Primera generación 33-70
En los inicios de la segunda Finales de la segunda generación y paso a Inicios del siglo II: crisis interna y
- Un grupo judeo helenista
originario de Jerusalén o sus
alrededores.
- Salida judeo cristiana
escalonada. Ya se había formado
el relato oral de la pasión
(compuesto en Jerusalén)
patrimonio joánico
- Primera parada Samaría. El
grupo evangeliza allí y algunos se
suman. Adquisición de patrimonio
teológico: Moisés, Jacob, lugar de
culto.
- Los discípulos del Bautista. Sus
tradiciones tienen gran
importancia en el cuarto
evangelio. Da testimonio de la
preexistencia de Jesús. Traspaso
de discípulos, comparación de
líderes.
- En Galilea o Siria. Los reciben en
Galilea 4, 43-45. En Galilea hay
ciudades griegas y allí los judeo
helenistas se sienten más
cómodos.
- Siguen perteneciendo al mundo
judío e interactuando con él. Aquí
Segunda generación 70-110
generación 70-90
- Aquí se dan todas las
relecturas de su tradición que
se convertirán en el evangelio
y las cartas.
- 40 años de la muerte de
Jesús periodo para que la
memoria comunicativa entre
en crisis. Las guerras judías y
el Templo. ¿Qué significa ser
judío y cómo abordar el
futuro? Esto se responde con
base en la memoria social del
grupo. Los fariseos
responden poniendo la ley en
el centro, los joánicos
poniendo en él la persona y
vida de Jesús.
- El desarrollo cirstológico
marca el final de la primera
generación y toda de la
segunda.
- Se da el paso de la memoria
comunicativa a la memoria
social y surge la primera
edición del evangelio.
- Se hace necesario e3scribir
la tercera 90-110
- Finales de la segunda generación y paso
a la tercera:
- Se acentúan los elementos teológicos
propios y crecen los gentiles. Adaptación
o resistencia al mundo gentil. Gran
variedad de teologías y cristianismos.
Aparece el problema de la
institucionalización.
- El Espíritu ha empezado a ser un
elemento determinante, Paráclito. Este
posibilita la profundización e innovación
cristológica sin precendentes 16, 3.
- La cristología como centro del
evangelio:
- Partiendo de la reflexión sobre la
sabiduría y de la tradición de dichos, se
profundiza la verdadera identidad de
Jesús a la luz del Espíritu, en términos de
logos, de atribución a Jesús de imágenes
exclusivas de Yahveh, como el novio,
como el kabjod o gloria de Yahveh, como
su presencia visible, como el enviado
plenipotenciario.
- Hacen una relectura de las tradiciones
comunes cada vez más audaces para
hablar de la relación Dios-Jesús.
- Esto genera conflictos inevitables con el
Tercera generación
cisma
- Gran variedad de relecturas de
la tradición, adecuadas o no a
Jesús de Nazaret.
- El problema de la autoridad:
quién decide cuál relectura es la
correcta.
- Las dos primeras cartas reflejan
lo anterior. Un grupo que ha
salido de la comunidad.
- Se extrapolan elementos de la
cristología, la ética, la escatología
y la pneumatología.
- Exacerbación de la
pneumatología, lo carismático y
subjetivo, lo extático y espiritual.
- Esto lleva a un Jesús celeste y
preexistente, a costa del Jesús
terrestre, el cual sería solo un
vehículo para ir al exhaltado. Se
niega su humanidad. Entonces es
necesario discernir los espíritus y
bajar la mención del Espíritu.
Establece algunos criterios
basados en el Jesús terrenos.
- Cómo se constituye y se
transmite la autoridad? Se
encuentra el presbítero frente a
los judíos no se refiere a los judíos
como raza, sino a las autoridades
judías.
- Ya establecidos en Galilea o Sirio
y enriquecidos con tradiciones
samaritanas. Conocen otros
grupos galileos que también
confiesan a Jesús como Mesías.
Allí adquirirían las tradiciones de
dichos y milagros, la reflexión
sapiencial o las tradiciones de la
familia de Jesús.
- La vida de estos grupos no se
diferenciaban mucho del resto de
los judíos, a no ser por su
convicción de que Jesús era el
Mesías esperado, la práctica ética
de los valores aprendidos de él, y
la lectura de las escrituras a su
luz. Otra secta Judá más que
entendían la ley y el templo de
forma particular.
- Probablemente mantienen
cultos exclusivos donde va
creciendo la conciencia de una
identidad diferenciada y se van
acentuando los elementos
teológicos diferenciadores.
- Jesús solo es el cumplimiento de
las promesas y la superación del
sistema cultual que renueva
completamente el judaísmo
y así fijar y ordenar las judaísmo que acaban provocando la líderes joánicos y locales.
tradiciones orales (memoria salida de la sinagoga. Aparecerá San Ignacio de
del grupo). Primero porque - Se crea una escuela que busca en las Antioquía. Jerarquización,
ya no hay testigos oculares, escrituras y esta se arroga una autoridad restricción de los carismas y del
segundo porque esto y control en la interpretación. Este grupo papel de la mujer.
reafirma la fe y la identidad se confronta con la sinagoga. - Una nueva relectura. Claves
del grupo frente a lo diverso. - Hay una correlación entre el papel dado propias y aceptación de la gran
Esto da legalidad, autoridad a a las mujeres, el Espíritu Santo y la corriente eclesial:
su interpretación y confesión. estructuración comunitaria. - Intentan corregir en la misma
Jesús es puesto como el - La relación con los otros grupos: fuente los peligros a los que podía
centro del judaísmo, desde el - Conflicto con los cristianos tomasinos y dar lugar sus acentos, lo hacen
que se puede configurar una los judíos místicos. equilibrando.
nueva forma de ser judío. - En esos ascensos se contempla a Dios y - Se subraya la dimensión ética, la
el resultado es la divinización automática del amor y unidad
- Después de los 70 la del visionario. (sin conciencia). Por ello intracomunitaria, se subraya la
identidad judía se reconfigura Jesús es el único que puede dar a conocer resurrección final, y se introduce
y esto genera consecuencias a Dios porque es el único que ha bajadod el discípulo amado junto a la
excluyentes. El problema de el cielo. Se desautoriza cualquier práctica acogida de Pedro. Integración
la identidad judío o cristiano extática dirigida a alcanzar el sana.
se vuelve central en esta conocimiento de Dios y su voluntad.
generación. (apariciones). La visión de Dios se dio en - Algunas ideas joánicas se
- La comunidad se sigue Jesucristo. La visión directa solo pos extrapolan en el siguiente siglo y
reuniendo en la sinagoga y en mortem. se mezclan con planteamientos
sus locales anexos. Estructura Los tomasinos hablan del camino filosóficos del momento para dar
horizontal, no patriarcal sino ascensiones y visiones. pie a grupos que se desvinculan
fraterna. - Cristianos petrinos: indiferencia ante la de la gran corriente.
institución universal, ante los doce, ante - También se encuentran en
la última cena, sustituida por el lavatorio. grandes autores posteriores lo
Se subraya el servicio y la dimensión que muestra su importancia.
horizontal. Polémica con la gran Iglesia y
solo se integran a su gran tradición
después de hacer pasar la autoridad de
ésta por el amor, la señal joánica por
excelencia.
- Relación con el imperio romano:
relaciones críticas y de resistencia.