Aula

 Abierta  EET  Cullera  2014  (plenarias  1+2,  H.  Poganatz))  

 
Dones en el NT – Descripción y Definición
 
“Cada uno según el don que ha recibido, minístrelo a los
otros, como buenos administradores de la multiforme gra-
cia de Dios” (1Ped  4:10)    
 
Tenemos   unas   dos   horas   de   tiempo   para   presentar   cuestiones   básicas   del  
tema  y  para  dialogar  sobre  asuntos  que  surgen  de  la  exposición.  Queda  claro  
que   no   es   posible   abarcar   toda   la   amplia   gama   de   los   dones   espirituales   con  
la  intensidad  deseada.  
Los   que   habéis   asistido   a   las   conferencias   dadas   en   la   Asamblea   General,  
tenéis  una  idea  de  la  amplitud  que  cada  tema  relacionado  con  los  dones  en-­‐
cierra.  
El  Aula  Abierta  de  la  EET  posiblemente  tenga  un  acercamiento  diferente  al  
tema   que   se   desarrolló   durante   la   Asamblea   General.   En   un   ambiente   mas  
familiar  de  la  comunidad  de  estudiantes  y  docentes,  cabe  más  lugar  para  el  
diálogo   y   la   discusión.   En   este   sentido   presento   el   siguiente   texto   como   in-­‐
formación  básica  y  la  intención  de  estimularnos  al  diálogo  y  la  interacción.  
 
Prólogo  
Encuentro   cierta   anticipación   de   lo   que   los   textos   epistolares   del   NT   expo-­‐
nen  sobre  los  dones  espirituales  o  “charísmata”  (pronunciar  jarísmata),  en  
las  parábolas  de  Jesús  de  los  talentos  y  las  minas.  Son  en  cierto  sentido  la  
base  de  lo  que  más  adelante  en  el  NT  recibimos  de  enseñanzas  acerca  de  
los  dones  espirituales  y  ministerios.    
A  pesar  de  que  lo  que  Jesús  relata  en  sus  dos  parábolas  (Mat  25:14-­‐30  +  
Luc  19:12-­‐27)  no  se  pueda  aplicar  uno  por  uno  a  nuestro  tema  de  los  do-­‐
nes   espirituales   (dada   la   naturaleza   de   una   parábola),   es   obvio   que   aquí  
encontramos  líneas  claras  que  nos  preparan  para  el  tema  de  los  dones  es-­‐
pirituales  y  su  empleo  en  el  Reino  de  Dios.  
Son  unas  parábolas  sencillas    que  nuestro  Señor  expone  y  relaciona  con  su  
salida  y  retorno  (Mat  25:14-­‐30,  comp.  Lucas  19:12-­‐27).    
Un  hombre  que  se  prepara  para  salir  de  viaje  confía  sus  bienes  a  sus  sier-­‐
vos.  Él  distribuye  su  riqueza1  entre  ellos,  aparentemente    sobre  la  base  de  
sus   capacidades.  Cuando   el   Señor   regresa   y   pide   cuentas,   los   dos   primeros  
(en  ambas  parábolas)  son  elogiados  como  "siervos  buenos  y  fieles",  ambos  

                                                                                                               
1  No  hay  que  perder  de  vista  que  los  talentos  (y  minas)  de  las  parábolas  no  corresponden  
a  lo  que  en  castellano  entendemos  al  usar  esta  palabra.  Son  cantidades  de  dinero.  P.ej.  
una  mina  equivalía  a  tres  meses  de  sueldo  de  un  jornalero.  

  1  
son   invitados   a   compartir   la   alegría   de   su   amo,   mientras   que   el   tercero  
recibe  el  reproche  de  su  Señor.  
Descubro   algunas   líneas   aplicables   al   tema   de   los   dones   espirituales,   que  
son  presentadas  más  tarde  en  las  cartas  apostólicas:  
 
-­‐ Los  dones  son  dados  o  conferidos  por  el  Señor,  no  son  posesión  na-­‐
tural  de  los  siervos.    
-­‐ El  Señor  conoce  la  capacidad  de  sus  siervos,  según  la  cual  les  equi-­‐
pa  con  su  “capital”.  
-­‐ Él   espera   que   “negocien”   con   este   “capital”,   o   sea   que   no   lo   entie-­‐
rren,  sino  que  lo  usen  para  que  rinda  fruto  para  Él  y  su  Reino.  
-­‐ Él  pedirá  cuentas  de  lo  que  han  hecho  con  su  “capital”  a  su  retorno  
y  les  alabará  o  reprochará.  
-­‐ Recibir  este  capital  es  por  un  lado  muestra  de  confianza  del  Señor,  
por   otro   implica   la   responsabilidad   de   atender   diligentemente   la  
voluntad   del   Señor   revelada   por   la   dación   de   los   talentos   o   minas   a  
sus  siervos.  
 
Siendo   parábolas,   no   es   posible   aplicar   todos   los   elementos   que   en   ellas  
aparecen  a  todos  los  aspectos  del  tema  de  los  dones  espirituales  y  el  mi-­‐
nisterio  que  los  siervos  de  Jesucristo  ejercen  hasta  que  él  regrese.  Sin  em-­‐
bargo  se  puede  delinear  en  términos  concretos  estas  verdades  aplicables  a  
los  dones  y  ministerios  en  la  Iglesia  de  Jesucristo.  
 
 
1.  Definiciones  
 
En  este  estudio  nos  dedicaremos  principalmente  a  conocer  la  amplia  gama  
de  dones  y  ministerios  que  el  Señor  Jesucristo  mediante  su  Espíritu  Santo  
da  a  su  Iglesia  hasta  que  el  regrese.  
 
χάρισμα  
 
La  palabra  griega  que  traducimos  por  “don”  es  “carisma”.  A  continuación  
cito  a  W.  Barclay  con  algunos  cambios  míos:  

“En   el   NT,   chárisma   es   una   palabra   característicamente   paulina.   En   total,  

aparece   diecisiete   veces:   dieciséis   veces   en   las   cartas   paulinas,   y   una   vez    
en  1  Pedro.  
1.   Se   usa   respecto   de   lo   que   podríamos   llamar   “dones   de   gracia”.   Pablo  
anhelaba   visitar   Roma   a   fin   de   impartir   a   los   romanos   algún   chárisma  
(Rom  1:11).  Los  corintios  no  carecen  de  ningún  chárisma  (1Cor  1:7).  Pablo  
les  alienta  a  que  procuren  el  chárisma  más  excelente  (1Cor  12:31)  y  des-­‐

  2  
pués  canta  su  himno  al  amor.  Carísmata  son  las  gracias  de  la  vida  cristiana.  
2.  Se  utiliza  respecto  de  la  “gracia  y  del  perdón  de  Dios”  dentro  de  la  si-­‐
tuación   en   que   el   juicio   y   la   condenación   serían   lo   único   justo.   En   Rom  
5:15,  16,  el  pecado  del  hombre  y  el  chárisma  de  Dios  de  gracioso  perdón  
son   contrastados.   En   Ro.   6:23   -­‐   un   versículo   al   que   volveremos   -­‐   la   paga  
del  pecado  es  la  muerte,  pero  el  chárisma  de  Dios  es  la  vida  eterna.  
3.    …  Pedro  exhorta  a  todo  hombre  a  servir  a  los  otros  de  acuerdo  con  
el  chárisma  que  ha  recibido  (1  P.  4:10).  
4.  Se  emplea  con  relación  al  “don  que  se  confiere  a  un  hombre  cuando  
es   ordenado   para   el   ministerio”.   Timoteo   nunca   debe   desatender   el   don  
que   vino   a   él   mediante   la   imposición   de   las   manos   del   presbiterio   (1Tim  
4:14;  2Tim  1:6).  El  don  de  Dios  viene  en  este  caso  a  Timoteo  a  través  de  las  
manos  de  los  ancianos,  pero  permanece  como  un  don  de  Dios.  
5.  Se  utiliza  especialmente  respecto  de  “los  dones  especiales  que  pue-­‐
den  ser  aplicados  al  servicio  de  la  iglesia”.  Hay  dos  grandes  listas  de  dones.  
Ro.   12:6–8   menciona   profecía,   ministerio,   repartimiento,   enseñanza,   ex-­‐
hortación,   presidencia   y   misericordia.   La   lista   de   1Cor   12:8–10   es   más   lar-­‐
ga.   1Cor   12:28–30   indica   cuán   diferentes   carísmata   se   dan   a   las   diversas  
personas.2  
 
Hasta  aquí  la  definición  de  Barclay.  Más  tarde  veremos  que  hay  más  de  dos  
listas  de  dones  en  el  NT,  y  esto  nos  llevará  más  adelante  a  la  interpretación  
que  demos  al  tema  de  los  dones.  
 
Una  buena  y  útil  definición  encontré  en  Deiros.3  
  “…   los   dones   del   Espíritu   Santo   son   dones.   Aquí   el   énfasis   cae   sobre  
  el   carácter   de   aquello   que   se   recibe   como   don   del   Espíritu.   No   se  
  trata   de   talentos   latentes,   pericias   escondidas   o   aptitudes   que   se  
  despiertan.   Los   dones   vienen   de   Dios;   no   están   en   nosotros.   Los  
  carismas   no   son   meramente   más   y   mejor   de   algo   que   ya   está   pre-­‐
  sente,   no   importa   cuán   elevado   sea.   No   se   trata   del   mejoramiento  
  de   facultades   o   potencialidades   que   ya   tenemos,   no   importa   cuán  
  nobles  ellas  sean.  Se  trata  de  dación  y  no  de  educación;  de  capaci-­‐
  dades   que   Dios   da   por   su   gracia   y   poder,   y   no   de   habilidades   que  
  nosotros  desarrollamos.  Como  señala  Leslie  B.  Flynn:  “Así  pues,  los  
  dones   espirituales,   por   su   fuente,  naturaleza,  y  propósito  sobrenatu-­‐

                                                                                                               
2  Barclay,  W.,  1977.  Palabras  griegas  del  Nuevo  Testamento  -­‐  su  uso  y  su  significado,  pp.48–

50.  
3  Deiros,  Pablo  A.  Dones  y  ministerios.  -­‐  1a  ed.  -­‐  Buenos  Aires:  Publicaciones  Proforme,  

2008.  
276  p.;  22x15  cm.  -­‐  (Programa  de  formación.  Ministerial  por  Extensión  /  Pablo  Deiros)  
3  Leslie  B.  Flynn,  19  Dones  del  Espíritu  (Miami:  Logoi,  1974),  39.  

  3  
   ral,   deben   distinguirse   de   los   talentos   naturales,   aunque   a   menudo  
  puedan  estar  interrelacionados.”4  
 
El  siguiente  gráfico  lo  ilustra  (Deiros/Flynn):  
 
TALENTO DON

FUENTE gracia común del gracia especial del

Espíritu Santo Espíritu Santo

CUÁNDO SE OTORGA en el nacimiento natural en el nuevo nacimiento

NATURALEZA habilidad natural dote espiritual

PROPÓSITO instrucción crecimiento espiritual de

entretenimiento los santos
inspiración en un servicio cristiano
nivel natural edificación del cuerpo

 
Quisiera   destacar   la   última   parte:   “…  a  menudo  pueden  estar  interrelacio-­‐
nados”.  
El   soberano   Espíritu   de   Dios   puede   combinar   en   nuestro   ministerio   los  
talentos  naturales  que  Dios  nos  ha  dado  como  seres  humanos,  con  los  do-­‐
nes  espirituales  que  el  Espíritu  Santo   confiere,   para   su   gloria   y   para   el   mi-­‐
nisterio  eficaz  en  su  iglesia.  
 
Esto  es  subrayado  por  Grudem,  cuando  dice:5  
  “Un  don  espiritual  es  una  habilidad  potenciada  por  el  Espíritu  Santo  y  
  utilizada  en  cualquier  ministerio  de  la  iglesia.  Esta  amplia  definición  
  incluye   tanto   los   dones   relacionados   con   las   habilidades   naturales  
  (tales  como  la  enseñanza,  el  mostrar  misericordia,  o  la  administra-­‐
  ción)   como   los   dones   que   parecen   ser   más   «milagrosos»   y   menos  
  relacionados   con   las   habilidades   naturales   (tales   como   la   profecía,  
  la  sanidad,  o  el  discernimiento  de  espíritus)”.  
 
2.  El  hilo  conductor  
 
Este  pensamiento  puede  guiarnos  como  hilo  conductor  en  la  consideración  
de   los   dones,   pues   muestra   la   tremenda   amplitud   que   descubrimos   al   ocu-­‐
parnos  más  profundamente  del  tema.  
Sea  como  fuese  la  posible  combinación  de  dones  naturales  y  espirituales,  
la  premisa  indispensable  siempre  debe  ser:  

                                                                                                               
 
5  Grudem,  Wayne  2009:  Teología  Sistemática.  Miami,  Florida:  Editorial  Vida.  

  4  
Los   dones   espirituales   se   conceden   para   capacitar   a   la   iglesia   para   lle-­‐
var  a  cabo  su  ministerio  en  este  mundo  hasta  que  Cristo  regrese.    
 
Todo   está   subordinado   a   este   propósito.   Y   aquí   tenemos   la   conexión   entre  
las  dos  parábolas  de  Jesús  y  lo  que  los  apóstoles  exponen  en  sus  cartas.  
Todo  lo  que  la  iglesia  necesita  para  su  ministerio  en  el  mundo,  proviene  de  
Dios  y  de  su  Espíritu,  y  por  ende  es  don  de  gracia,  sea  talento  natural  santi-­‐
ficado  por  Dios  o  don  sobrenatural  conferido  directamente  por  el  Espíritu  
Santo.  
Los   dones   de   gracia   son   dados   para   el   servicio   y   para   la   edificación   del  
Cuerpo  de  Cristo  (Rom  12:1-­‐8),  para  provecho  del  Cuerpo  de  Cristo  (1Cor  
12:7).  En  este  sentido  es  cierto  lo  que  G.  Hoerster  6dice:  “No  hay  que  pro-­‐
curar  obtener  el  don  de  gracia  en  sí  y  como  tal,    es  más  bien  el  ministerio  
en  la  iglesia  que  será  ejercido  mediante  este  don.”  
Entonces   debemos   sostener   que   dones   de   gracia   son   dones   de   servicio   o  
de   ministerio   que   son   dados   para   la   edificación   de   la   Iglesia   de   Cristo  
(1Cor  12:4).7  
Es  obvio  que  el  don  es  dado  según  la  tarea  encomendada.  
En   1Cor   12:4-­‐6   se   nos   describe   la   actuación   del   Dios   Trino   de   la   manera  
siguiente:  
1.   El   Espíritu  Santo   da   los   dones   (en   el   nuevo   nacimiento,   a   veces   en   un  
proceso  gradual).  
2.   El   Señor   Jesucristo   determina   las   tareas   (ministerios)   según   los   dones  
conferidos.  
3.  Dios  el  Padre  genera  la  energía  necesaria  para  el  ejercicio  del  ministerio.  
De  todas  estas  indicaciones  podemos  concluir  que  los  dones  de  gracia  en  
su   totalidad   son   dados   por   el   Dios   Trino   y   sirven   para   un   propósito   su-­‐
premo  –  glorificar  al  Dador,  edificar  a  su  Iglesia  (su  Cuerpo)  y  mostrar  al  
mundo  su  señorío.  
La  iglesia  hace  bien  en  conocer  la  plenitud  de  los  dones,  descubrir  su  rele-­‐
vancia   para   la   actualidad   y   poner  en  práctica   este   capital   precioso   que   el  
Señor  nos  ha  dejado  como  su  legado  hasta  que  retorne  en  gloria.  
 
 
3.   Listas   de   dones   en   las   cartas   apostólicas   y   maneras   de  
clasificarlos  
 
Es  interesante  observar  el  acercamiento  variado  de  los  exégetas  a  la  cues-­‐
tión   de   la   descripción   de   los   dones,   tanto   en   cuanto   a   su   número   como  
también   en   cuanto   a   su   clasificación.  Cada   uno   de   los   acercamientos   que  

                                                                                                               
6  Hoerster,  Gerhard  1983:  Gnadengaben  im  Neuen  Testament.  Witten:  Bundesverlag.  
7  El  NT  hace  una  excepción,  pues  aparentemente  el  don  de  lenguas  sirve  para  la  edifica-­‐

ción  del  portador  de  este  don  (1Cor  13:4).  

  5  
presentaré   a   continuación   tiene   su   propia   lógica,   y   a   la   vez   refleja   la   casi  
imposibilidad   de   llegar   a   conclusiones   finales   fundados   en   un   consenso  
común.  Pero  esto  no  debe  preocuparnos,  pues  aun  los  intentos  de  descri-­‐
bir   y   clasificar   los   dones   de   gracia   reflejan   a   mi   criterio   la   multiforme   y  
abundante  gracia  que  encuentra  su  expresión  en  ellos.  
Comenzaré  con  el  loable  y  muy  interesante  intento  de  un  autor  latinoame-­‐
ricano,  Pablo  A.  Deiros.  Me  gusta  el  título  de  su  obra,  que  en  si  ya  constitu-­‐
ye  una  interpretación  anticipada:  Dones  y  Ministerios.8  Es  decir,  los  dones  y  
el  ministerio  resultante  de  ellos  constituyen  una  unidad  inseparable.  
 
3.1  Las  9  categorías  de  dones  según  Deiros  
 
Deiros  desarrolla  un  interesante  bosquejo  de  los  dones,  clasificándolos  en  
9   categorías.  Al  presentarlas  no  digo  que  necesariamente  esté  de  acuerdo  
con   esta   clasificación,   pero   me   parece   digna   de   ser   presentada,   pues   cons-­‐
tituyen  un  interesante  acercamiento  al  tema:  

1. Dones residentes. Aquí  considera  a  personas  como  dones  de  Dios,  dados  
a  su  Iglesia:  
  Apóstoles  
  Profetas  
  Evangelistas  
  Pastores  
  Maestros  
Pastores-­‐maestros  
Otros  dones  residentes  
El  don  de  enseñar  
El  don  de  presidir  
El  don  de  administrar  
El  don  de  interceder  
2.  Dones  de  servicio  
El  don  de  servicio  
  El  don  de  hospitalidad  
  El  don  de  ayudas  
  El  don  de  exhortación  
  El  don  de  repartir  o  dar  
  El  don  de  hacer  misericordia  
  El  don  de  ser  misionero  
3.  Dones  de  revelación  
El  don  de  palabra  de  sabiduría  
El  don  de  palabra  de  ciencia  
La  relación  de  estos  dones  con  otros  
El  don  de  discernimiento  de  espíritus  
5.  Dones  de  poder  

                                                                                                               
8  V.s.  nota  al  pie  2  

  6  
El  don  de  hacer  milagros  
El  don  de  fe  
El  don  de  liberación  
6.  Dones  de  sanidades  
Una  comunidad  terapéutica  
Una  comunidad  de  terapeutas  
Una  comunidad  que  hace  terapia  
7.  Dones  de  inspiración  
El  don  de  profecía  
El  don  de  interpretación  de  lenguas  
8.  Dones  de  lenguas  
9.  Dones  de  renunciamiento  
El  don  de  celibato  
El  don  de  pobreza  voluntaria  
El  don  de  martirio  
 
Esta  categorización  es  por  demás  interesante  por  incluir  algunos  “dones”,  
que  generalmente  no  se  consideran  como  tales  (v.s.  la  categoría  9).  
Otro  autor,  Leslie  B.  Flynn,  discute  diecinueve  dones  del  Espíritu.  De  hecho,  
tal  es  el  título  de  su  excelente  libro  sobre  el  tema.  En  su  lista,  Flynn  inclu-­‐
ye:  el  don  apostólico,  de  profecía,  de  evangelismo,  de  pastoreo,  de  la  ense-­‐
ñanza,   de   exhortación,   de   conocimiento   y   de   sabiduría,   de   ayudar,   de   la  
hospitalidad,   de   dar,   de   gobierno,   de   misericordia,   de   la   fe,   de   discernimien-­‐
to,  de  milagros,  de  sanidad,  de  lenguas  y  de  interpretación  (de  lenguas).  La  
conclusión  de  este  autor  es  que  “los  dones  se  superponen  unos  a  otros.  Esto  
hace   difícil   separar   completamente   algunos   de   los   demás.   Justamente   el   de  
profecía   incorpora   cierta   cantidad   de   enseñanza.   El   evangelismo   también  
contiene  parte  del  don  de  enseñanza.  Los  dones  de  ayuda  (ministerio)  y  el  de  
mostrar  misericordia  están  relacionados.  Varios  dones  parecen  caber  dentro  
de  otros.”9  
 
3.2  La  clasificación  según  Grudem  
 
Grudem10  por  su  parte  clasifica  los  dones  según  los  pasajes  bíblicos,  donde  
aparecen,  y  llega  a  la  cantidad  de  22:    

1  Corintios  12:28-­‐30  
1. apóstol11  ἀποστόλους  (pl)  
  2.   profeta  προφήτας  (pl)  
  3.   maestro  διδασκάλους  (pl)  
                                                                                                               
9  Citado  por  Deiros  2008:41  
10  Grudem  2009:1075  

11  Grudem:  Estrictamente  hablando,  ser  un  apóstol  es  un  oficio,  no  un  don  (vea  capítulo  
47,  pp.  952–58,  sobre  el  oficio  de  apóstol).  
 

  7  
   4.   milagros,  lit.  poderes  δυνάμεις  (pl)  
  5.   dones  de  sanidad  χαρίσματα  ἰαμάτων  (pl)  
  6.   ayudas  ἀντιλήμψεις  (pl)  
  7.   administración  κυβερνήσεις  (pl)  
  8.   lenguas γένη  γλωσσῶν  (pl)
1  Corintios  12:8–10  
  9.   palabra  de  sabiduría  λόγος  σοφίας  
  10.   palabra  de  conocimiento  λόγος  γνώσεως  
  11.   fe  πίστις  ἐν  τῷ  αὐτῷ  πνεύματι  
  (5)   dones  de  sanidad12  
  (4)   milagros  
  (2)   profecía  προφητεία  (sustant.)  
12.   distinguir  entre  espíritus  διακρίσεις  πνευμάτων  
  (8)   lenguas  
  13.   interpretación  de  lenguas  ἑρμηνεία  γλωσσῶν  (aquí  tenemos  la  
raiz  de  la  palabra  hermenéutica)  
Efesios  4:1113  (todo  en  pl)  
  (1)   apóstol  ἀποστόλους  
  (2)   profeta  προφήτας  
  14.   evangelista  εὐαγγελιστάς  
  15.   Pastor-­‐maestro  ποιμένας  καὶ  διδασκάλους  
Romanos  12:6–8  
  (2)   profecía  προφητείαν  κατὰ  τὴν  ἀναλογίαν  τῆς  πίστεως  
  16.   Servicio  διακονία  
  (3)   enseñanza  ὁ  διδάσκων  ἐν  τῇ  διδασκαλίᾳ  
  17.   Alentar  ὁ  παρακαλῶν  ἐν  τῇ  παρακλήσει  
  18.   Contribuir  ὁ  μεταδιδοὺς  ἐν  ἁπλότητι  
  19.   Liderazgo  ὁ  προϊστάμενος  ἐν  σπουδῇ  
  20.   Misericordia  ὁ  ἐλεῶν  ἐν  ἱλαρότητι  
1  Corintios  7:7      χάρισμα  ἐκ  θεοῦ   chárisma  ek  theou  don  de  Dios:  
  21.  matrimonio  ἡ  γυνή    +  ὁ  ἀνήρ  (esposa  y  esposo)  
    22.  celibato    ἄγαμος    (el  contexto  de  1Cor  7  explica  este  tipo  de  
“don”)  
1  Pedro  4:11  
el  que  habla  (que  cubre  varios  dones)  εἴ  τις  λαλεῖ,  ὡς  λόγια  θεοῦ  
el  que  presta  algún  servicio  εἴ  τις  διακονεῖ,  ὡς  ἐξ  ἰσχύος  ἧς  χορηγεῖ  
ὁ  θεός  
(que  cubre  varios  dones)  
 

                                                                                                               
12  Los  números  entre  paréntesis  corresponden  al  don  que  aparece  en  los  otros  textos  

también.  
13  Grudem:  Esta  lista  ofrece  cuatro  tipos  de  personas  en  términos  de  oficios  o  funciones,  
no,  hablando  estrictamente,  cuatro  dones.  Para  tres  de  las  funciones  de  la  lista,  los  dones  
correspondientes  serían  la  profecía,  la  evangelización  y  la  enseñanza.  
 

  8  
Es  notable  la  ausencia  de  1Cor  14,  pero  a  la  vez  lógica,  pues  este  capítulo  
no  enumera,  sino  más  bien  aplica  los  dones  mencionados  en  1Cor  12+13.  
Sin  embargo  quiero  anotar  que  en  1Cor  14:39  aparece  el  verbo  profetizar  
προφητεύειν,  que  es  la  acción  de  un  profeta  y  de  su  profecía.  Y  al  parecer  
Pablo  de  da  un  lugar  muy  prominente  entre  los  dones.  
Grudem  llega  a  un  total  de  22  dones,  que  a  su  vez  podrían  ser  divididos  en  
varias  subcategorías,  como  otros  hacen.  
Pregunta  con  justa  razón  y  a  la  vez  introduce  nuevas  categorías  de  dones  
(en  azul  y  subrayado):  
  “¿Cuántos   diferentes   dones   existen   entonces?   Ello   depende   sim-­‐
  plemente  en     lo  específicos  que  queramos  ser.  Podemos  confeccio-­‐
  nar   una   lista   muy   breve   de   solo   dos   dones   como   hace   Pedro   en   1  
  Pedro  4:11:  «el  que  habla»  y  «el  que  presta   algún   servicio«.  En  esta  
  lista   de   solo   dos   asuntos   Pedro   incluye   todos   los   dones   menciona
  dos  en  cualquier  otra  lista  porque  todos  ellos  caen  en  una  de  estas  
  dos   categorías.   De   un   lado,   podemos   tomar   los   oficios   de   profeta,  
  sacerdote,   y   rey   del   Antiguo   Testamento,   y   tener   una   lista   de   tres  
  tipos   de   dones:   los   dones  proféticos   (en   este   amplio   sentido)   inclui-­‐
  rían   los   que   implican   enseñar,   alentar,   exhortar   o   reprender   a  
  otros.  Los  dones  sacerdotales  incluyen  todo  lo  que  implica  mostrar  
  misericordia  y  cuidar  de  aquellos  en  necesidad  o  implica  interceder  
  ante  Dios  (tal  como  orar  en  lenguas).  Los  dones  reales  implicarían  
  todo  lo  que  tenga  que  ver  con  la  administración  o  el  gobierno  o  el  
  orden  en  la  iglesia.”14  
 
3.3  Otras  clasificaciones,  número  de  dones  y  mi  premisa  teológica  
 
Algunos  clasifican  los  dones  en  
• Dones   de   conocimientos   (distinguir   entre   espíritus,   palabra   de   sa-­‐
biduría,  palabra  de  conocimiento)  
• Dones  de  poder  (sanidad,  milagros,  fe)  
• Dones  de  la  palabra  (lenguas,  interpretación,  profecía)15  
 
Según  esto  sería  posible  confeccionar  una  lista  de  dones  mucho  más  am-­‐
plia  que  los  22  dones  que  Grudem  enumera,  pues  existen  diferentes  tipos  
de  servicio  o  de  administración  etc.  
No   quiero   dejar   de   mencionar   un   don,   que   al   parecer   no   aparece   solamen-­‐
te  en  la  lista  de  Flynn,  y  que  puede  estar  relacionado  el  don  de  servicio  -­‐  
diakonía.  Me  refiero  al    
                                                                                                               
14  Grudem  2009:1076  

15  Grudem:  Esta  clasificación  es  de  Dennis  y  Rita  Bennet,  The  Holy  Spirit  and  You  (Logos  
Internacional,  Plainfield,  NJ,  1971),  p.  83.  La  real  categorización  de  los  Bennett  habla  de  
los  dones  de  revelación,  los  dones  de  poder,  e  inspiracionales  o  dones  de  compañerismo,  
y  los  relacionan  en  orden  inverso  al  que  yo  he  ofrecido  aquí.  

  9  
  
don  de  la  hospitalidad.    
 
(Rom   12:13):     ταῖς χρείαις τῶν ἁγίων κοινωνοῦντες, τὴν φιλοξενίαν
διώκοντες16. Compartiendo   para   las   necesidades   de   los   santos,   practicando  
la  hospitalidad.  
Un   don   precioso,   que   aquí   no   aparece   como   tal,   sino   más   bien   como   una  
recomendación   a   los   creyentes.   Estoy   seguro   por   expereriencia   personal,  
que  detrás  de  los  que  practican  la  comunón  de  la  necesidad  de  los  santos  y  
la  hospitalidad  está  la  obra  del  Espíritu  Santo.  
En  vista  de  las  varias  opciones  de  ampliar  las  listas  de  los  dones,  concuer-­‐
do  y  concluyo  con  Grudem:  
  El   propósito   de   todo   esto   es   simplemente   decir   que   Dios   le   da   a   la  
  iglesia   una   asombrosa   variedad   de   dones   espirituales,   y   todos   ellos  
  son  muestra  de  su  multiforme  gracia.  De  hecho,  Pedro  dice  tanto  co
  mo:   «Cada   uno   según   el   don   que   ha   recibido,   minístrelo   a   los   otros,  
  como  buenos  administradores  de  la  multiforme  gracia  de  Dios»  (1  P  
  4:10;   aquí   la   palabra   «multiforme»   es   poikilos,   que   significa   «tener  
  muchas  facetas;  tener  una  rica  diversidad»).17  
 
Entonces  hemos  visto  la  dificultad  de  llegar  a  conclusiones  inconmovibles  
en  lo  que  se  refiere  al  número  de  dones.  Y  esto  no  es  nada  raro,  pues  Pablo  
(y   en   menor   grado   Pedro)   no   presentan   una   “teología   sistemática   de   los  
dones”  ni  listas  completas  en  sí.    
 
Pero   parto   de   la   premisa   teológica   de   que   los   dones   espirituales   co-­‐
rresponden   a   los   ministerios   que   son   ejercidos   por   medio   de   ellos   y   a  
las  necesidades  del  Cuerpo  de  Cristo,  que  es  edificado  por  ellos.  
 
Y   los   dones,   bien   ejercidos   en   toda   su   diversidad,   deben   conducir   a   una  
mayor   unidad   en   el   Cuerpo   de   Cristo   y   a   la   interdependencia   de   los   miem-­‐
bros  en  la  Iglesia  del  Señor.  Pues  proceden  del  Dios  Trino  y  Uno,  modelo  
excelso  de  diversidad  en  unidad.  
 
4.  Algunos  dones  en  particular  
 
1.  Profecía  
 
No   pretendo  establecer   una  escala   de   valores  ni  menos  mis  propias  prefe-­‐
rencias,   pero   me   parece   que   según   Rom   12:6   y   1Cor   14:3,   5b,   19ª   la   profe-­‐
cía  ocupa  un  lugar  prominente  entre  los  dones.  Al  buscar  las  definiciones  
                                                                                                               
16  Holmes,  M.W.,  2010.  The  Greek  New  Testament:  SBL  Edition,  Lexham  Press.  
17  Grudem  2009:1077  

  10  
del  don  de  la  profecía  o  de  la  acción  de  profetizar,  uno  encuentra  todo  un  
bosque,   que   consta   de   muchos   diferentes   árboles.   ¿Cuál   será   el   árbol   co-­‐
rrecto?   Pienso   que   podemos   excluir   de   entrada   la   idea   de   que   profetizar  
como   don   en   la   iglesia   tiene   que   ver   exclusivamente   con   el   futuro   (aunque  
puede   contener   elementos   predictivos).   Rom   12:6   indica   que   la   profecía  
debe   ser   ejercida   “conforme   a   la   medida   de   la   fe”.   El   texto   griego   usa   la  
palabra  “analogía  de  la  fe”,  que  debemos  entender  correctamente.  
 
Por  esto  quisiera  presentar  una  aclaración  lingüística:  
ἀναλογία  [proporción,  analogía]  
  ἀνάλογος,   «correspondiente   al   λόγος»;   de   ahí   ἀναλογία,   «corres-­‐
  pondencia»,     «proporción».  En  Romanos  12:6  el  carisma  de  profe-­‐
  cía  debe  darse  en  correspondencia  con  la  fe,  no  como  lo  que  se  cree  
  (cf.   vv.   3,   6),   sino   como   el   creer   mismo.   No   puede   haber   ejercicio  
  alguno  de  dones  tales  como  el  de  curación  si  no  hay  fe,  pero  puede  
  haber  un  ejercicio  inauténtico  de  la  profecía  (cf.  1  Co.  12:10;  14:29).  
  De  ahí  el  recordatorio  que  el  profetizar  ha  de  hacerse  en  proporción  
  a  la  fe  …  [G.  Kittel,  I,  347–348]18  
Esto   es   de   mayor   importancia   –   la   correspondencia   con   la   fe,   pero   la   fe  
revelada  en  las  Escrituras  y  basada  en  ellas.  
No  todos  los  exégetas  interpretan  “la  medida  de  la  fe”  de  Rom  12:6  de  la  
misma   manera.   Aun   las   traducciones   en   las   Biblias   españolas  reflejan   los  
diferentes   intentos   de   definir   esta   palabra   griega   ‘analogía’:   medida,  pro-­‐
porción,  o  literalmente  analogía,  que  sería  lo  más  adecuado.    
Algunos  exégetas  piensan  que  aquí  se  trata  de  una  clausula  restrictiva,  en  
el  sentido  de  que  el  profeta  debería  hablar  solamente  cuando  está  seguro  
de  su  inspiración,  y  sin  agregar  palabras  propias.  Otros  lo  interpretan  co-­‐
mo  una  restricción  objetiva  en  el  sentido  de  que  el  profeta  debe  asegurar-­‐
se  que  su  mensaje  no  esté  en  oposición  a  ninguna  verdad  de  la  fe  cristiana,  
“revelada  o  dada  una  vez  dada  a  los  santos”  (Jud  3).  
Personalmente   estoy   convencido   de   la   segunda   interpretación,   pues   tra-­‐
tándose  de  un  don  espiritual  ejercido  correctamente,  estará  en  plena  con-­‐
cordancia   con   lo   revelado   por   el   Espíritus   Santo   a   los   profetas   del   Antiguo  
Pacto  y  manifestado  en  la  doctrina  de  los  apóstoles.  
 
Después   de   haber   aclarado   el   término   ‘analogía’,   considero   también   de  
valor  la  explicación  de  Grudem:  
Muchas   personas   pueden   profetizar   en   la   congregación.   Otro  
  gran  beneficio  de  la  profecía  es  que  ella  provee  oportunidad  de  par-­‐
  ticipación   a   todos   en   la   congregación,   no   solo   a   aquellos   que   son  
  oradores  hábiles  o  que  tienen  dones  para  la  enseñanza.  Pablo    dice  
  que   él   quiere   que   «todos»   los   corintios   «profetizaran»   (1   Co   14:5)  
                                                                                                               
18  Kittel,  G.,  Friedrich,  G.  &  Bromiley,  G.W.,  2002.  Compendio  del  diccionario  teológico  del  

Nuevo  Testamento,  p.62.      

  11  
   y  añade:  «Todos  pueden  profetizar  por  turno,  para  que  todos  reci-­‐
  ban   instrucción   y   aliento»   (1   Co   14:31).   Esto   no   significa   que   en  
  realidad   todo   creyente   será   capaz   de   profetizar,   pues   Pablo   dice:  
  «¿Son  todos  profetas?»  (1  Co  12:29).  Pero  sí  significa  que   cualquie-­‐
  ra  que  reciba  una  «revelación»  de  Dios  tiene  permiso  de  profetizar  
  (dentro  de  las  normas  de  Pablo),  y  esto  sugiere  que  muchos  lo  ha-­‐
  rán.  A  causa  de  esto,  una  mayor  apertura  al  don  de  profecía  podría  
  ayudar  a  superar  la  situación  en  la  que  muchos  que  asisten  a  nues-­‐
  tras  iglesias  son  meros  espectadores  y  no  participantes.  Quizás  con-­‐
  tribuimos   al   problema   de   un   «cristianismo   de   espectadores»   sofo-­‐
  cando  la  obra  del  espíritu  en  esta  área.19  
 
El  criterio  principal  en  la  definición  del  don  de  profecía,  por  más  variadas  
sean  los  puntos  de  vista,  se  encuentra  en  1Cor  14:3:  
 
“El  que  profetiza,  habla  a  los  hombres  para  edificación,  exhortación  y  conso-­‐
lación”.  
 
Personalmente   concluyo   que   el   don   de   profecía,   cualquiera   sea   su   inter-­‐
pretación,    nunca  descuida  la  Palabra  de  la  Biblia,  más  bien  se  inspira  en  
ella,  la  aplica  en  este  triple  sentido  a  la  vida  del  individuo  o  de  la  iglesia  y  
de  esta  manera  muestra  su  afinidad  con  el  Espíritu  Santo.  Pues  él  que  con  
su   aliento   divino   inspiró   a   los   escritores   humanos   de   la   Sagrada  Escritura,  
¿no  usará  este  don  para  que  la  Escritura  sea  útil  en  este  triple  propósito,  
que  Pablo  amplía  un  poco  más  en  2Tim  3:16?  
   
 
2.  Discernimiento  de  espíritus  
 
ἄλλῳ  διακρίσεις  πνευμάτων  (a  otro  es  dado  discernimiento  de  espíritus,  
1Cor  12:10).  Empezemos  nuevamente  con  una  difinición  lingüística:    
 
  “diákrisis,   διάκρισις,   «distinción,   discriminación   clara,   discernimiento,  
  juicio»,   término   utilizado   para   referir   la   capacidad   de   distinguir   los  
  espíritus:   diákrisis   pneumaton,   διάκρισις   πνευμάτων   (1   Cor.  
  12:10).   Para   Pablo   significa   la   capacidad   sobrenatural   de   distinguir  
  los   espíritus   y   los   secretos   de   los   corazones   (cf.   1   Cor.   14:29;   1   Jn.  
  5:1).  Parece  haber  sido  unos  de  los  dones  peculiares  de     la   era   apos
  tólica,   especialmente   cuando   el   cuerpo   doctrinal   todavía   no   estaba  
  bien   establecido,   ni   del   todo   desarrollado,   y   abundaban   los   «engaña
  dores»  (2  Jn.  2:7).  

                                                                                                               
19  Grudem,  W.,  2007.  Teología  Sistemática:  Una  introducción  a  la  doctrina  bíblica,  Miami,  

FL:  Editorial  Vida.  

  12  
   En   el   Evangelio   aparece   como   capacidad   de   leer   «los   signos   de   los  
  tiempos»   (Mt.   16:3),   en   el   sentido   de   reconocer   a   Jesús   como   signo  
  por   excelencia.   Para   Pablo   el   discernimiento   de   los   espíritus   es   un  
  poder  y  un  carisma  (Ro.  12:10),  la  facultad  de  leer  y  de  juzgar  el    dis-­‐
  curso   profético   y   las   tensiones   en   las   relaciones   fraternas   (1   Cor.  
  14:29);  el  don  de  «distinguir  lo  bueno  y  lo  malo»  (Heb.  5:14).  De  mo-­‐
  do  que  el  discernimiento  es  la  capacidad  interior  de  percibir  en  dón-­‐
  de  obra  el  Espíritu  Santo,  el  espíritu  evangélico,  el  Espíritu  de  Cristo:  
  en   las   situaciones,   en   las   decisiones,   en   los   acontecimientos   y   en   los  
  problemas.  Y  de  percibir,  también,  en  dónde  obra  el  espíritu  de  Sata-­‐
  nás,   el   espíritu   de   la   mentira,   el   espíritu   del   engaño,   el   espíritu   de  
  amargura,  el  espíritu  de  confusión.  
  El  discernimiento  no  termina  nunca,  porque  en  el  camino  personal  de  
  cada  cual  y  de  la  comunidad  en  general  continuamente  se  presentan  
  situaciones,  problemas,  dificultades  que  no  se  pueden  resolver  mecá-­‐
  nicamente,   sino   que   tienen   que   ser   afrontadas   con   el   Espíritu   de   Je-­‐
  sús.”  20  
 
Este  don  es  de  especial  importancia  también  en  vista  del  peligro  advertido  
en  1Tim  4:1,  donde  Pablo  indica  el  peligro  procedente  de  espíritus  enga-­‐
ñadores,  que  propagarán  “doctrinas  de  demonios”.  
Y   Juan   lanza   la   misma   advertencia   en   1Juan   4:1   exhortando   a   que   se   prue-­‐
be   los   espíritus   si   son   de   Dios   δοκιμάζετε   τὰ   πνεύματα   εἰ   ἐκ   τοῦ   θεοῦ  
ἐστιν.  
El   verbo   dokimadzo   implica   la   idea   de   constatar   la   genuidad   de   algo   o  
alguién,  examinándolo.    
Dada   la   gran   confusión   ética   y   doctrinal   que   gobierna   actualmente   la  
sociedad  y  partes  de  la  iglesia,  este  don  recobra  mucha  vigencia.  
También  es  interesante  notar  que  en  1Cor  11:28  aparece  el  mismo  verbo,  
exhorando   a   los   particpantes   de   la   mesa   del   Señor   a   un   sincero  
autoexamen.    
 
3.  Dones  de  administración  (1Cor  12:28)  κυβερνήσεις  
 
Aquí   cabe   de   entrada   una   aclaración   importante.   Como   veremos   más  
adelante,   no   es   una   traducción   del   todo   satisfactoria   en   las   Biblias   de  
lengua  hispana.  El  sentido  de  esta  palabra  queda  más  claro  al  ser  traducida  
por  ‘dones  de  guía  y  orientación’.  
 
  κυβερνήσεις   Dones   de   administración.21  Aunque   el   sustantivo   perso-­‐
  nal  de  la  misma  raíz  de  esta  palabra  aparece  en  Hechos  27:11  y  Apo-­‐
  calipsis  18:17,  con  el  significado  de  «timonel»  o  «piloto»,  esta  misma  
                                                                                                               
20  Berzosa,  A.R.  ed.,  2013.  Gran  Diccionario  Enciclopédico  de  la  Biblia,  p.649.  

21  Gr.  κυβερνησεις;  es  un  «hapax  legomenon»  en  el  NT  (significa  que  aparece  una  solo  vez  
esta  palabra).      

  13  
   palabra   aparece   tres   veces   en   la   LXX   (PROV   1:5;   11:14;   24:6),   donde  
  comporta   la   idea   verbal   de   dar   «guía/orientación»   a   alguien.   Dado  
  que  en  el  castellano  moderno  la  palabra  administración  evoca  la  idea  
  de   «habilidades   administrativas»,   lo   cual   se   encuentra   bien   lejos   de   lo  
  que   Pablo   tenía   en   mente,   la   mejor   traducción   de   este   término   podría  
  ser   «acciones   de   guía/orientación»,   aunque   es   probable   que   se   re-­‐
  fiera  a  dar  consejo  sabio  a  la  comunidad  entera,  y  no  simplemente  a  
  los  individuos.22  
 
Este  don  es  más  necesario  que  nunca,  y  por  esta  razón  lamento  que  se  siga  
traduciendo   en   varias   Biblias   como   «dones   de   administración».   En   un  
mundo   lleno   de   desorientación   ética   y   moral   se   necesita   de   personas  
espirituales   dotadas   de   este   don   para   dar   orientación   y   dirección   a   la  
juventud  especialmente.  
 
 
4.  Pastores  y  maestros  
 
ποιμένας  καὶ  διδασκάλους  (Ef  4:11)  
Son   dones   que   se   presentan   en   forma   de   personas   equipadas   con   la  
capacidad  del  pastoreo  y  la  enseñanza.  A  mi  criterio  una  gran  necesidad  en  
la   iglesia   de   hoy.   Varios   exégetas   ven   aquí   una   combinación   natural   de  
tareas,   pues   el   pastor   generalmente   apacienta   y   alimenta   al   rebaño,   la  
iglesia,    por  la  enseñanza  de  la  Palabra  de  Dios.  
Pero   también   existen   otras   combinaciones,   p.ej.   pastor-­‐evangelista,   de  
manera   que   el   cuidado   pastoral   y   la   Palabra   de   Dios,   sea   en   forma   de  
enseñanza  o  evangelización,  dificilmente  pueden  ser  separados.    
 
La  finalidad  de  su  ministerio  es  descrita  con  diáfana  claridad  en  Ef  4:12:  
πρὸς  τὸν  καταρτισμὸν  τῶν  ἁγίων  εἰς  ἔργον  διακονίας,  εἰς  οἰκοδομὴν  τοῦ  
σώματος   τοῦ   Χριστοῦ 23, lit.   para   capacitar,   equipar,   perfeccionar   a   los  
santos  para  la  obra  del  ministerio  (servicio),  para  la  edificación  del  cuerpo  
de  Cristo.24
Pastores  y  maestros  como  dones  de  Dios  a  la  iglesia,  son  equipados  por  el  
Señor  con  posiblemente  varios  de  los  dones,  que  hemos  mencionado  en  las  
listas   anteriores.   De   significado   es   también   el   término   εἰς   οἰκοδομὴν   (para  
la  edificación) en  Ef  4:12. En  base  a  la  idea  de  que  la  iglesia  es  la  casa  de  

                                                                                                               
 
22  Fee,  G.D.,  1994.  Primera  Epístola  a  los  Corintios,  Grand  Rapids,  MI:  Nueva  Creación.  
23  Nestle,  E.  et  al.,  1993.  The  Greek  New  Testament  27th  ed.,  Stuttgart:  Deutsche  Bibelge-­‐

sellschaft.  
24  En  inglés:  perfecting—The  Greek  implies  correcting  in  all  that  is  deficient,  instructing  
and  completing  in  number  and  all  parts  (el  griego  implica  corregir  todo  lo  que  es  defi-­‐
ciente,  implica  instruir  y  completar  en  número  y  en  todas  las  partes).    

  14  
Dios,   el   templo   santo   en   el   Señor   según   Ef   2:21-­‐22   (ἐν   ᾧ   πᾶσα   οἰκοδομὴ  
συναρμολογουμένη   αὔξει   εἰς   ναὸν   ἅγιον   ἐν   κυρίῳ,   22   ἐν   ᾧ   καὶ   ὑμεῖς  
συνοικοδομεῖσθε   εἰς   κατοικητήριον   τοῦ   θεοῦ   ἐν   πνεύματι)25  y   la   inclusión  
de  todos  los  miembros  de  la  familia  de  Dios  (Ef  2:19),  Pablo  destaca  en  el  
cap.  4  la  tarea  de  los  dones  en  forma  de  personas  dotadas  para  el  ministerio
específico   de   preparar   al   Cuerpo   de   Cristo   para   la   obra   del   ministerio   en  
sus  más  amplias  dimensiones.  
Personalmente   creo   que   pastores   y   maestros   no   necesariamente   tienen  
que   “abultar”   un   montón   de   dones,   pero   con   preferencia   deben   procurar  
aquellos  que  concuerdan  y  corresponden  con  la  tarea  de  equipar  a  los  san-­‐
tos  para  la  obra  del  ministerio,  la  edificación  de  la  iglesia.  
 
5.  Conclusión  
 
Pablo  exhorta  a  Timoteo:  “Aviva  el  don  que  has  recibido”  26(2Tim  1:6).    
Me   gustaría   parafrasear:   Descubre   el   don   que   hay   en   ti,   permite   que   te  
inspire   y   anime,   y   practícalo   en   obediencia   y   confianza   en   el   Señor.   Pide  
que  sea  de  bendición  para  la  iglesia  y  los  seres  humanos,  que  te  rodean.  
 
 
6.  Bibliografía  
 
Nota:   Con   pocas   excepciones   he   procurado   hacer   uso   de   la   biblioteca   elec-­‐
trónica  Logos  5,  que  recomendamos  a  los  estudiantes  de  la  EET  para  sus  
estudios  online;  de  manera  que  la  mayoría  de  los  títulos  mencionados  pro-­‐
ceden  de  esta  herramienta  útil.  
Prescindo   aquí   de   una   lista   bibliográfica,   pues   los   títulos   de   los   libros   cita-­‐
dos  se  encuentran  en  las  notas  de  pie  de  página.  

                                                                                                               
25  Nestle,  Eberhard  et  al.,  1993.  The  Greek  New  Testament  27th  ed.,  Stuttgart:  Deutsche  

Bibelgesellschaft.  
26  lit.  aviva  el  fuego  del  don  de  Dios,  que  está  en  ti…  

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