Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Resumen Abstract
El artículo examina las razones adu- This article discusses the argu-
cidas para prohibir la iconografía ments given at the Fourth Mexi-
de la Virgen de la Luz. Tras presen- can Provincial Council Debate in
tar las disposiciones conciliares so- order to prohibit the iconography
bre las imágenes, se centra en el of the Virgen de la Luz. It focuses
debate celebrado el 7 de febre- on the resolutions that were pas-
ro de 1771, durante el IV Concilio sed to adjust certain iconographic
Provincial Mexicano en el que se representations to the catholic doc-
trató de la adecuación de ciertas trine. It concludes with the most
visible consequences of the de-
la doctrina católica, especialmen- bate as shown in some of the re-
te la de la Virgen de la Luz y de presentations of the image.
la Santísima Trinidad, y concluye
con las consecuencias del debate, Key words: IV Concilio Mexicano,
Virgen de la Luz, Iconographic, Holy
gunas de las representaciones de Trinity, devotion
la imagen.
Fuentes Humanísticas > Año 26 > Número 47 > II Semestre 2013 > pp. 25-47
Fecha de recepción 11/06/13 > Fecha de aceptación 18/07/13
*
Universidad de Castilla-La Mancha, España.
26
La boca del dragón infernal. El debate sobre la imagen de la Virgen de la Luz en el IV...
sa en la sesión, la última del concilio, blo4 y que los obispos deben vigilar para
celebrada ininterrumpidamente durante que no se introduzca por medio de ellas
los días 3 y 4 de diciembre de 1563. En la “ningún falso dogma y sean para los sim-
larga tradición de la Iglesia de Oriente y ples ocasión de errores peligrosos”. Pero
Occidente, el tema de las imágenes apa- los obispos no fueron más allá de las ge-
rece siempre vinculado a las reliquias, néricas indicaciones del Concilio cuando
porque se trata de una cuestión teológica trataron el asunto en los Concilios Provin-
–si es lícito rendirles culto y de qué tipo– ciales y en los Sínodos diocesanos con los
que introdujeron los decretos tridentinos
texto del decreto resuenan los ecos de las en sus respectivas diócesis.5 Así, el I Con-
palabras de los concilios II de Nicea y cilio Provincial Mexicano, reunido en 1555
de Constantinopla: antes de la clausura del Tridentino, ordena
en su capítulo : “Que no se pinten
Igualmente, que deben tenerse y conser- imágenes sin que sea primero examina-
varse, señaladamente en los templos, las do el pintor y las pinturas que pintare”:
imágenes de Cristo, de la Virgen Madre
de Dios y de los otros santos y tributár- Deseando apartar de la Iglesia de Dios
seles el debido honor y veneración, no todas las cosas que son causa u ocasión
porque se crea que hay en ellas alguna de indevoción y de otros inconvenientes
divinidad o virtud, por la que haya de que a las personas simples suelen causar
dárseles culto, o que haya de pedírseles errores, como son abusiones de pintu-
algo a ellas, o que haya de ponerse la con- ras e indecencia de imágenes, y porque en
- estas partes conviene más que en otras
mente hacían los gentiles, que colocaban proveer en esto por causa que los indios
sin saber bien pintar ni entender lo que
hacen pintan imágenes indiferentemen-
- te todos los que quieren, lo cual todo re-
nera que por medio de las imágenes que sulta en menosprecio de nuestra Santa
besamos y ante las cuales descubrimos Sancto approbante Concilio,
nuestra cabeza y nos prosternamos, ado- estatuimos y mandamos que ningún es-
ramos a Cristo y veneramos a los santos, pañol ni indio pinte imágenes ni retablos
cuya semejanza ostentan aquéllas. Cosa en ninguna iglesia de nuestro arzobispa-
que fue sancionada por los decretos de do y provincia, ni vendan imagen sin que
los Concilios, y particularmente por los
del segundo Concilio de Nicea, contra
4
los opugnadores de las imágenes.3 San Gregorio Niceno (†394) ya utilizó este ar-
gumento, que será repetido a lo largo de los siglos:
la pintura es para los analfabetos lo que la escri-
El pasaje concluye señalando inmediata- tura para los letrados.
5
mente que las imágenes instruyen al pue- En 1564 se reunieron los primeros, en Reims y en
Tarragona, pero la mayor parte de los celebrados
lo fueron entre 1565 y 1566: en 1565 tendrán lugar
el de Toledo y el de México, al año siguiente se
celebraron los de las restantes provincias hispa-
nas, salvo el de Lima que se retrasó hasta 1567, y
3
Ibidem, p. 775. en 1572, el de Sevilla.
28
La boca del dragón infernal. El debate sobre la imagen de la Virgen de la Luz en el IV...
primero el tal pintor sea examinado y Así, pues, fueron los comentaris-
se le dé licencia, por Nos o por nuestros tas posteriores los que construyeron el
provisores, para que pueda pintar… Y
mandamos a nuestros visitadores que ma católica postridentina.7 Uno de és-
en las iglesias y lugares píos que visita- tos, el cardenal arzobispo de Bolonia,
ren vean y examinen bien las historias e Gabriel Paleotti, publicó en Bolonia en
imágenes que están pintadas hasta aquí, 1582 un Discorso intorno alle imagini sa-
y que las que hallaren apócrifas, mal o cre e profane, que tendría una amplia in-
indecentemente pintadas las hagan qui-
tar de los tales lugares y poner en su lu- en el que se diferencian claramente las
gar otras, como convenga a la devoción imágenes en tres grupos, según la fun-
ción que desempeñen: 1) las que sirven
8
hallaren que no están honesta o decen- 2) las que sir-
temente ataviadas, especialmente en los ven para mover los afectos a las personas
9
altares u otras que sacan en procesiones, y 3) aquéllas a las que se debe
las hagan poner decentemente. culto de latría o adoración (Dios, la San-
tísima Trinidad, Nuestro Señor Jesucristo),
Era tan clara la norma que cuando se ce- de hiperdulía (la Virgen María) y de dulía
lebró el Concilio Provincial, en 1565, ni o veneración (los ángeles y los santos).10
siquiera hubo necesidad de repetirla. El Es decir, las imágenes catequéticas, las
Concilio Provincial Mexicano, reunido devocionales y las de culto. Son los dos pri-
en 1585 y publicado en 1629, se ocupó meros tipos los que permiten una mayor
del asunto en el Libro , Título (De
reliquiis et veneratione sanctorum et tem- bajo la atenta mirada y supervisión de los
plorum), poniendo a la letra en su párra-
fo las palabras del Tridentino (“maxi-
7
me conveniens est ut nihil in imaginibus
cardenal Paleotti creo necesario citar al jesuita
prophanum aut indecens appareat, quod francés Louis Richeome que publicó, en Burdeos
en 1598, Trois discours pour la Religion Catholique,
reiterar luego las disposiciones del Conci- les miracles, les saints, les images, un texto reca-
pitulador de la abundante literatura producida
lio Provincial prohibiendo que cualquiera, hasta entonces a favor del culto a los santos y a
español o indio, realice pinturas sin estar las imágenes, para responder a las Centurias de
aprobado y que los visitadores, si encuen- Magdeburgo luteranas y a la Institución del cris-
tianismo de Calvino, que conoció seis ediciones
tran imágenes o pinturas que represen- entre 1598 y 1613. En el tercer discurso, el dedicado
tan historias apócrifas o indecentes las a las imágenes, retoma el análisis de la teología
hagan borrar o destruir, colocando en su oriental para establecer la diferencia entre imagen
lugar otras apropiadas.6 recorrido por la historia de la imagen en el seno de
la Iglesia, sin olvidar los “autorretratos de Cristo”:
el “Mandylion”, la “Vera icon”, y el “santo sindone”
6
Las notas marginales remiten, primero, a la sesión de Turín. De nuevo las relaciones entre imáge-
del Tridentino y, después, al capítulo nes y reliquias.
8
Gabriel Paleotti, Discorso intorno alle imagini sacre
una amplia relación de otros concilios provinciales e profane, capítulos y .
9
(Compostela, Milán, Lima, Bolonia) y de sínodos Ibidem, capítulos y .
10
diocesanos. Ibidem, capítulos: del al .
29
Fuentes Humanísticas 47 > Dosier > J. Carlos Vizuete Mendoza
obispos que no en todas partes ni en todos antiguo mandato del Concilio Provin-
los tiempos han tenido los mismos crite- cial Mexicano, recomendando, preferen-
rios. De este modo, devociones, o icono- temente, el uso de pinturas y las tallas
grafías, que en unos lugares gozaban de completas antes que el de imágenes de
plena libertad, en otros eran prohibidas.
Así, lo que caracteriza al catolicismo de la si sculpantur, ex eadem materia eis vestes
13
época postridentina es una diversidad es-
piritual, devocional y artística, tan variada a una particular forma de devoción: las
como fuerte era la unidad de su teología
dogmática y la centralidad de la autoridad trasladadas a las casas particulares para
apostólica de la Santa Sede. vestirlas “con adornos del mundo, colla-
res, gargantillas, pulseras y otros muy aje-
nos a la singular modestia”.14 Así, pues,
Las imágenes en el IV Concilio es en el campo de la iconografía donde
Provincial Mexicano se han introducido la mayor parte de las
corruptelas, ya que los pintores también
Con estos precedentes, no debe extrañar ceden al gusto de los tiempos:
que durante las sesiones del Concilio
Provincial Mexicano saliera a colación el Pintando a Nuestra Señora y a las san-
tema de las imágenes, especialmente las tas con escote y vestiduras profanas de
- que nunca usaron, ya descubiertos los
ciente aparición.11 Para la mayoría de los pechos, ya en ademanes provocativos,
asistentes al Concilio, el culto a los san- ya con adornos de las mujeres del siglo,
tos era la puerta por donde con más fa- y casi el mismo abuso se nota en los es-
cilidad penetraban prácticas profanas y cultores, por lo que manda este concilio
supersticiosas, por eso los cánones con- se borren y quiten semejantes imágenes
ciliares recuerdan que la única manera y se ordena que ni por pintores, esculto-
de honrar cristianamente a los santos es res ni otra persona se pinten o esculpan
“darles el culto debido”12 y reiteran el historias fabulosas de santos, sino que el
modo y compostura se arreglen a la Sa-
grada Escritura y tradición, pues puede
11
El punto del Tomo Regio ordenaba que: “[Los entrar en lo sagrado la concupiscencia
obispos] deberán establecer todos los medios por los ojos viendo mujeres deshonestas
de desarraigar ritos idolátricos, supersticiones y
falsas creencias, instruyéndose el metropolitano o niños desnudos, y lo que creen es ter-
y sufragáneos de lo que pasa en sus respectivas nura o devoción, es pura sensualidad.15
diócesis, para deliberar en el concilio provincial,
condenando y proscribiendo cuanto sea de esta
especie”. Sin duda los prelados consideraron que
algunas de las imágenes se podían incluir en la
13
categoría de “supersticiosas o falsas” y por eso Concilio Provincial Mexicano, Libro , Título ,
las condenaron y proscribieron. párrafo . Lorenzana, como labor preparatoria
12
IV Concilio Provincial Mexicano, Biblioteca Públi- del Concilio, reeditó en 1770 el Concilio Provin-
ca del Estado en Toledo (B.P.E.T.), Colección Bor- cial Mexicano.
14
bón-Lorenzana, ms. 62, Libro , Título : “De las Concilio Provincial Mexicano, Libro , Título ,
canon 8.
15
150-150v, canon 1. Ibidem, canon 7.
30
La boca del dragón infernal. El debate sobre la imagen de la Virgen de la Luz en el IV...
Y para completar lo establecido en este se prohibió en Sevilla por edicto del Se-
canon se redactaron unas Reglas que de- ñor Cardenal Arzobispo, que dijo el
ben observar los pintores cristianos para Señor Presidente se lo había dado el Se-
cortar todo abuso en las sagradas imáge- ñor Virrey. 18
nes,16 que comienzan exigiendo a los ar-
tistas un conocimiento, siquiera general, En la sesión vigésima, el 7 de febrero de
de la Historia Sagrada para no incurrir en 1771, se presentaron en el aula las conclu-
errores de bulto porque: siones de los teólogos, y Lorenzana tuvo
una intervención apasionada en contra de
[...] las pinturas son unos libros mudos esta advocación mariana que considera-
que deben enseñar la verdad y no la men- ba invención de un “novador, esto es, un
hereje”. Tras gastar más de dos horas en
la discusión sobre la imagen de Nuestra
lecciones que entran por la vista aun de Señora de la Luz, se pasó a debatir la con-
veniencia o no de la representación de los
fantasía arreglados a los principios só- llamados “cinco corazones”.
lidos del arte, no para inventar lo falso, Al parecer, se había ido difundiendo
sino para poner como vivo lo cierto.17 -
grada Familia –Jesús, María y José– con
El asunto de la adecuación entre lo repre- la incorporación de San Joaquín y Santa
sentado y la doctrina católica dio lugar a Ana, todos ellos mostrando el corazón. El
un amplio debate en torno a la imagen tema no es nuevo en la iconografía cris-
de Nuestra Señora de la Luz y de algu- tiana, pues la expansión de la Sagrada
nas otras, iniciado en la sesión quinta, el Familia, incorporando a los padres de la
jueves 17 de enero de 1771, cuando el Ar- Virgen, como es el caso, o a San Juan Bau-
zobispo de México, don Francisco Loren- tista niño que juega con Jesús, acompa-
zana, presentó un escrito encomendando ñado o no de sus padres, Santa Isabel y
a los consultores teólogos que elaboraran San Zacarías, es habitual en la pintura
sus dictámenes sobre algunas devociones
muy extendidas en Nueva España, ante corazones. Lo que a todas luces parecía
la sorpresa de la mayor parte de los pa- una innovación piadosa sin base doctri-
dres conciliares. nal de fácil solución y en la que todos los
consultores teólogos se mostraron con-
Al principio, el Señor Presidente leyó y cordes, es decir, permitir sólo la repre-
dio varios apuntes escritos para que los
fuesen masticando para su tiempo, unos 18
Sigo la narración del Extracto compendioso de las
los consultores teólogos y otros los ju- Actas del Concilio IV Provincial Mexicano hecho y
ristas. A los teólogos se les dio el con- apuntado diariamente por uno de los que asistie-
cerniente a variar alguna cosa de la ima- ron a él Ex-
tracto ha sido publicado por Luisa Zahíno Peña-
gen de Nuestra Señora de la Luz, como fort junto con otros documentos referidos al
Concilio en El Cardenal Lorenzana y el IV Concilio
Provincial Mexicano, México 1999, pp. 294-529,
16
Ibidem pero sin las referencias al manuscrito original, que
17
Ibidem, regla III. he consultado.
31
Fuentes Humanísticas 47 > Dosier > J. Carlos Vizuete Mendoza
sentación del Corazón de Jesús y prohibir cido (sic) hasta romperle o levantarle dos
la de los “cinco corazones”,19 se convirtió
en la continuación acalorada del debate
antijesuítico suscitado previamente con con la oración de la iglesia Deus qui in
la imagen de la Virgen de la Luz, que ve- corde B. Gertridiz etc.; y otros muchos. No
remos luego.20 Lorenzana, y tras él los me acuerdo de lo demás que se dijo por-
demás prelados, eran partidarios, incluso, que me tardé en apuntar esto último.21
de prohibir las representaciones del Co-
razón de Jesús, ya que, según dijo el obis- Pero no olvida luego aludir a la exten-
po de Yucatán, “la divinidad no está más sión del culto al Corazón de María, que el
Concilio prohibía, representado en meda-
añadió Fabián y Fuero, obispo de Pue- llas que llegaban de Roma, presente en
bla de los Ángeles, que el corazón no era cofradías, muchas de ellas en conventos
más que “un músculo que sirve para el re- de dominicos, y promovido por los pontí-
partimiento de la sangre”. El autor del Ex-
tracto compendioso, que no mostró su el deseado por el arzobispo de México:
oposición en el aula, lamenta en su dia- quedaba prohibida toda representación
rio que, tras la intervención del prelado de corazones, salvo el de Jesús, aunque
angelopolitano, nadie hiciera alusión a éste pronto también “sería quitado por
otros corazones: el papa”, dice el autor del diario que mur-
muró Lorenzana.
El diputado de Guadalajara pidió que En el último punto no hubo discu-
también se prohibiesen las pinturas de
santos con sus corazones en las manos, la representación de la Santísima Trini-
o teniendo corazones con Nuestro Se- -
ñor. Ni con esta ocasión ni con la otra, de ras de jóvenes idénticos,22 muy difundida
haber dicho antes el señor de Puebla lo
de que el corazón es un músculo y no tie- 21
Extracto compendioso, f. 83.
ne nada especial, ninguno habló, ni oí se 22
El misterio de la Santísima Trinidad es el que
tomase en boca la celebridad de varios
corazones: el de Santa Teresa, herido con tres personas corren el riesgo de desorientar en
- cuanto a la unicidad de Dios, hacer pensar en tres
dioses y conducir a la idolatría. Existen varian-
-
que toca a la representación, dice, “como tienen, esta condena debe limitarse a los
suele causar horror a los que miran la boca escritos sin alcanzar ni a las imágenes, ya
corregidas en la representación de la boca
sólo se pintó después alguna llama que
salía de la tierra, y fuera de esto, nada se la batalla había comenzado a darse pre-
ha mudado en la imagen”.35 Luego, tras cisamente en el campo doctrinal y son los
recordar los privilegios concedidos por mismos difusores de la devoción los que
Clemente , da noticia de la controver- proporcionan el arsenal de argumentos
sia desatada en Siracusa, el único lugar de a sus detractores. En su aprobación, fray
toda Sicilia donde se ha prohibido el culto Marco Antonio Varón, sin duda dejándo-
a la Virgen de la Luz, mientras “en todos se llevar del apasionamiento escribe:
los colegios de nuestra Provincia se ve-
nera la imagen” así como en tres iglesias Expónese María en su retrato, en extre-
de Palermo, una de ellas la de la Congre- mo hermosa, ciñéndole los ángeles una
gación de la Misión. Dice que la inter- diadema, admitiendo los corazones de
vención de la Sagrada Congregación de -
Ritos se produjo tras la delación de que
“un cierto novador, con pretexto de algu- o del peligro próximo o de la misma puer-
nas revelaciones de una mujer, conmovía
los pueblos”, pero que tras la prohibición horrorosa boca, bostezando humos y res-
en la diócesis de Siracusa, no se ordenó pirando llamas, proporcionadas moldu-
la recogida de las imágenes, es más: ras a tal puerta. Ni aún se detiene en esta
-
En Roma, sin contradicción, en papel y dece el patrocinio de María.
en metal, hoy mismo, después del De-
creto, se estampan y distribuyen a otras Aquí radica la clave, a mi modo de enten-
regiones las dichas imágenes. Sobre la der, de toda la controversia. No se per-
obra intitulada La Devozione de la Ma- sigue un culto mariano novedoso en su
dre Santissima del Lume digo que son mu-
chas y no leves las razones que pudieron fusión doctrinal que se insinúa en la pin-
mover a la Sagrada Congregación del Ín- tura. La imagen de la Divina Pastora que
dice para prohibirla. había aparecido por los mismos años,
también tiene su origen en una “revela-
Es decir, que aunque puede haber moti- ción”, destinada, como la Madre Santísi-
vos para retirar de la circulación los libros, ma de la Luz, a utilizarse en las misiones
populares, pero su iconografía no supone
ningún peligro para el dogma. Por el con-
35
Así es como puede verse todavía hoy en muchos trario, los obispos españoles y america-
lugares de Sicilia y también en la imagen de bulto
que se venera en el altar lateral de la nave del nos señalarán, desde 1770 al menos, los
lado de la epístola en la iglesia de San Felipe Neri errores a los que induce Nuestra Señora
el Nuevo, la Profesa, de la Ciudad de México: ha de la Luz en su imagen original.
desaparecido la boca infernal y su lugar lo ocupan
unas llamas que salen del seno de la tierra.
36
La boca del dragón infernal. El debate sobre la imagen de la Virgen de la Luz en el IV...
Señora de la Luz e impedir las imágenes y cusa no tenía la aprobación del papa, que
los libros que puedan fomentarla. tras su publicación la devoción siguió viva
en Palermo, en Mesina y en todo el reino
Las consecuencias del debate un tridente con el que hiere la cabeza del
maligno. 48 Es decir, que se incorporaron
Aunque las conclusiones del debate no pa-
saron a formar parte de los decretos apro- otras advocaciones de la Virgen. Queda-
bados en el Concilio ni de sus cánones, sí ba así superada la principal objeción a la
Señora de la Luz (21 veces),50 muy pocas Esteban Lorenzo Tristán, de Durango, y el
en comparación con la Inmaculada o la doctor Francisco Gabriel de Olivares y
Virgen de Guadalupe, pero más que la Vir- Benito, de Chiapas–, ninguno de los cua-
gen de Zapopan, en el mismo periodo. les estaba en Indias al tiempo de la cele-
También están presentes las otras imáge- bración del IV Concilio Provincial. De las
nes reprobadas por el Concilio: la Trinidad dos cartas, la primera es la que tiene más
de tres jóvenes idénticos y algunos de los interés, pues el obispo de Chiapas se limi-
ta a decir que ha leído la carta del obispo
Agustín, Santa Gertrudis y San Felipe Neri. de Durango y que la suscribe enteramen-
Estos siguen apareciendo tras la celebra- te, por ser de la misma opinión. Don Este-
ción del Concilio –pues el corazón es su ban Lorenzo Tristán comienza diciendo
que para él la devoción a la Virgen de
Corazón de Jesús– aunque los santos más la Luz cuenta con la aprobación de cua-
representados sean San José y San Juan tro papas: Clemente , Benedicto ,
Nepomuceno. Por el contrario, la ima- Clemente y Pío , porque todos ellos
gen del Corazón de Jesús solo, como una han concedido indulgencias. Respecto al
víscera, desaparece en los años inmedia- título, lo considera apropiado basándo-
tamente posteriores al Concilio, así como se en un silogismo: “María es Madre del
la representación de la Trinidad idéntica,
sustituida por la recomendada del ancia- Virgen María es Madre de la eterna Luz”,
no, el joven y la paloma. Con la Virgen de
la Luz pasa lo mismo, una sola aparición do por Lorenzana para admitir el título: el
(1776) entre 1770 y 1802, a la que seguirá versículo de un himno litúrgico Virgo dux
otra en 1805 tras la rehabilitación de la pacis, genitrixque lucis.53 Aunque dice ex-
imagen. ¿Cómo se produjo ésta? presamente que la representación de la
En 1790 se publicó en México una imagen fue examinada seriamente en el
Apología,51 escrita pocos años antes, en Concilio Provincial Mexicano, él no en-
la que el autor se ocupa de preconizar el -
título y la imagen de Madre Santísima de grafía ni en su lectura:
la Luz recurriendo a la autoridad de los
Santos Padres y otros escritores sagra- [...] porque en los principios [de la con-
dos,52 y como de costumbre la obra salió quista de la Nueva España], y cuando se
de las prensas encabezada por un séqui- dudaba de la racionalidad de los indios,
to de aprobaciones, pareceres, licencias y fue preciso para que su rudeza entendie-
dos cartas de sendos obispos –el doctor se el alto y necesario misterio de la Trini-
50 53
La primera aparición es del año 1743 (1 vez), le Lo dijo en la Sesión, el 7 de febrero de 1771,
siguen las de: 1744 (1), 1745 (1), 1746 (2), 1747 (1), aunque no se resolvió nada y quedó para otro
1756 (3), 1757 (2), 1758 (3), 1762 (1), 1763 (1), 1765 día si debía conservarse el nombre o no. El verso
(2), 1770 (2) y 1776 (1).
51
Antonio Alcozer, Carta apologética a favor del tí- los arcángeles Miguel, Gabriel y Rafael. Toda la
tulo de Madre Santísima de la Luz (B.N. México, R estrofa dice: Virgo dux pacis, Genitrixque lucis, / Et
1790 M4ALC). sacer nobis chorus Angelorum / Semper assistat,
52
Ibidem, pp. 1-192. simul et micantis / Regia coeli.
41
Fuentes Humanísticas 47 > Dosier > J. Carlos Vizuete Mendoza
dad Beatísima, pintárselo en tres perso- fía cristiana, lo que llaman “el dragón” no
pero después los prelados, las Universi- enorme boca que escupe llamas son in-
dades, los varones celosos y píos hicie- troducidos los condenados al fuego eter-
ron ver palpablemente que el medio no.56 Ninguno de los presentes en el aula
elegido en la pintura había servido para conciliar confundió esa boca infernal con
instruir y no para errar, y vemos ya en el la representación del dragón apocalíp-
día que la Sabia Roma esculpe y pinta lo tico, por eso la cuestión de fondo era de
mismo que prohibió, como lo demues- carácter doctrinal: ¿Atraviesa el poder in-
tran las estampas romanas del Misterio,
de que yo conservo una sacada de buril ¿Puede un condenado alcanzar la salva-
por un célebre romano escultor. ción? El obispo de Durango ni se lo plan-
tea, aprueba una devoción muy extendida
porque piensa que nadie puede contestar
troversia en el
del dragón, representado en las pinturas esta pintura, que ha sido el medio elegido
modernas de la Inmaculada siguiendo el “para instruir y no para errar”.
capítulo 12 del Apocalipsis, vencido a los Lo que ya no está tan claro es que to-
pies de la Virgen sin que nadie se haya dos los devotos pensaran, como él, que
escandalizado, también aprueba la ima-
gen tradicional de la Virgen de la Luz que, En 1806, en el pueblo de Izúcar,57 que diez
como la de la Virgen del Carmen, descien-
de al Purgatorio para liberar de sus lla- 55
La balanza es uno de sus atributos en la pintura
mas a las almas de los que en vida fueron y escultura medieval. En tímpanos (como el de la
sus devotos.
Es decir, que el obispo de Durango en retablos (como el de la catedral vieja de Sa-
lamanca o el de la iglesia de San Nicolás de Bur-
considera la iconografía de la Virgen de gos) y pinturas murales, el arcángel aparece pe-
la Luz, una de las varias formas de Ma- sando el alma del difunto, representada en forma
ría intercesora en el purgatorio, de larga humana sobre uno de los platillos de la balan-
za, mientras el diablo intenta variar el peso para
tradición en la devoción del pueblo cris-
tiano.54 Pero no era esto lo que discutieron la boca llameante de un dragón.
56
los asistentes al Concilio ni lo que creían los Los ejemplos pueden multiplicarse, pero todos los
asistentes al Concilio debían conocer el gran lien-
devotos. Para los primeros, conocedores zo de la Casa de Ejercicios de la Profesa, hoy en su
de los códigos simbólicos de la iconogra- Pinacoteca, en la que claramente se lee: “Boca
Virgen de la Luz con un donante. José Joa- La Madre Santísima de la Luz, grabado de
quín Magón (ca. 1760). Colección Mu- la imagen corregida. B.N. Madrid. Es-
seo Soumaya. Fundación Carlos Slim. tampas 36092.
Ciudad de México. La Virgen de la Luz como Inmaculada apo-
Alegoría del Sagrado Corazón de Jesús con calíptica, Parroquia de Jódar (Jaén).
la Virgen, San José, San Joaquín, San- Los Sagrados corazones de Jesús y de Ma-
ría. Grabado de Troncoso. Archivo Ge-
arcángeles Miguel y Gabriel. Anónimo neral de la Nación. Fondo Universi-
novohispano (s. ). Colección Mu- dad, Libro 378, f. 618.
seo Soumaya. Fundación Carlos Slim. La Santísima Trinidad. Anónimo novohispa-
Ciudad de México. no (s. ), Catedral Metropolitana.
La Madre Santísima de la Luz, grabado Una de las tesis impresas. Archivo General
de Tomás Suria, México 1790. Carta de la Nación, Fondo Universidad.
apologética a favor del título de Madre Detalle de una de las tesis impresas. Gra-
Santísima de la Luz. bado de Troncoso.
Portada de la Pastoral prohibiendo la ima-
gen de la Virgen de la Luz, de fray
Francisco Armañá, Obispo de Lugo,
14 de octubre de 1770.
46
La boca del dragón infernal. El debate sobre la imagen de la Virgen de la Luz en el IV...
Anónimo Novohispano
.
Siglo . óleo sobre lienzo. 23x34.2cm
Colección Museo Soumaya. Fundación Carlos Slim, A.C. / Ciudad de México.