RESUMEN

Dentro de los documentos se hace un análisis de un discurso crítico y un análisis de

categorización de diferentes representantes sociales de la paz que realizan sus discursos en
canales radiales del Reino Unido, teniendo también una participación activa de personas
con creencias musulmanas.

Palabras clave: representaciones sociales, discurso, paz, identidad, terrorismo.

INTRODUCCIÓN
Es importante examinar las representaciones sociales de la paz, ya que ellos hablan sobre
preocupaciones que generan el terrorismo en el Reino Unido, de las que se debe analizar
características, ya que son parte de recursos de comunicación del terrorismo (Moscovici,
2008), revisando la literatura de importancia enfatizando la identidad de representación
social.

Teoría de las representaciones sociales

En la teoría de representaciones sociales (Moscovici 2008) afirma que los humanos
participan constantemente en comunicación del conocimiento compartido, proporcionando
conocimiento creando realidades y sentido común (Moscovici, 1981, p. 186). Jovchelovitch
(2007) afirma que la representación social tiene 3 visiones del mundo, dependiendo de
conocimientos cotidianos con expresiones activas de proyectos e identidades de
representaciones sociales (p.12). Lo que conlleva a un desarrollo pasivo transmitiendo
conocimiento, dedicándose a la construcción y comunicación del impulso de interacciones
cotidianas.

Moscovici (2008) contribuye con que el lenguaje y los pensamientos son parte de la
producción social. Kilby (2015) define como formas de conocimiento social co-construidas,
a los representantes sociales dando usos variados (pags 231-232) dando forma a medios de
comunicación con el fin de que proporcionen vehículos para representación social.

Representaciones sociales y paz

Galtung (1985, 1996) da la diferencia entre paz negativa y paz positiva, implicando
interacciones sociales que ayudan a construir y mantener la paz, dando importancia en la
psicología de buscar az como algo relevante frente a los conflictos violentos.
Vollhardt y Bilali (2008) la paz positiva es muy aceptada, por eso las personas siempre la
buscan en un entorno social, político e histórico, entendiéndola como un recurso de las
interacciones sociales.

Existe evidencia en la centralidad de la identidad y de las practicas con los representantes

sociales de la paz y de la guerra (Sarrica, 2007), quien da información de la importancia de
las relaciones interpersonales, ya que la paz describe positivismo y no comparte
pensamientos negativos (p. 267).

Paz y conflicto como labores de cultura y nación.

Es importante que quien sea miembro de dar solución a conflictos violentos, mantengan
valores de paz y luchen por una vida pacifica, (Gibson 2011 a) informo que los oradores de
la proguerra tenían posición sobre acciones militares sobre el Reino Unido en Irak

Hewer y Taylor (2007) dicen que es importante reconocer ideas derivadas de la paz, ya que
culturalmente están integradas a historias de europa, (Hewer 2012) da razón de como los
eventos de la guerra son parte diferente de la cultura en el tiempo, ya que desde adentro se
protegen con gran medida y creencias fundamentales (p. 4) sosteniendo que se comparte
democracia, derechos humanos, siendo posiciones morales fundamentadas del
conocimiento, y de los valores (Hewer, 2012, p. 4)

Discurso y representaciones sociales de la paz.

Dedaic (2003) da razón de la fragilidad con que esta la paz, y de lo probable que es caer en
la guerra (p. 7) y que grandes representantes sociales investigan la paz usando métodos de
encuestas. Gibson (2011 a, 2011 b) da razón de la importancia de construir la paz,
investigando la alineación que se señala como la paz dominante perpetuada que subestima
la importancia de lo social compartido.

Metodología

En la psicología existen indicios de enfoques discursivos que están comenzando a

contribuir, donde bases ontológicas y epistemológicas construccionistas sociales de la
psicología diferencian enfoques convencionales del empirismo que juzgan mediante
métodos cuantitativos familiares y hallazgos estadísticos son punto de referencia que
juzgan afirmaciones analíticas de psicología discursiva. La metodología analítica suele ser
empírica (Wetherell, 2001), requiriendo inclusión de datos de manera que algunas
afirmaciones analistas sean abiertas al lector o investigadores en bases de datos (Hutchby y
Wooffitt, 2008; 5).

Categorías de membresía

Fue desarrollada por Harvey Sacks (1995), siendo esta con el fin de estudiar sobre
hablantes de categorías durante la conversación en invocación de una categoría
determinada requiriendo que los oradores respondan derechos y obligaciones durante las
interacciones. (Huchby y Wooffitt (2008) dan información sobre la categorización de
recursos culturalmente que se describen, se identifican y hacen referencia de otras personas
(p. 35).

Análisis y discusión

Es importante el nombrar la paz, sobre quienes la promueven, en donde se da,

relacionándola con categorías de identidad, dando una visión sobre los hallazgos de lo que
pueden llegar a describir, y presentar, examinando representaciones sociales que
constituyen discursivamente en charlas sobre el terrorismo.

Schegloff(1972) dice que los nombres y ubicaciones, son inspeccionadas con respecto a
clases, sexo, y origen étnico, teniendo normas de institución de radio que ofrece
información para su divulgación de forma rutinaria.

Los musulmanes tienen características de presentaciones de las personas que llaman datos
actuales, reflejada como un análisis, tratando una identidad de manera rutinaria de
relevancia para contribuciones en personas que tienen algo por ofrecer, pero la principal
duda es la identidad musulmana, ya que son relevantes en charlas sobre terrorismo. Siendo
un descubrimiento en estos debates el dividir hablantes musulmanes y no musulmanes, en
donde solo los musulmanes introducen la paz.

Los musulmanes hablantes descubren la conversación de paz como un logro, evaluando el

contexto local que permite iniciar con oradores relevantes de la paz en coyunturas
particulares, dando como respuesta que la paz es introducida en construcciones del Islam o
identidad musulmana.
En cada representación social de paz, se construye una referencia del Islam, ya que no hay
representación desarrollada por oradores, posicionando identidad británica u occidental
como núcleo de representación, en una paz construida como faceta de identidad, donde
cada representación se refiere a lo musulmán como valores islámicos respaldando
argumentos de representaciones sociales de paz vinculadas a aspectos de identidad que
difieren en investigaciones que dan importancia a identidad política nacional representantes
de paz.

Billig (1995) afirma que algunas palabras tales como: nosotros, yo, ustedes, suelen ser
expresiones deicticas, que se caracterizan por un semántico que permanece fijo
referenciando el contexto de uso, refiriéndose a la deixis como algo retorico (p. 106) que da
significado de la dependencia del contexto, reflejados en varias categorías de tratamientos
en musulmanes y no musulmanes.

El extracto da función del que realiza un trabajo en categoría de membresía, dando

aprovechamiento a posibles normatividades, donde el anfitrión persigue la controversia
(Hutchby, 1992 a), posicionando a un rendimiento de cuentas de formas de vida de
musulmanes, quin debe invocar una serie de derechos, tanto como orador o como miembro
que defiende el islam contra normatividad, y democráticos occidentales (Said, 1997; 1978).

La representación de los predicadores musulmanes suele ser negativa, donde el anfitrión

socava al hablante y enturbia el agua en guerras ofensivas y defensivas en argumentos
amplios y profundos que separa miembros musulmanes y no musulmanes, dando
justificación de posiciones hipotéticas ofrecidas, la muerte de algunos musulmanes en
ataques con aviones no tripulados es considerada como una acción que no debería merecer
ningún tipo de respuesta de guerra defensiva supuestamente, por lo que la sanción
ideológica y política occidental dominante con aviones no tripulados que asesina
musulmanes se mantiene como implícita, ya que cualquier respuesta violenta por motivos
políticos es considerada como guerra ofensiva impulsada por perversidad Islámica

El anfitrión suele ofrecer un aire al orador solicitando afiliación a una propuesta del poder
de destrozamiento del mensaje, (líneas 8-9) donde el orador no es afiliado pero resiste al
dibujar un detalle “ cualquier mensaje puede llegar a ser destrozado, solo se necesita de un
idiota”( línea 10) y es allí donde la persona llega a la conclusión de turno en conversación,
y es allí donde aparece la paz. La persona construye una representación de paz a través de
una serie de contrastes donde alguien con la suficiente inteligencia destroza la paz
convirtiéndola en guerra defensiva u ofensiva, quitándoles la vida a inocentes.

En una lista de tres ´partes (Jefferson, 1990) la persona que presenta la paz como una
definición que contrasta en la guerra, siguiendo un segundo contraste de guerra defensiva o
ofensiva redondea un contraste sagrado de quitar la vida a personas inocentes. Para un lado
de construcción de paz/violencia se encuentra paz, guerra defensiva, algo sagrado, mientras
el otro encuentra guerra, guerra ofensiva, quitar vidas de personas inocente; lo que conlleva
con Gibson (2011 a) como una representación social de paz que no excluye formas de
violencia, sino que distingue distintas formas de generar violencia, como ofensiva con
nombre Islam que es tratada como provincia de individuos irracionales y rechazada por ser
incompatible con el Islam.

Conclusión

La investigación se encarga de como los miembros llegan a presentar y desarrollar

representaciones sociales de paz en un discurso de terrorismo, dando un análisis que revela
miembros musulmanes y no musulmanes que orientan la membresía de categorías
musulmanas e Islam como preocupaciones relevantes. La ideología islámica e identidad
musulmana son tratadas habitualmente con cuestiones responsables para los musulmanes,
que crucialmente cuando la paz aparece, suele ser exclusiva e introducida por musulmanes
en cada ocasión de representación social de paz que se desarrolla a través de un enfoque de
identidad musulmana e ideología Islámica. Es de resaltar que los hablantes musulmanes de
elite no consideran la paz central de identidad musulmana, así como también tratan la paz
como parte de un valor común en torno de los no musulmanes y de los musulmanes con el
fin de que cohesionen. Así que es de defender y mantener la paz, rechazando ideologías
radicales que construyen deberes continuos de comunidades musulmanas, posicionando una
paz como núcleo para del Islam y de identidad musulmana, donde no se considera una
obligación de rechazo en formas de violencia.

Es sorprendente hallar formas de representaciones sociales de paz que desafían e implican

explícitamente discursos dominantes del terrorismo del Reino Unido que da posición a una
ideología islámica como factor que motiva central subyacente en una amenaza continua
percibida del terrorismo, construyéndose miembros musulmanes como un peligro (Hussain
y Bagguley, 2012; Mythen, Walklate y Khan, 2009; Pantazis y Pemberton, 2009).
Llamados a la tolerancia se hacen a la comunidad musulmana regularmente en principales
discursos de medios de comunicación en el Reino Unido, donde estos llamados se hacen
habitualmente construyendo extremistas musulmanes con la excepción entre las
comunidades musulmanas británica, argumentando lo poco que es desafiar supuestos
generalizados de terroristas que tienen raíces en comunidades musulmanas (Tsoukala,
2008), perpetuando una fusión entre miembros de categoría terrorista y musulmana.

El documento hace contextualización de representaciones sociales de paz que son de

importancia en debates de radio en el Reino Unido sobre el terrorismo, teniendo hallazgos
que relacionan las construcciones de paz musulmanas británicas elite enfocándose
teóricamente en contexto de representaciones sociales, y del método discursivo examina
facetas de representación social detalladamente, enfocando complejos entramados de paz e
identidad en representación.

La investigación no realiza reclamos respecto a representaciones sociales de paz, sin

embargo el documento no tiene investigación que examine representaciones sociales en
contexto con debates contemporáneos del Reino Unido sobre el terrorismo, o cualquier
investigación de análisis en discursos aplicados en estudiar dichos temas. Dando
investigación de ofrecimiento en visión importante en paz construida discursivamente por
miembros musulmanes británicos de elite en contexto de conversión del terrorismo. Los
resultados que se presentan son reflejo de paz fundamental para la identidad musulmana, e
igualmente que la identidad musulmana es importante en representaciones sociales de paz.
Hace un poco más de dos décadas, Cohen y Arnone (1988, p. 180) argumentan la esencia
para los involucrados en resoluciones de conflictos, reconociendo partes del conflicto, la
identidad precede a la paz básicamente. La esperanza de la investigación es explorar
miembros que representan paz en propios términos y examinar los puestos que juegan la
identidad de construcción de paz durante conversaciones del terrorismo, siendo posible el
desarrollo de una conciencia de como los oradores hablan de la paz. Dicha compresión
brinda potencial para brindar conversaciones de distintos tipos dentro y entre las
comunidades del modo que las comunidades y sociedades buscan contrarrestar acciones de
terrorismo potencialmente en otras formas de conflicto que están dispuestas a escuchar
conversiones de paz.