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Dialnet ApropiacionDelSufrimientoYBusquedaDelSentido 4801752 PDF
Dialnet ApropiacionDelSufrimientoYBusquedaDelSentido 4801752 PDF
Pp. 36 - 49
Appropriation of suffering
and search for meaning
Iván Alfonso Pinedo Cantillo
enero - junio / 14
Vol. 9 - Nº 1
36
ABSTRACT RESUMEN
Pp. 50 - 63
This article covers one of the most important El presente artículo recorre una de las intuiciones
anthropological insights into thinking Viktor antropológicas más importantes en el pensamien-
Frankl and Karl Jaspers: limit situations which to de Viktor Frankl y Karl Jaspers: las situaciones
generate confusion and anguish, and the chan- límite que generan perturbación y angustia, y las
César Osorio
particular world generating a host of existential la persona con su mundo concreto generando un
questions that lead to skepticism and empty cúmulo de preguntas existenciales que conducen al
nonsense to not seeing behind them no posi- escepticismo y al vacío del sinsentido al no vislum-
tivity for life. However, in suffering every indi- brar tras ellas ninguna positividad para la vida. No
vidual can truly conquer their existence to find obstante, en medio del sufrimiento cada individuo
a positive way beyond the oppressive feelings puede conquistar auténticamente su existencia al
that accompany these experiences. Thus limit encontrar un sentido positivo más allá de los senti-
situations, with its paradoxical nature, stimula- mientos opresores que acompañan estas vivencias.
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tes original processes of struggle and choice of De esta manera las situaciones límite, con su carác-
individual destiny amid a hostile, confusing and ter paradójico, activan originales procesos de lucha y
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nes límite humanas describiendo con singulari- realidad del sufrimiento en su dimensión subje-
dad los horrores de los campos de concentra- tiva, esto es, asumiendo el discurso de los pen-
ción en su más reconocida obra “El hombre en sadores como un llamado a la existencia perso-
búsqueda de sentido”, y más tarde en las madu- nal, la de cada lector, pues como se entenderá
ras reflexiones antropológicas que conforman más adelante: contemplar una situación es el
“El hombre doliente” y “La voluntad de senti- primer paso para hacerse dueño de ella; mirarla
do”. Por su parte, Jaspers, en su segunda obra de frente es la lucha por llegar a ser Sí-mismo
sistemática publicada en 1919: “Psicología de en medio del dolor.
las concepciones del mundo” revela una tem-
prana inquietud por comprender los problemas Las situaciones límite tienen dos caras: una ne-
Pp. 36 - 49 de la existencia y el sentido de la vida segura- gativa que muestra la posibilidad de la perdi-
mente cuestionado por el ambiente espiritual ción existencial, el estancamiento en el fracaso;
de la Alemania de posguerra. Más adelante, una especie de parálisis vital que conduce a la
motivado por sus estudios de psiquiatría y el incertidumbre, la angustia y la desesperación
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feliz encuentro con la tradición filosófica logra porque nos sentimos a la deriva en un mundo
desarrollar en “Filosofía” (publicada en 1932) que no elegimos ni mucho menos entendemos.
una antropología aplicada en la que analiza las Y una cara positiva que nos abre al horizonte
diferentes actitudes del hombre contemporá- de realización existencial. Al final, tenemos que
neo que no encuentra sosiego en medio de un enfrentar el problema de la decisión subjetiva
mundo hostil y vacío. porque la situación una vez la hacemos cons-
ciente incita a asumir una determinada conduc-
Así, desde experiencias de vida distintas y usan- ta. A continuación se describen algunos puntos
do diferentes categorías de pensamiento, e in- significativos de este trayecto existencial por el
cluso asumiendo un tono autobiográfico en al- camino de los límites humanos.
enero - junio / 14 gunos de sus escritos, ambos autores coinciden
en formular una serie de actitudes vitales que El sufrimiento incomprensible
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breve recorrido existencial a través del sufri- se producen los distintos males de la huma-
miento y la muerte entendidos como fenó- nidad que conducen tanto a individuos como
menos vitales que conforman el concepto an- a comunidades enteras al oscuro lado del do-
tropológico de situaciones límite en Jaspers y lor: enfermedades, catástrofes naturales, gue-
Frankl, y las posibilidades de autorrealización rras, hambre, etc. Pero la pregunta existencial
apunta en otra dirección: ¿por qué existe el inalcanzables. Esta situación, unida a la impo-
sufrimiento? tencia para controlar los síntomas del cuerpo,
poco a poco conduce a cualquier individuo a
La perspectiva de Jaspers y Frankl es funda- los umbrales de la angustia y la desesperación
mentalmente una visión de sentido. A pesar porque lo único que se anticipa es el final de
de nuestros esfuerzos, parece haber algo en la esta efímera construcción que se llama vida.
destrucción parcial; detrás de todos los sufrimientos efectos, en últimas, son similares: una punzante
está la muerte. En la clase de sufrimiento y en la inten- agonía de dolor que limita y amenaza por todos
sidad del dolor hay las mayores diferencias. Sin em- lados nuestra existencia empírica.
camente como un obstáculo para el constante problemas. El resultado es una abismal soledad 39
ajetreo de la vida: desplazamientos cotidianos, y una sensación de desamparo total (Jolivet,
estudio, trabajo, relaciones sentimentales, etc., 1950). Este sentimiento se exacerba, por ejem-
pero con el tiempo su agudización se convier- plo, en la forma de morir que se ha vuelto fre-
te no solo en una dificultad orgánica sino en cuente en nuestras metrópolis del siglo XXI: en
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desasosiego o confusión. El sufrimiento de los en tanto que dejan ser lo que eran y pasan a ser
inocentes, particularmente los niños, por ejem- otra cosa. No obstante, para los seres humanos
plo, despierta rebelión y amargas sospechas de la pregunta última no es por el devenir en sí
que el mundo no tiene sentido y que por tanto mismo, sino por el final que para cada indivi-
Dios podría no existir (Giménez , 2011). duo representa ese agotamiento inevitable de la
corporalidad:
Así las cosas, el sufrimiento es visto en la filo-
sofía de Jaspers y Frankl como una antinomia Esta cuestión de la vida y la muerte o del ser y la nada
y como una cifra, misteriosa y oscura, de algo es uno de los problemas filosóficos más antiguos. Y
más. Las situaciones históricas de sufrimiento es también uno de los más serios porque al discutirlo,
Pp. 36 - 49 deben ser leídas desde una hermenéutica parti- lo que está en juego no es tan solo la refutación de
cular que no acude a conceptos o abstracciones algún sistema filosófico o de alguna idea más o menos
para esclarecer los fenómenos que esta realidad convincente; al hablar de la vida y la muerte lo que
empírica nos depara. La idea no es desarrollar está en juego es la propia existencia de los hombres
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dianas terminan con la muerte. Desde tiempos prójimo en el sentido propiamente dicho. Nos aban-
inmemoriales los hombres hemos deseado la in- dona y sigue siendo él mismo para nosotros; es y no
mortalidad, pero la realidad inmodificable hasta es. Nuestro saber general de la muerte y nuestra rela-
ahora es que irremediablemente vamos a morir. ción vivida para con la muerte son cosas totalmente
Mientras caminamos hacia este destino finito heterogéneas; podemos saber acerca de la muerte en
general y, sin embargo, existe algo en nosotros que interior incómodo, como si estuviéramos ante
por instinto no la considera ni necesaria, ni posible. una maravilla desconcertante.
Lo que psicológicamente nos interesa, es el compor-
tamiento totalmente personal frente a la muerte, la La no existencia del otro afecta directamente
reacción individualmente vivida a la situación límite nuestra percepción del mundo. Con la muer-
de la muerte (Jaspers, 1958, p. 342). te ajena sentimos tristeza, desamparo, a veces
injusticia y, la mayoría de las veces una cierta
Solo los seres humanos somos conscientes de sensación de perplejidad y ausencia de sentido
pre está allí rondándonos con su cúmulo de ¿En los diez, quince, veinte o más años que aún
perplejidades: me quedan antes de ese desenlace final, cómo
quiero vivir? ¿Habrá otra oportunidad después
p. 92). Siendo esto así, nuestra propia muerte, ciones científicas no logran sustraernos al sen-
mientras llega, solo es posible anticiparla de al- timiento trágico que punza la conciencia con
guna manera a través de la muerte de los otros: sus desestabilizadoras preguntas: ¿por qué esta
el silencio que rodea al que muere genera pre- vida es caduca? ¿Por qué en el momento menos
guntas de fondo en el que vive, es un diálogo pensado se van nuestros seres queridos? ¿Qué
significa esa condición de venir de la nada y vol- brote de nihilismo parece asomarse entonces
ver a la nada? Y, finalmente, ¿para qué edificar por todos lados mostrándonos lo irracional de
algo que irremediablemente se destruirá? La nuestros esfuerzos frente a un destino y una na-
angustia ante la muerte revela, entonces, la si- turaleza sencillamente aplastantes. Sería mejor
tuación radical de incertidumbre, de inestabili- resignarnos asumiendo la vieja posición de ata-
dad y de duda en la que el hombre se encuentra raxia proclamada por los estoicos. Pero Jaspers
constitucionalmente por el modo de ser que le invita a pensar en un mundo de realidades que
es propio. Prini (1992) condensa muy bien esta están más allá de esta tensión dramática. Al
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manidad encontramos que todas las grandes humana. En los límites experimentamos la du-
religiones han querido dar una explicación o reza de la existencia empírica y la contundencia
una salida positiva al problema de la muerte. del dolor. A medida que vamos avanzando en
Las ideas de un paraíso, el cielo, estados de paz los senderos de la vida nos hacemos conscien-
absoluta, reencarnaciones, etc., son, desde la fe tes de nuestra radical finitud y de nuestra per-
religiosa, diversas interpretaciones esperanza- manente condición de estar siempre de camino,
doras frente a la situación límite de la muerte, nunca completos y claros sobre para qué vivi-
de tal manera que ésta se percibe no como una mos, cuál es la meta de nuestra vida individual
destrucción definitiva, sino como el tránsito de y cuál es el destino de la humanidad en general.
nuestra alma hacia una vida distinta y, para la Las situaciones límites son el espejo en donde
enero - junio / 14 mayoría de creyentes, feliz, mejor y eterna. nos vemos tal como somos: hombres y mujeres
que oscilamos entre el sinsentido y las posibili-
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tivamente mi campo de visión, por ejemplo, no La tesis central que defiende Jaspers es que,
quiero saber del médico la verdad, no quiero frente a lo inevitable del sufrimiento, hay que
reconocer mi enfermedad ni ver mi deficiencia realizar un acto de apropiación y búsqueda de
frente al que sufre: “se hace uno indiferente y piado teniendo en cuenta su condición de tes-
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desconsiderado, al cabo incluso se llega a me- tigo presencial del hombre en situación límite. 43
nospreciar y odiar al que sufre, lo mismo que Nos dice el fundador de la Logoterapia que en
muchos animales atormentan hasta la muerte al los campos de concentración de Auschwitz y
compañero enfermo” (Jaspers, 1958, p. 103). O Dachau los sufrimientos físicos y psicológicos
la postura del “esteta” que como ha entendido eran la experiencia habitual. En cualquier mo-
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lo inevitable del sufrimiento prefiere gozar al mento era fácil enfermar por las precarias con-
máximo de los placeres de este mundo antes de diciones de vida y por los continuos maltratos a
que le corresponda atravesar por el oscuro tran- los que eran sometidos los reclusos. En medio
ce de la aflicción. En ambas posturas subsiste de tales tribulaciones muchos perdieron la es-
una especie de autoengaño, y hasta cierto punto peranza y el ansia de vivir. Es más, para algunos
la posibilidad de la muerte se convirtió en un como ha de asumirlos. Le incumbe a él decidir
pensamiento liberador frente a sus indescripti- si se deja vencer, si se somete a los condiciona-
bles dolores. Pero otros, los que encontraron mientos o no” (1994, p. 150).
un sentido en medio del sufrimiento, tuvieron
la fortaleza necesaria para sobrevivir. Basado en Lo anterior supone igualmente una modifica-
estas experiencias el mismo Frankl nos dice a ción en nuestra manera habitual de comprender
modo de legado: la felicidad. Si pensamos de manera hedonista
la vida feliz como placer y ausencia de dolor,
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No debemos olvidar jamás que podemos encontrar entonces nos ubicamos en una lógica existen-
también sentido en la vida incluso cuando nos en- cial distinta a la planteada por Jaspers y Frankl.
frentamos, como víctima impotente, con una situa- No tendríamos un punto de conciliación, pues
ción desesperada, con un destino que no puede ser como se ha afirmado el dolor es inherente al ser
cambiado. Lo que importa entonces es dar testimonio humano, no hay manera de evitar en la existen-
de la mejor y exclusiva potencialidad humana: la de cia empírica esta situación límite: cada cual tie-
transformar una tragedia en un triunfo personal, la ne que soportar y cumplir el dolor que le toca.
propia desgracia en un logro humano. Cuando no so- Jaspers apela entonces a una idea de felicidad
mos ya capaces de cambiar una situación, pensemos, entendida como plenitud del ser que particular-
por ejemplo, en una enfermedad como pueda ser un mente se alcanza después de haberse levantado
Pp. 36 - 49 cáncer incurable, se nos plantea el reto de cambiarnos del fracaso. La misma idea reaparece continua-
a nosotros mismos (1982, p. 41). mente en Frankl cuando propone la logoterapia
como búsqueda de sentido para el hombre:
El sentido del sufrimiento no está, pues, en una
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paro, poseen ahora un sentido. Aquí, en el presidio mática humana. Y lo hacen movidos no por las
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de máxima seguridad de Florida, a unas 500 yardas de intenciones oscuras de un sadismo aberrante 45
la silla eléctrica, estamos realizando nuestros sueños. que quiere perturbar la conciencia, sino por un
Nos hallamos próximos a la Navidad, pero la logote- deseo sincero de poner en consideración una
rapia ha sido mi mañana de Pascua. Del calvario de realidad humana que, tomada en serio, puede
Auschwitz ha surgido nuestra aurora de Pascua. De redefinir en muchos aspectos los grandes valo-
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las alambradas de espino y la chimenea de Auschwitz res que deben orientar el presente y futuro de la
sale el sol...¡Dios mío, qué nuevo día nos debe estar humanidad. La negatividad del dolor contiene
aguardando! entonces el germen de una original manera de
concebir al hombre, al mundo y a Dios. Una
Suyo afmo., Greg. B. (Frankl, 1982, p. 45). manera quizá un tanto ajena para el ciudadano
común de nuestra época, pero, por lo mismo, idea central que de esta positividad de la nega-
valiosa y digna de ser recuperada. Estamos pues tividad se desprende es que, naufragando como
ante una nueva “coyuntura espiritual” amena- existencia, el hombre encuentra su auténtico
zadora de lo humano que como en la época de sentido en el mundo: “experimentar las situa-
Jaspers y Frankl nos lleva a exclamar: “Ante el ciones límites y existir son una misma cosa”.
hombre se plantea la cuestión de si ha de some-
terse con fatalismo a lo prepotente conocido Evidentemente aquí no se afirma que el hom-
que parece determinarlo todo, o si ve caminos bre debe buscar el fracaso y el sufrimiento
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que puede seguir porque a ellos no alcanzan como forma de vida, sino que afrontando estos
este poder” (Jaspers, 1955, p. 32). límites toma conciencia de su existencia y pue-
de conducir el destino personal en la dirección
La negatividad del sufrimiento fue un tema que desea. Esto se entiende porque hay algo
ampliamente tratado por Jaspers y Frankl en además del medio ambiente y de la herencia
diversos momentos de su extensa producción que constituye al hombre: lo que el hombre
filosófica y sicológica. En lo que aquí se ha re- hace de sí mismo, es decir, la existencia enten-
flexionado llegamos al fracaso a través de las dida como la vida construida con pleno senti-
situaciones límite que son expresiones concre- do. Toda decisión es autodecisión, y la decisión
tas de esta gran antinomia fundamental sobre es autoconfiguración. El análisis existencial de
Pp. 36 - 49 la cual descansa nuestra vida. La existencia Frankl, fundamento de la logoterapia, precisa-
empírica muestra que en este mundo no hay mente defiende estas ideas: “cuando asumo el
nada bueno sin malo posible y real, todo es sufrimiento, cuando lo hago mío, crezco, siento
perecedero y llega tarde o temprano a su tér- un incremento de fuerza. El doliente ya no pue-
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través de él se patentiza algo más. La respuesta mundo: confiar absolutamente en el único y ver-
que Jaspers y Frankl dan a este problema es po- dadero ser de la Trascendencia; lo que Jaspers de-
sitiva. El sufrimiento de la existencia empírica nomina desde una perspectiva metafísica “el en-
y el fracaso de la existencia como libertad son volvente (Umgreifende) origen y fin de todo cuanto
el movimiento necesario hacia la eternidad. La existe en el tiempo y en el espacio” (1957, p. 32).
Esta positividad del sufrimiento debe tener por este mundo, quiere permanecer como escrito
tanto unas consecuencias prácticas en nuestra cifrado del verdadero Ser. En este sentido, un
vida cotidiana, es lo que en el transcurso de esta hombre que lucha por ser sí- mismo en las si-
reflexión se ha denominado las posibilidades tuaciones límites es el mayor testimonio de que
de autorrealización humana en medio de las la vida humana tiene sentido y que vale la pena
situaciones límite. Karl Jaspers es defensor de haber recibido este don inefable de lo que sería
un humanismo que invita a la lucha y no a la el único y lejano Dios verdadero:
pasividad mientras atravesamos por las contra-
ficaciones se ha sumergido en una subjetividad guerras y catástrofes, una palabra que es pro-
caótica y vacía. nóstico incitante, solo perceptible para el que se
detiene a escuchar, que nos dice: siempre es po-
la libertad: yo puedo responder a las exigencias de un Los espectadores indiferentes aquí no tienen mu- 47
valor con un sí o con un no, me puedo decidir de un cho que aportar: viven tan contentos en la mera
modo u otro (1994, p. 156). existencia empírica que no tienen fuerza interior
para el impulso renovador. De aquí se conclu-
Así, la apropiación del sufrimiento incompren- ye que ésta no es una filosofía para evasivos que
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sible, la lucha franca por la existencia y la in- no quieren responder y para hedonistas amantes
terpretación de la vida por la muerte, lejos de del placer. La esencia de la libertad es la lucha, y
ser actitudes evasivas frente al fracaso, se cons- cuando nos entendemos con el otro en la lucha
tituyen en la afirmación de una voluntad de franca por la existencia llegamos a ser no solo
eternización que, aun sabiendo la caducidad de verdaderos hombres, sino leales compañeros.
Por eso quizá es una reflexión dirigida a la comu- En este sentido el análisis existencial nos en-
nidad minoritaria de los que en este mundo se seña que el éxito solo será éxito verdadero si
esfuerzan por ser-sí-mismos (Existenz). Estos, en en el devenir de sí mismo quien así procede
su invisible solidaridad de lo esencial, compren- procura la construcción de una vida digna
den el sentido de fidelidad y cooperación que por las condiciones existenciales aumentadas
subyace en todo lo humano porque están abier- para todos. Son pues individuos que aspiran
tos a la comunicación de existencia a existencia. a crear humanidad no importa que la época
Su nobleza radica en que viven preocupados no cargue contra ellos con toda la fuerza de los
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solo por el día a día de su vida, sino por lo que poderes dominantes. En su fe, que es filosó-
de cara al futuro podemos ser tanto individual fica, leen en cada episodio de sufrimiento la
como colectivamente. Al fin y al cabo compar- cifra del ser y responden a la adversidad con
timos un mismo destino humano: trascender las un sí heroico que es, en medio de los límites,
fronteras de lo finito (Jaspers, 1968). afirmación de la vida.
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Referencias
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150-156. Recuperado de www. scielo.cl/scielo.php?pid=50717-92270000&script=sci_
arttext-46K.
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