INSTITUTO TECNOLOGICO

DE TUXTEPEC

Dinámica Social
Catedrático: Dra. María del roció Espinoza Ávila.
Integrantes:
López Palma Ada Albina
Turijan Sosa Vanessa
Andrés Aguirre Genaro
Velazco Hernández Sulma Irais
Fabian Merlin Rodriguez
Enrique
Emmanuel Avendaño Ventura
George Herbert Mead
 George H. Mead (27 de febrero de 1863
- 26 de abril de 1931), filósofo
pragmático, sociólogo y psicólogo social
estadounidense. Teórico del primer
conductismo social, también llamado
interaccionismo simbólico en el ámbito
de la ciencia de la comunicación. Nació
en South Hadley, Massachusetts. Cursó
estudios en varias universidades de
Estados Unidos y Europa e impartió
clases en la Universidad de Chicago
desde 1894 hasta su muerte.
Con influencias de la teoría evolutiva y la naturaleza social de la
experiencia y de la conducta, recalcó la emersión del yo y de la
mente dentro del orden social y en el marco del simbolismo
lingüístico que usan las personas para comunicarse
(interaccionismo simbólico). A partir de la crítica al conductismo de
J. B. Watson denominó su propia corriente como conductismo
social. Pensaba que el yo surge por un proceso social en el que el
organismo se cohíbe. Esta timidez es el resultado de la interacción
del organismo con su ambiente, incluyendo la comunicación con
otros organismos.

Durante su vida sólo publicó artículos. Sus libros fueron editados

póstumamente a partir de manuscritos y de los apuntes de sus
alumnos. Sus principales obras son La filosofía del presente
(1932), Espíritu, persona y sociedad desde el punto de vista de
un conductista social (1934) y La filosofía del acto (1938).
 OBRA
 Mead escribe en "Mind, Self and Society" que el ser humano
comienza el entendimiento del mundo social a través del "juego", es
decir que los niños van adoptando papeles o roles a medida que van
jugando, pero en este hay un limitante, que es que no pueden adoptar
al mismo tiempo distintos roles, es decir, que el niño para lograr esto
tiene que estar dispuesto a adoptar distintos roles, como lo que ocurre
en el deporte, he ahí la diferencia entre ambos. Por ello se dice que el
niño toma diferentes roles que observa en la sociedad adulta, y los
juega de tal manera que le sean útiles para alcanzar un entendimiento
de los diferentes roles sociales. Por ejemplo, juega el rol de policía y
después el de ladrón mientras juega "Policías y Ladrones", y juega el
rol de doctor y de paciente cuando juega al "Doctor".
 ASPECTOS DESTACADOS DE SU VIDA
 Filósofo pragmático, sociólogo y psicólogo social estadounidense. Hijo
de un ministro congregacionalista de Ohio. Cursó estudios en varias
universidades de Estados Unidos y Europa. Se trata de una de las
figuras más destacadas del pragmatismo que ejerció un profundo
impacto sobre el desarrollo de la ciencia social americana.
 No publicó ningún libro, aunque sí artículos; pero siendo elocuente en el
discurso oral, expuso su pensamiento en conferencias improvisadas,
pronunciadas en la Universidad de Chicago, donde enseñó desde 1893
hasta la época de su muerte.
 Cuatro volúmenes póstumos fueron recopilados por estudiantes adictos
a partir de notas taquigráficas de sus conferencias, manuscritos
fragmentarios y guiones. Mead consideraba la evolución como el
procedimiento de afrontar y resolver los problemas científicos, y el
método científico, como el proceso evolutivo que deviene
autoconsciente. Su hipótesis fundamental hacía de la psicología social
la base de su obra filosófica. Mead es más conocido por su teoría sobre
el yo, el cual no es el cuerpo del individuo, sino un objeto perceptivo.
Como filósofo social, tenía una profunda predisposición a creer en el
progreso a través del entendimiento.
PRINCIPALES OBRAS / TRABAJOS:

 La filosofía del presente (1932)

 Mente, yo y sociedad desde el punto de vista de un

conductista social (1934)

 La filosofía del acto (1938).

 OBRA RECOMENDADA:

 Mente, yo y sociedad (Espíritu, persona y

sociedad) (Mind, self and society).

 AÑO DE PUBLICACIÓN: 1934

 La teoría de "Self" Social de George
H. Mead
 el tratamiento de Mead de la sociedad humana mostraba que la vida en
grupo " es la condición esencial para el surgimiento de la conciencia, la
mente, el mundo de los objetos, seres humanos como organismos en
posesión de "Selves" y de la conducta humana en forma de actos
construidos (constructed acts)" (P. 282). Actos (construidos está
subrayado porque, como se verá después, en la Teoría del "Self" de
Mead la explicación de la conducta humana como un mero conjunto de
respuestas fisiológicas que actúan reflexivamente hacia el ambiente
está contrastada radicalmente con la concepción de los actos humanos
como una actividad autodirigida y construida de los individuos.
 La Teoría del "SeIf" Social de Mead incluye: el "Self", el acto, la
interacción social, de los objetos y la acción conjunta. Algunos
autores (Dewey, 193 1, Schelleriberg, 1978) han destacado como
una idea central en el pensamiento de Mead la continuidad que
evolucionó, como un principio metodológico en la construcción de su
teoría social. Por esta razón, es difícil separar su explicación del
"Self" de su concepción del acto y su discusión de la interacción
social, de los objetos y la acción conjunta. Teniendo presente lo
anterior, presentamos en esta sección el material solamente incluido
en la obra póstuma de Mead Mind, Self Society (1934)en su capítulo
sobre el "Self". El lector está advertido de que ésta es una
presentación incompleta y contextualizada de la teoría de Mead.
 El "Self" y el organismo
 La presentación de la teoría de Mead sigue la estructura de la
acción de Charles W. Morris en 1934.
 Mead comienza por distinguir entre el organismo fisiológico como
tal y el "SeIf". El primero está allí cuando nacemos, el segundo se
desarrolla en el proceso de interacción del individuo con su
ambiente. Dentro del ambiente que rodea al individuo, Mead
destaca el conjunto de relaciones humanas. Es precisamente
esta experiencia evidenciada y dramatizada por la adquisición del
lenguaje, que sirve de fundamento al "Self".
 En esta observaciones primeras de su teoría, Mead hace clara su
adherencia al punto de vista holista del desarrollo del "Self" y a
una concepción dinámica, vis-a-vis estática, del ser humano. Esto
se hace evidente al notar su viso de los conceptos de desarrollo,
proceso y relaciones. También es importante destacar el espíritu
dinámico que pernea el texto.
 ¿ Cómo surge la conciencia de uno
mismo?
 Es el reconocimiento de Mead de las habilidades reflexivas sus del es
decir, la capacidad del individuo de ser propio objetivo de conocimiento.
Estas habilidades son posibles gracias a que se percibe como parte de un
todo social: su grupo. Entonces, la auto-conciencia o la conciencia de sí
mismo no puede surgir en aislamiento, no es concebible en un vacío
social. La autoconciencia, pues, es posible tanto porque el individuo se
experimenta como el destino de las reflexiones (de los otros hacia él como
por la conciencia del individuo de que " parte de un todo social constituido
por otros individuos que también son parte y todo.

 La explicación de la auto-conciencia responde claramente a la cuarta tesis

del Holismo I de Phillips (1976): "Las partes no pueden ser entendidas si
son consideradas aisladamente (por separado) del todo". En términos de la
explicación de Mead: la auto-conciencia (la parte) no puede ser concebida
por separado, independientemente, de¡ grupo (del todo). Más
específicamente, la auto-conciencia no puede ser entendida aisladamente
del grupo social: "es posible concebir el surgimiento de un "Self" fuera de la
experiencia social" (Mead, 1934 p--204).
 La auto-conciencia. y la
comunicación humana
 Es una conducta que le permite al individuo ser un objeto para sí
mismo. La comunicación humana, pues, es una instancia de
expresión del "Self": al tiempo que afecto a mi interlocutor con lo
que digo, me afecta a mí mismo con lo dicho. Cuando un
mensaje es estímulo tanto para la persona que lo transmite a una
segunda como para sí misma, se convierte del mensaje en un
conjunto de símbolos significantes.

 La comunicación humana, en tanto conversación con símbolos

significantes, nos remite a lo que Mead refiere como el discurso o
la argumentación significativa (significant speceh). Esta consiste
en una, acción "que afecta al propio individuo y este electo es
parte del llevar a cabo inteligentemente la conversación con
otros,... Uno conversa con su "Self" como uno conversaría con
otra persona" (p. 205).
Contraste de los "Selves " de James y
Mead

 El objetivo de esta sección es sacar a la luz y analizar

las fo-mas distintas de entender y explicar el "Self"
que estas dos figuras destacadas del pensamiento
norteamericano han ofrecido.
 http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/estudio07/
sec_13.html