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Resumen Antropologia
Resumen Antropologia
CLASE Nº 2
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Universidad Nacional de San Martin – Licenciatura en Artes
Antropología y Sociología del Arte
Prof. Lidia C. Schärer – Clase Nº 2
BREVE HISTORIA ACERCA DE LA NOCIÓN DE CULTURA
- En los inicios del siglo XVI: deja de significar un estado (el de la cosa
cultivada) y pasa a ser una acción (el hecho de cultivar la tierra).
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significado refiere al cuidado de los campos o el ganado, ya que para fines
del siglo XIII designaba una parcela de tierra cultivada.
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- Para los pensadores del Siglo de las Luces, la cultura es un estado donde
la mente se cultiva por la instrucción.
- Con estos conceptos se asocia la idea de una “ciencia del hombre”. Diderot
emplea la expresión en 1755, en el artículo “Enciclopedia”, de la
Enciclopedia.
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- En esto también hallamos el espíritu de Herder (nuevamente), ya que en
1774 había planteado esta cuestión del “genio nacional de cada pueblo” y
con ello el reconocimiento a la diversidad de las culturas. Herder pensaba
que cada pueblo tenía un destino a cumplir a través de su propia cultura, ya
que cada cultura expresa desde una perspectiva un aspecto de la
humanidad.
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Su clásica definición es: “En sentido etnográfico amplio, la cultura o
civilización es esa totalidad compleja que incluye el conocimiento, las creencias, el
arte, el derecho, la moral, las costumbres y cualquier otro hábito o capacidad
adquiridos por el hombre en cuanto pertenecientes a la sociedad. Debido a que
puede ser investigada según principios generales, la situación de la cultura en las
diferentes sociedades de la especie humana es un objeto apropiado para el
estudio de las leyes del pensamiento y la acción del hombre”.
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ideas y creencias; hubiera sido incorporado a una organización social y un marco
cultural distintos. Esta herencia social es el concepto clave de la antropología
cultural, la otra rama del estudio comparativo del hombre. Normalmente se la
denomina cultura en la moderna antropología y en las ciencias sociales. La
palabra cultura se utiliza a veces como sinónimo de civilización, pero es mejor
utilizar los dos términos distinguiéndolos, reservando civilización para un aspecto
especial de las culturas más avanzadas. La cultura incluye los artefactos, bienes,
procedimientos técnicos, ideas, hábitos y valores heredados. La organización
social no puede comprenderse verdaderamente excepto como una parte de la
cultura; y todas las líneas especiales de investigación relativas a las actividades
humanas, los agrupamientos humanos y las ideas y creencias humanas se
fertilizan unas a otras en el estudio comparativo de la cultura.”
(dc.217.4shared.com)
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Ej.: H. Lasswell (1931): “Cultura es el término utilizado para referirse al
modo en que los miembros de un grupo actúan en relación uno con el otro
y con otros grupos”.
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social, en la elaboración de sus identidades colectivas, se apropiará de
ellos de manera diferenciada. Esto no significa que vivamos en un estado
“democrático”, en el cual la elección es un derecho de todos. [….] La
sociedad global lejos de incentivar la igualdad de las identidades, está
surcada por una jerarquía, clara e impiadosa. [….]Las identidades son
diferentes, y desiguales, porque sus artífices, las instancias que las
construyen, disfrutan de distintas posiciones de poder y legitimidad.
Concretamente, las identidades se expresan en un campo de luchas
y conflictos en el que prevalecen las líneas de fuerza diseñadas por la
lógica de la máquina de la sociedad”. (p. 92)
(Para ampliar esta propuesta sugerimos la lectura del texto de R. Ortiz La
modernidad-mundo, disponible en:
www.mml.cam.uk./spanish/sp13/popculture/modernidad-mundo.html)
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todas ellas con raíces en una tierra y en una historia local propias,
contrasta con la difusión planetaria de los productos culturales de la
industria que ha soltado amarras locales. Así la práctica bursátil de Papu,
agente de cambio en Bombay, se inscribe en la mundialización de los
mercados financieros y de la cultura de los negocios. Pero su costumbre
de frecuentar los templos hinduistas está localizada en Bombay. Depende
de la pertenencia de Papu a la comunidad jaïn, a los orígenes indios de
ésta. Esta herencia es local. Papu la recibió por tradición.”(p. 19)
ACTIVIDAD Nº 1
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Lecturas Obligatorias
Bibliografía de la clase
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Vintage Books, A. Knopf Co., New York
Lévi – Strauss, Claude [1958] (1968): Antropología Estructural
Eudeba, Buenos Aires
Los orígenes de la Antropología
Centro Editor de América Latina, Buenos Aires, 1991
Ortiz, Renato (2002): Otro territorio
Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires
Warnier, Jean-Pierre (2002): La mundialización de la cultura
Gedisa Editorial, Barcelona
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