Tomás de Aquino

Tomás de Aquino (en italiano, Tommaso d'Aquino;

Roccasecca,1 Italia, 1224/1225-Abadía de Fossanova, Tomás de Aquino
7 de marzo de 1274), fraile, teólogo y filósofo católico
perteneciente a la Orden de Predicadores, es
considerado el principal representante de la enseñanza
escolástica2 y una de las mayores figuras de la teología
sistemática.3 En materia de metafísica, su obra
representa una de las fuentes más citadas del siglo XIII
además de ser punto de referencia de las escuelas del
pensamiento tomista y neotomista. La Iglesia católica lo
nombra Doctor Angélico, Doctor Común y Doctor de
la Humanidad y considera su obra fundamental para los
estudios de filosofía y teología. Fue el principal
defensor clásico de la teología natural.

Fue popular por su aceptación y comentarios sobre las

obras de Aristóteles, señalando en qué eran compatibles
con la fe católica. Asimismo, recibió influencias del
platonismo de Agustín de Hipona, y aristotelismo de
Averroes y de Maimónides, a quienes tomaba como
autoridades. Sus obras más conocidas son la Summa
theologiae, compendio de la doctrina católica en la cual
trata 495 cuestiones divididas en artículos, y la Summa Doctor de la Iglesia
contra gentiles, compendio de apología filosófica de la proclamado el 11 de abril de 1567 por san Pío V
fe católica, que consta de 410 capítulos agrupados en
cuatro libros, redactado a petición de Raimundo de
Información personal
Peñafort.
Nombre de
Tommaso d'Aquino
A Tomás se le debe un rescate y reinterpretación de la nacimiento
metafísica y una obra de teología monumental,3 4 5 6 Nombre en
así como una teoría del Derecho que sería muy Thomas Aquinas
latín
consultada posteriormente.7 Canonizado en 1323, fue Apodo Doctor Angélico
declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrón
de las universidades y centros de estudio católicos en Nacimiento 1225
Roccasecca, Reino de Sicilia
1880. Su festividad se celebra el 28 de enero. El
filósofo inglés Anthony Kenny considera que Tomás es Fallecimiento 7 de marzo de 1274 (48-49
"uno de los más grandes filósofos del mundo años)
occidental".8 Abadía de Fossanova, Estados
Pontificios
Sepultura Iglesia de los Dominicos de
Toulouse
Índice Religión Catolicismo
Vida Orden
Orden de Predicadores
Juventud religiosa
Formación universitaria Familia
Enseñanza universitaria Padre Landulphe d'Aquino
 Regreso y muerte Educación

Obra Educado en Universidad de Nápoles

Federico II (1239-1245)
Pensamiento
Fe y razón Universidad medieval de
París (1245-1248)
Ontología
Conocimiento Alumno de Alberto Magno
Existencia de Dios Información profesional
Cinco Vías Ocupación Fraile dominico, escritor,
Esencia de Dios teólogo, filósofo, catedrático y
El alma y el cuerpo sacerdote católico
Sobre las herejías Área Filosofía y teología
Ley natural Información religiosa
Guerra justa Canonización 18 de julio de 1323 por el papa
Juan XXII en Aviñón
Influencias y repercusiones
Festividad 28 de enero Novus Ordo
Véase también 7 de marzo Vetus Ordo
Referencias Atributos Hábito dominico, libro, sol en el
Bibliografía utilizada pecho, iglesia bajo el brazo
Libros Venerado en Iglesia católica, Comunión
Artículos anglicana, Luteranismo

Enlaces externos Patronazgo Todos los establecimientos

educativos católicos
Santuario Convento de los Jacobinos de
Vida Toulouse
Empleador Universidad de París
Alumnos Enrique Bateno de Malinas
Juventud Movimientos Tomismo, Guerra justa y
escolástica
Tomás de Aquino nació en 1224 o 1225 en el castillo
Obras Summa Theologiae
de Roccasecca, cerca de Aquino, en el seno de una
notables
numerosa y noble familia de sangre germana.9 Su Summa contra Gentiles
padre, Landolfo, descendiente a su vez de los condes de
Aquino, estaba emparentado con el emperador Federico
II. Su madre, Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti. Fue el menor de nueve hermanos. Antes de
que naciera, se dice que un santo ermitaño, llamado Bonus, compartió a su madre la predicción de que su hijo
se haría dominico y alcanzaría su santidad.10 11 12

Cumplidos los cinco años, Tomás recibió sus primeras enseñanzas en la abadía de Montecasino, de la que un
tío suyo era abad. Sus biógrafos Guillermo de Tocco, Bernardo Guido y Pedro Calo destacan cómo fue su
singular y temprana devoción al señalar cómo, desde bebé, se aferraba fuertemente a un papiro que tenía
escrito el Ave María.13 Comenzó entonces su aprendizaje de gramática, moral, música y religión hasta que en
1239 el emperador Federico II decretara la expulsión de los monjes. Entonces, el joven Tomás continuó su
educación en la Universidad de Nápoles donde el estudio de las artes liberales, el currículo educativo de la
época, lo puso en contacto con los principios de la lógica aristotélica. A la edad de diecinueve años, Tomás
decidió unirse a la recién fundada Orden Dominica, opinión que no complació a su familia.14
Tomás estuvo prisionero durante casi un año en los castillos familiares
de Monte San Giovanni y Roccasecca en un intento de evitar que
asumiera el hábito dominico y de obligarlo a renunciar a su nueva
aspiración. Pasó este tiempo de prueba dando clases particulares a sus
hermanas y comunicándose con miembros de la Orden Dominica.15
Los familiares se desesperaron por disuadir a Tomás, que seguía
decidido a unirse a los dominicanos. En un momento, dos de sus
hermanos recurrieron a la medida de contratar a una prostituta para
seducirlo. Según la leyenda, Tomás la alejó empuñando un hierro de
fuego y dos ángeles se le aparecieron mientras dormía y fortaleció su
determinación de permanecer célibe. Al ver que todos sus intentos de
disuadir a Tomás habían fracasado, Teodora buscó salvar la dignidad
de la familia haciendo que Tomás escapara por la ventana durante la
noche.16
Tentación de Santo Tomás (1632)
En 1244, gracias a la amistad que había trabado con el Maestro
por Diego Velázquez.
General Juan de Wildeshausen, ingresó en la Orden Dominicana
hacia cuya vida austera e intelectual se sentía atraído desde haberlos
conocido anteriormente en un convento de Nápoles. La decisión
contrarió a su familia, que había planificado que este sucediera a su tío al frente de la abadía de Montecasino.
Enterados de que Tomás se dirigiría a Roma para iniciarse en los estudios del noviciado, sus hermanos lo
raptaron y retuvieron durante más de un año en el castillo de Roccasecca con la intención de disuadirlo de su
ingreso en la orden. Tras haber sido tentado varias veces, logró huir del castillo trasladándose a París para
alejarse de su familia. El Aquinate sorprendió a los frailes cuando estos vieron que se había dedicado a leer y
memorizar la Biblia y las Sententias de Pedro Lombardo, incluso había comentado un apartado de las
Refutaciones sofísticas de Aristóteles que eran las referencias para los estudios de la época.

Formación universitaria

La Universidad de París era ideal para las aspiraciones del joven Tomás, por su marcada predisposición al
Trivium (ya tradicional en París) y por sus escuelas de teología. Tuvo por maestros más destacados a Alejandro
de Hales y a Alberto Magno, ambos acogedores de la doctrina aristotélica (especialmente el segundo). Entre
sus compañeros estaba Buenaventura de Fidanza con quien mantuvo una singular relación de amistad, aunque
también de cierta polémica intelectual. Antes de que Tomás acabara los estudios, Alberto Magno, sorprendido
por el entendimiento de su alumno napolitano, le encarga un Acto escolástico, y a sus fortísimos argumentos el
alumno responde con perfecta distinción, deshaciendo el discurso de su maestro y futuro Doctor de la Iglesia,
el cual dijo a la asamblea:

Vosotros llamáis a éste el Buey mudo, pero yo os aseguro que este Buey dará tales mugidos con su
saber que resonarán por el mundo entero
Barbado Viejo, F. Introducción General en Tomás de Aquino Suma teológica Tomo I. BAC 1947,
p.12

Alberto Magno, seguro del potencial del novicio, se llevó a este consigo, a Colonia, a enseñarle y estudiar
profundamente las obras de Aristóteles, que ambos habrían de defender posteriormente. En esa época Tomás
fue ordenado sacerdote. Tomás volvería a París en 1252 para continuar sus estudios, pero encontraría una
fuerte oposición a las Órdenes mendicantes, liderada por los profesores seculares, que perseguían el abandono
de la Universidad, en señal de protesta contra el encarcelamiento de alumnos delincuentes. Pero el objeto
último de su ira eran los maestros mendicantes: su singular pobreza, constancia y hábito de estudio llenaba sus
clases de alumnos (véase el caso de Alberto Magno) y ponía en evidencia a los seculares.
El punto álgido de aquel enfrentamiento, que llegó a amenazar la vida de los mendicantes, llegó cuando el
doctor Guillermo de Saint Amour publicó sus tratados, Libro del anticristo y sus ministros y Contra los
peligros de los novísimos tiempos. Tomás escribió en octubre de 1256, unos meses más tarde del segundo
panfleto de San Amour, Contra los que impugnan el culto divino y, el papa Alejandro IV, ese mismo mes,
excomulgaría a San Amour, prohibiéndole la enseñanza y los sacramentos. El joven napolitano contaría, a raíz
de su respuesta a Saint Amour, con la confianza papal en cuestiones teológicas, y se le asignó la revisión del
Libro introductorio al Evangelio eterno, de influencias joaquinistas.

Enseñanza universitaria

Tras aquella destacada actuación se le concedió el doctorado con la

excepcional edad de 31 años, por lo cual, en 1256 ejerce como
maestro de Teología en la Universidad de París. Allí escribe varios
opúsculos de gran profundidad metafísica, como De ente et essentia y
su primera Summa o compendio de saber: el Scriptum super
Sententias. Además, goza del puesto de consejero personal del Rey
Luis IX de Francia.

En junio de 1259, Tomás es llamado a Valenciennes, junto con

Alberto Magno y Pedro de Tarentaise (futuro papa Inocencio V), para
organizar los estudios de la Orden, aprovechando que tenía que
trasladarse a su Italia natal. Estuvo durante un periodo de diez años
enseñando en Nápoles, Orvieto, Roma y Viterbo. En esta época,
Tomás termina la Summa contra gentiles, que sería la guía de
apología de la Orden en España, encarga la traducción de numerosas
obras de Aristóteles a su amigo erudito Guillermo de Moerbeke, para Detalle de Tomás de Aquino en el
evitar ciertos errores de interpretación cometidos por los árabes, y Políptico Valle Romita de Gentile da
comienza la redacción de la Summa Theologiae. Es menester señalar Fabriano.
que el papa Urbano IV lo nombró consejero personal, y que le
encargó la Catena aurea (Comentario a los cuatro Evangelios), el
Oficio y misa propia del Corpus Christi y la revisión del libro Sobre la fe en la Santísima Trinidad, atribuido al
obispo Nicolás de Durazzo.

El Aquinate fue enviado de vuelta a París, debido a la gran oposición que se había alzado en contra de su
figura y doctrina. Esta época, por ser la última, es la más madura y fecunda del Aquinate pues se enfrentaría a
tres brazos del pensamiento: los idealistas agustinistas, encabezados por Juan Peckham, los seculares
antimendicantes, dirigidos por Gerardo de Abbeville y, por último los averroístas, cuya figura visible era
Sigerio de Brabante. Tomás ya había asumido públicamente, numerosas ideas aristotélicas y completó las
Exposiciones de las más destacadas obras de Aristóteles, del Evangelio de Juan y de las Cartas de Pablo el
apóstol. Por otro lado, escribe sus famosas cuestiones disputadas de ética y algunos opúsculos en respuesta a
Juan Peckham y Nicolás de Lisieux, al tiempo que terminaba la segunda parte de la Summa Theologiae.

Pero su gran lucha vino contra los averroístas: Sigerio de Brabante, máxima figura de la Facultad de Artes,
había manifestado en sus clases (no en sus obras, de lógica y física, como el Sophisma y su comentario a la
Física de Aristóteles) que el hombre no tenía naturaleza espiritual por lo que la razón podía contradecir la fe
sin dejar ambas de ser verdaderas. Tomás, líder indiscutible de la Facultad de Teología, respondería ese mismo
año con su De unitate intellectus contra averroistas terminando dicho opúsculo con esta declaración:

He aquí nuestra refutación del error. No está basada en documentos de fe sino de razón, y en los
asertos de los filósofos. Si hay, pues, alguien que, orgullosamente engreído en su supuesta ciencia,
quiera desafiar lo escrito, que no lo haga en un rincón o ante niños, sino que responda
 públicamente si se atreve. Él meGK
encontrará frente
Chesterton a sí,Tomás
Santo y no sólo al mísero
de Aquino. de mí, sino1941,
Espasa-Calpe a muchos
p.84
otros que estudian la verdad. Daremos batalla a sus errores o curaremos su ignorancia
Tras este desafío singular se dice, pues no consta entre sus biógrafos, que ambos se enfrentaron
públicamente17 y no sería descabellado, ya que Tomás había disputado con, por ejemplo, Peckham ante la
universidad18 pero lo históricamente válido es que Tomás salió ampliamente victorioso tras la publicación del
opúsculo, ya que, en primer lugar, Siger se retractó de muchas cuestiones en su De anima intellectiva, y en
segundo lugar, el obispo de París, Esteban Tempier condenaría a los pocos meses hasta trece cuestiones
esenciales del averroísmo, lo que provocó una gran huelga en la Facultad de Artes.

Regreso y muerte

Terminada su labor en Francia, se le encargó la fundación de un

nuevo capítulo provincial en Nápoles. Antes de ello, Tomás visitó a
su familia y a sus amigos, el cardenal Anibaldo degli Anibaldi y el
abad de Montecassino Bernard Ayglier.

En Nápoles debe destacarse que fue recibido como un rey, así como
la numerosa correspondencia que mantuvo, respondiendo dudas al
mismo Bernard Ayglier entre muchos otros. Sin embargo, tan pronto
comenzó la tercera parte de la Summa Theologiae tuvo una singular
experiencia mística (ya las había tenido antes, está bien
documentado19 ) tras la cual se le haría imposible escribir:

Me han sido reveladas semejantes cosas que lo que he escrito

me parece paja.
Forment (2005, p. 21)

Estatua de santo Tomás de Aquino,

No obstante, accedió a la invitación del papa Gregorio X de asistir al
ubicada en Santiago de Chile.
Concilio de Lyon II. Sin embargo, enfermó repentinamente y tuvieron
que acogerle en la abadía de Fossanova. Tomás murió haciendo una
enérgica profesión de fe el 7 de marzo de 1274, cerca de Terracina.
Posteriormente, el 28 de enero de 1369, sus restos mortales fueron trasladados a Tolosa de Languedoc, fecha
en la que la Iglesia católica lo celebra.

La importancia y la gravitación política de Tomás de Aquino fue de tal magnitud, que aun existen dudas
acerca de la causa de su muerte. Ciertamente, se ha escrito sobre un posible envenenamiento por orden del rey
de Sicilia, Carlos de Anjou, según una afirmación sostenida por Dante Alighieri en el Purgatorio de la Divina
Comedia,20 epopeya escrita entre 1304 y 1321.

Después de su muerte, algunas tesis de Tomás de Aquino, confundidas entre las averroístas, fueron incluidas
en una lista de 219 tesis condenadas por el obispo de París, Étienne Tempier, en la Universidad de París en
1277. A pesar de ello, tras varias profecías y milagros21 documentados con numerosos testimonios, Tomás de
Aquino fue canonizado casi a los 50 años de su muerte, el 18 de enero de 1323. Las condenas de 1277 fueron
inmediatamente levantadas en lo que respecta a Tomás de Aquino el 14 de febrero de 1325.

Tomás de Aquino es uno de los intelectuales más profundos, sistemáticos y fecundos de la Historia.

Obra
La obra escrita de Tomás de Aquino es inmensa: teniendo en cuenta
que murió con cuarenta y nueve años y considerando que al mismo
tiempo llegaría a recorrer unos 10 000 kilómetros en viajes a pie, se
comprende que su obra sea calificada por algunos como una hazaña
inigualable. Josef Pieper comentaba:

Apenas puede creerse todo lo que escribió los últimos años en

París
Josef Pieper Doce lecciones sobre tomismo Ed. Rialp 1948, p.
27

Sus obras más extensas, y generalmente consideradas más importantes

y sistemáticas, son sus tres síntesis teológicas o Summas: Summa
Theologiae, Summa contra Gentiles y su Scriptum super Sententias.
Aunque el interés y la temática principal siempre es teológico, su obra
abarca igualmente comentarios de obras filosóficas, polémicas o
litúrgicas. Resulta especialmente conocido por ser uno de los
principales introductores de la filosofía de Aristóteles en la corriente Super Physicam Aristotelis, 1595
escolástica del siglo XIII y por representar su obra una síntesis entre el
pensamiento cristiano y el espíritu crítico del pensamiento aristotélico.
A lo largo de la historia se le han atribuido obras espurias, que con el paso del tiempo han dejado de ser
consideradas de su autoría. Así, sus obras se encuentran divididas en:

Tres síntesis teológicas, o summas.

Nueve tratados en la forma de disputas académicas.
Doce disputas quodlibetales.
Nueve exégesis sobre las Sagradas Escrituras.
Una colección de glosas de los Padres de la Iglesia sobre los Evangelios conocida como
Catena aúrea.
Once exposiciones sobre los trabajos de Aristóteles
Dos exposiciones de trabajos de Boecio.
Dos exposiciones de trabajos de Proclo.
Cinco trabajos polémicos.
Cinco opiniones expertas, o responsa.
Quince letras sobre teología, filosofía o temas políticos.
Un texto litúrgico.
Dos oraciones famosas.
Aproximadamente 85 sermones.
Ocho tratados sobre teología.

Pensamiento

Fe y razón

El pensamiento de Tomás de Aquino parte de la superioridad de las verdades de la teología respecto a las
racionales, por la sublimidad de su fuente y de su objeto de estudio: Dios. Aunque señala que la razón es muy
limitada para conocer a Dios, ello no impide demostrar que la filosofía sea un modo de alcanzar conocimientos
verdaderos:
En primer lugar porque no contradice a la teología, así lo dice:

Lo naturalmente innato en la razón es tan verdadero que no hay posibilidad de pensar en su

falsedad. Y menos aún es lícito creer falso lo que poseemos por la fe, ya que ha sido confirmado
por Dios. Luego como solamente lo falso es contrario a lo verdadero, como claramente prueban
sus mismas definiciones, no hay posibilidad de que los principios racionales sean contrarios a la
verdad de la fe

Tomás de Aquino (2007, p. 53)

En segundo lugar, porque es la herramienta natural del hombre para conocer el mundo y el Aquinate, como se
ha visto, considera imposible pensar en la falsedad de la razón por lo connatural que no es. No obstante,
Tomás señala que de llegarse a una contradicción real y no aparente entre una conclusión de fe y otra racional,
la errónea es la de razón puesto que Dios es infalible. Un ejemplo de contradicción aparente se encuentra en la
cuestión de la Trinidad:

Tomás, por razón, señala que "Dios es simple", y, por fe, que es "trino", pero para ser trino (que no triple) hace
falta ser uno, es decir simple, por lo que fe y razón no se contradicen, sino que la gracia de la fe supone
(acepta) y eleva (perfecciona) la naturaleza, racional en este caso.

Ontología

Tomás, como máximo exponente de la figura de Aristóteles, tiene en

el ser el punto de partida de su esquema del pensamiento. El Aquinate
comienza su ciencia en el ente, que se define como lo que está siendo.
Ahí introduce su innovadora distinción entre esencia y existencia. Ya
que podemos actualizar interiormente la esencia de un objeto (su
figura, sus límites), independientemente de que exista, de que tenga
realidad propia, contenido propio, hay que concluir que ambos son
principios diferentes. Tomás asocia la esencia, por ser limitación, con
la potencia aristotélica, y la existencia, por ser perfección, como acto;
en esta independencia de la existencia respecto a la esencia radica la
cuestión de la contingencia de los objetos y de toda metafísica en
general. Al hilo de ello, Tomás se refiere a Dios, que es plenamente
subsistente no-contingente luego su existencia se encuentra en su
esencia, se define como el ser propio y absoluto, el Ser, como se verá
más adelante.

La siguiente innovación radica en las propiedades inherentes del ser, o

trascendentales, que son tres: Super libros de generatione et
corruptione
Unidad: Un ente, por Principio de no contradicción, es una realidad
simple, es decir, incontradictoria. Esto enlaza con lo que dijo
Aristóteles:

El Ser y el Uno son la misma cosa

Aristóteles Metafísica. Alianza Editorial, 2011, p.112

Verdad: Se dice aquí que todo ente es inteligible, que cualquier ente cabe de ser pensado. La verdad sería
pues la propiedad de cognoscibilidad del ente, cosa afirmada por Agustín de Hipona y reforzada por Tomás en
su famosa definición:
 Conformidad del entendimiento con su principio,
Tomás de Aquino.lasSuma
cosasTeológica Tomo I. BAC, 1947, pg. 639

Bondad: Ya que el mal, por ser mera corrupción, no existe como tal, como ente, no hay ente que sea "malo",
así pues, todo ente es bueno, apetecible por la voluntad.

La ontología de Tomás no es, pues, una metafísica de las esencias y de las categorías como venía siendo
tiempo atrás sino de algo aún más profundo: del ser mismo 22 lo cual conlleva un punto de vista más real,
optimista y exacto.

Conocimiento

La teoría del conocimiento de Tomás de Aquino es un rescate de la defendida por Aristóteles. Para ambos el
entendimiento toma la forma genérica y substancial de los objetos del exterior (percibida a través de los
individuos, plenamente reconocidos por la intencionalidad del esciente) y la abstrae, dando lugar a la especie o
universal en acto. En ello radica la diferencia cognoscitiva entre hombre y animal, ya que el universal es un
elemento indispensable para toda ciencia, que solo puede alcanzar el hombre.

La novedad de Tomás en este tema reside en su respuesta al problema de los universales. Dicho problema,
mencionado primeramente por Porfirio en su Isagoge, analiza el modo de ser del universal. Ya que esta
cuestión es de capital importancia antropológica (Está visto arriba), directa o indirectamente las grandes figuras
intelectuales de la Edad Media como Agustín de Hipona, Escoto Eriúgena, Anselmo de Canterbury, Pedro
Abelardo o Sigerio de Brabante tomaron postura en la polémica. Tomás adoptó la posición llamada realismo
moderado y dio la siguiente solución, destacando tres estados reales del universal:23 24 25

Ante rem (Anteriores a la cosa): En la mente de Dios, por ser Creador del mismo, como
arquetipo de los entes de la realidad material.
In re (En la cosa): Como estructura que conforma la especie de un objeto singular. Está
mezclado con la materia, por lo que, como tal, en el aspecto sensitivo es potencial e
imperceptible.
Post Rem (Posteriores a la cosa): Como conceptos lógicos, abstraídos de los entes reales
materiales y, necesariamente por lo dicho arriba, inmateriales.

Existencia de Dios

En su obra Suma teológica, Tomás sostiene que la existencia de Dios es demostrable, además de responder a
las objeciones de hacia su existencia como el problema del mal.26

Si el mal existe, Dios existe. Pues no existiría el mal una vez quitado el orden del bien, del cual el
mal es privación. Pero este orden no existiría, si no existiera Dios
Summa contra Gentiles - Parte III - Cuestión 71

Dios permitiría que hubiera algún tipo de mal si se sacara un bien.27 A pesar del gran optimismo de Tomás
respecto a la cognoscibilidad de Dios, este no estaba dispuesto aceptar cualquier vía para demostrar la
existencia de Dios. Su realismo aristotélico provocó numerosos enfrentamientos con los agustinistas, y, entre
otras cuestiones, con el muy discutido argumento ontológico; es poco menos que impresionante apreciar que
Tomás, por defender la verdad, es capaz de negar uno de los pilares doctrinales de un Doctor de la Iglesia, que
él, como devoto creyente, considera casi infalible.

Tomás, muy por delante de las futuras exposiciones empíricas (Hume y Kant), da dos razones simples y fáciles
de entender para negar la conclusión del argumento. Una radica en la evidencia de la idea de Dios:
 Que Dios existe, es ciertamente evidente en sí, porque es su mismo ser, pero con respecto a
nosotros, Dios no es evidente. Que el todo sea mayor que las partes es, en sí, absolutamente
evidente. Pero no lo es para el que no concibe el todo. Y así sucede con nuestro entendimiento
Tomás de Aquino (2007, p. 60)

Otra radica en la existencia de la idea de Dios:

Y de que concibamos intelectualmente el significado del término "Dios" no se sigue que Dios sea
existente sino concebido en el entendimiento. Y en consecuencia, el ser más perfecto que se pueda
pensar no es necesario que se dé fuera del entendimiento
Tomás de Aquino (2007, p. 60)

Aquí Tomás distingue "pensar algo como existente" y "pensar algo ya existente", señalando que la existencia
que pide Anselmo es necesidad, es un deber-ser meramente intelectual, no existencial.

Cinco Vías

La demostración de la existencia de Dios, ofrecida en una

formulación sintética a través de las así llamadas "Cinco Vías" es un
punto breve en la magna obra de Tomás. No obstante, su exposición
es tan completa y sistemática que ha hecho sombra a Platón,
Aristóteles, Agustín de Hipona o Anselmo de Canterbury y se ha
convertido en el modelo de la filosofía clásica respecto a este
punto.28 Las Vías tomistas son una demostración de la existencia de
Dios a posteriori:29

La Primera Vía se deduce del movimiento de los objetos.

Tomás explica mediante la distinción de acto y potencia,
que un mismo ente no puede mover y ser movido al
momento, luego todo aquello que se mueve lo hace en
virtud de otro. Se inicia, pues, una serie de motores, y esta
serie no puede llevarse al infinito, porque no habría un
primer motor, ni segundo (es decir, no habría comunicación
de movimiento) por lo tanto debe haber un Primer Motor
Inmóvil que se identifica con Dios, principio de todo.
La Segunda Vía se deduce de la causa eficiente (pues
todo objeto sensible está limitado por la forma, de ahí que Triunfo de Santo Tomás de Aquino
no sea eterno y sí causado). Se inicia, por lo tanto, una por Benozzo Gozzoli.
serie de causas análoga a los motores que termina en una
Causa Incausada, identificada con Dios, creador de todo.
La Tercera Vía se deduce a partir de lo posible. Encontramos que las cosas pueden existir o
no, que pueden pensarse como no existentes y por lo tanto son contingentes. Es imposible
que las cosas sometidas a la posibilidad de no existir lleven existiendo eternamente pues en
algún momento habrían de no existir. Por lo tanto debe haber un Ser Necesario que se
identifica con Dios, donde esencia y existencia son una realidad.
La Cuarta Vía se deduce de la jerarquía de valores de las cosas. Encontramos que las cosas
son más o menos bondadosas, nobles o veraces. Y este "más o menos" se dice en cuanto que
se aproxima a lo máximo y (ya que los grados inferiores tienen su causa en algo
genéricamente más perfecto) lo máximo ha de ser causa de todo lo que pertenece a tal
género. La causa de la bondad y la veracidad se identifica con Dios, el Ser máximamente
bueno.
 La Quinta Vía se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Tomás recuerda cómo los
cuerpos naturales, siempre o a menudo, obran intencionadamente con el fin de lo mejor,
muchos incluso sin conocimiento. Llegó a decir, fiel a Aristóteles, que cada ente, como
causado, debe tener un orden dado, tanto por razón de su forma (esencia) como de su
existencia y, remontándonos en la serie de causas finales, esto solo es posible si hay un Ser
supremamente inteligente, que es Dios.

Asimismo, Tomás defendió, con gran éxito, frente a Juan Peckham la posibilidad de que el mundo fuera
causado y eterno al mismo tiempo, es decir, con término de ser pero no de movimiento físico, demostrando su
cercanía con el pensamiento clásico griego:

Porque la causa completa y su efecto son simultáneos. Pero a Dios nunca le falta ningún
complemento. Por tanto su efecto siempre puede darse, dado Dios, y así, no es necesario que
preceda en duración a su efecto.
«Sobre la eternidad del mundo» (https://mercaba.org/Filosofia/AQUINO/de_eternitate_mundi.ht
m).

Luego Dios se entiende como primer motor, causa primera, ser necesario, ser perfecto y fin último. Muchas de
las numerosas críticas a esta propuesta de Tomás se deben a tres fenómenos:

Lectura imprecisa
Se le ha criticado que no explicaba la solución a la serie de infinitos, ni la contingencia de
los cuerpos o que emplea el principio de razón suficiente y mal30 pero ninguna afirmación
es cierta, como se puede ver, estas críticas proceden de una lectura imprecisa de sus
escritos.

No admitir algunas premisas

Un caso notorio a este respecto es el del científico e intelectual Richard Dawkins quien
señaló, entre otros, tres aspectos imposibles de las Cinco Vías:
Que la causalidad habría de aplicarse igualmente a Dios, por ser supuestamente objeto de
estudio (y de causa) por lo que no sería tal (citando a Immanuel Kant).
Que también los valores negativos, como "la hediondez", necesitaban de un máximo
igualmente, por lo que Dios no sería tal.
Por último, que la omnipotencia de Dios le haría conocedor de su futuro y apto para negarse
a sí por lo tanto no sería tal (Richard Dawkins exhibe en otras obras las múltiples
contradicciones lógicas de Dios, como las referidas a la omnisciencia, la bondad absoluta, la
atemporalidad o su origen).31 Las premisas que Dawkins no admite son:
1. Que la causalidad ha de detenerse necesariamente en un punto incausado, también
llamado Dios. Como Dawkins aclara esta premisa asume a priori que Dios es incausado,
convirtiéndose en una falacia de petición de principio.
2. Que la hediondez es una corrupción de la bondad (verdadero valor) en cuanto olfativa.
3. Por último, que Dios no tiene futuro, no existe término alguno en Él, pues es
absolutamente inmutable e inmóvil. Dawkins responde que si Dios es inmutable y
atemporal no se puede entender que cambie de opinión como se constata en la Biblia.

Error terminológico
Arthur Schopenhauer criticaba que la necesidad era un efecto de un principio. Esa
definición, bien conocida por Tomás, se aplica a la analítica lógica, por eso es incompleta.
Tomás se refiere a la necesidad como tal de la existencia, que se contiene en la naturaleza
divina. También se le ha criticado que dicho Dios no tiene por qué ser el Dios cristiano, sino
que podría ser el Uno de Plotino o la Causa Incausada de Aristóteles. A esto hay que decir
que el Dios de las Cinco Vías es el ser por esencia, el acto puro y propio que se lee en el
Éxodo, capítulo 3, versículo 14: "Yo soy el que es"32
 Tomás argumentó que Dios es a lo que se denomina como el fundamento de lo que es,
luego la proposición "Dios existe" es necesariamente verdadera, porque en ella el sujeto y el
predicado son lo mismo.33 34

"Pues si las cosas, entre sí diversas, coinciden en algo, es necesario que haya alguna causa de tal
coincidencia, ya que las cosas diversas no coinciden entre sí por sí mismas. Por eso, cuando entre
cosas diversas se encuentra algo común, es necesario que este algo tenga alguna causa. [...] Por lo
tanto, es necesario que haya un principio del ser por el que tengan ser las cosas, incluso las más
diversas, tanto si son invisibles y espirituales como si son visibles y corporales."
Suma teológica, Parte I, Cuestión 65, Artículo 1 (http://hjg.com.ar/sumat/a/c65.html)

Esencia de Dios

Tomás, como se ha visto, dejó claro que (debido a su inmensidad) no

podemos contemplar a Dios como tal y señaló que la mejor forma de
conocer a Dios sería mediante su Revelación directa: la Biblia,
especialmente el Nuevo Testamento, la Tradición apostólica y el
Magisterio de la Iglesia.

Sin embargo, desde el punto de vista estrictamente filosófico, se

habría de conocer a Dios no mediante dichas fuentes sino del modo
en que está ordenada la razón natural: tomando las cosas sensibles (los
efectos) y abstraerse a sus principios (la causa) o fines. Una vez
realizado ese proceso se establece qué tienen en común y qué no, es
decir, las dos Vías del Conocimiento de Dios:

Vía negativa
El Aquinate afirma en su Summa contra gentiles que en
Dios no hay composición, violencia, corporeidad o
potencia alguna, no porque le falten dichos rasgos y
parezca, así, incompleto, sino porque está por encima Santo Tomás de Aquino (1650), de
de todo límite o posibilidad. Murillo. Óleo sobre lienzo. 96x68 cm.

De esta manera, eliminando predicados "negativos" obtenemos una

imagen más exacta de Dios, que es, por oposición, simple, perfecto, natural, incorpóreo y acto puro.

Vía afirmativa
Se trata de predicar las cualidades de todos aquellos atributos de bondad, veracidad y otros
valores "positivos" pues Dios es causa en todo cuanto hay de bueno en la tierra, y por lo
tanto, como está dicho en la Cuarta Vía, él es la pura Bondad, Verdad etc...

Este modo de relacionar sujetos entre sí por su parecido, fruto de la proporcionalidad de ciertos predicados es
lo que Tomás llama analogía. Aunque es una herramienta definida y empleada como tal por primera vez por
Aristóteles, no era sino un aspecto de la sofística sin analizar internamente, de lo cual se ocuparía Tomás. Este
distinguió dos clases de analogías:

De proporcionalidad
Se da en un conjunto de objetos, con distinta naturaleza por la distinta entidad de estos. Es
de forma "horizontal" y según el atributo, puede ser propia o metafórica.

De atribución
Se da desde un "primer analogado" activo o un "analogado" pasivo, por lo que es de forma
"vertical".
La novedad de Tomás radica no solo en tal distinción sino en emplear este nexo lógico en un campo
existencial y sumándole el concepto de "eminencia" (Dios posee el atributo de modo supremo por lo que está
absolutamente identificado con tal). La metafísica de Aquino es también platónica, usando el concepto
platónico de participación.35 Santo Tomás, que cita a San Agustín a propósito de las Ideas Divinas, enseña
que hay en el Espíritu divino una pluralidad de Ideas (Suma Teológ., 1, 15, 2), rechazando la opinión de
Platón de que las Ideas están «fuera» de la Mente divina como causas ejemplares (Suma Teol., 1, 15, 1 ad 1).
Explica que no quiere decir que haya en Dios una pluralidad de especies accidentales, sino que Dios,
conociendo como conoce perfectamente su Esencia, sabe que es imitable (o participable) por una pluralidad de
creaturas.

El alma y el cuerpo

La enseñanza filosófica del Aquino sobre la entidad y relación del alma y cuerpo viene recogida, en gran
medida, en la respuesta que da al averroísmo y a su Teoría de la unidad del intelecto o entendimiento:

Fruto de la exégesis neoplatónica de Alejandro de Afrodisias de los textos aristotélicos, así como del
extremismo teocentrista arábigo, el filósofo árabe Averroes, evolucionando la opinión del verdadero precursor,
Avicena, defendió que el intelecto agente, el actualizador del universal, era Alá, y que tal universal el género
humano lo asimilaba y hacía ciencia con él en el intelecto posible (que era único para todos) por lo que
ninguna alma tenía, como individuo, nada incorpóreo; así pues, ninguna era inmortal. Averroes indicaba que la
relación entre entendimiento y alma humana se daba mediante la fantasía, entendida como facultad de
conocimiento sensitivo, propia del animal. A esto dicho filósofo añadía, como nos ha dejado constancia
Tomás, que ésta era la opinión de Aristóteles, pues él decía que el entendimiento era impasible, inmixto y
separado36

Para entender la singular energía de Tomás en respuesta a esta opinión habría que caer en la cuenta de dos
aspectos de la misma.

Traicionaban y confundían el legado de Aristóteles, provocando que el Aquinate fuera objeto

de innecesarias críticas (de Buenaventura de Fidanza por ejemplo)
Negaba, a través de elementos verdaderos, toda relación posible del hombre con Dios, lo que
daría pie a la Teoría de la doble verdad donde se despreciaba la fe y confundía la persona de
Jesucristo, haciéndola pasar por un sujeto doble, divino y humano, como lo hace hoy el
modernismo teológico y la teología de la liberación.

Vistos estos puntos se puede entender la energía del Aquinate en responder a Sigerio, pero no lo hace desde el
sentimiento y la sofística sino, como se verá, desde el sentido común y la sencillez:

El individuo es hombre porque entiende mediante su entendimiento posible. Si este hombre tiene
una fantasía distinta de aquél pero no otro entendimiento posible sino uno idéntico, seguíriase que
son dos animales y un único hombre, que es evidentemente imposible, luego no hay un único
entendimiento posible
Tomás de Aquino (2007, p. 528)

Los fantasmas o imágenes, que son entendidos en potencia, son diversos, lo que da la especie ha
de ser uno pues la especie es una y a lo uno corresponde luego el hombre no recibe la especie por
los fantasmas
Tomás de Aquino (2007, p. 529)

Si el entendimiento posible es algo del alma humana y se multiplica en atención a los individuos,
como ya se demostró, por proporción igual será el entendimiento agente, y no uno para todos
Tomás de Aquino (2007, p. 554)
Del mismo modo, criticaría que la opinión de Aristóteles no era tal pues él afirmó por escrito que el
entendimiento es potencia genérica del alma mediante el cual opina y entiende37 por lo tanto el que esté
separado e inmixto se toma respecto a otras potencias del individuo.

A partir del asentimiento de Tomás a el intelectualismo del alma, afirmará, por ser recipiente del universal, que
ésta es inmaterial e incorruptible. Respecto al cuerpo, Tomás criticó a Platón de rechazarlo y de afirmar la
unión de ambos como accidental, por lo que defendió la unidad sustancial de ambos y su identidad como un
solo sujeto.

Para el Aquinate, el dolor es un pasión del alma, siendo la tristeza un dolor interno objeto de un el mal
propio.38 Los remedios que da Tomás para la tristeza son actividades delectables del cuerpo (como el baño, el
sueño o el llanto) o espirituales (como a contemplación de la verdad) y también la búsqueda de compañía y
compasión entre los amigos.39

Sobre las herejías

Tomás de Aquino pertenecía a la Orden Dominicana que comenzó como una orden dedicada a la conversión
de los albigenses y otras facciones heterodoxas, al principio por medios pacíficos; más tarde los albigenses
fueron tratados mediante la cruzada albigense. En la Summa theologiae, escribió:

En los herejes hay que considerar dos aspectos: uno, por parte de ellos; otro, por parte de la
Iglesia. Por parte de ellos hay en realidad pecado por el que merecieron no solamente la
separación de la Iglesia por la excomunión, sino también la exclusión del mundo con la muerte.
En realidad, es mucho más grave corromper la fe, vida del alma, que falsificar moneda con que
se sustenta la vida temporal. Por eso, si quienes falsifican moneda, u otro tipo de malhechores,
justamente son entregados, sin más, a la muerte por los príncipes seculares, con mayor razón los
herejes convictos de herejía podrían no solamente ser excomulgados, sino también entregados con
toda justicia a la pena de muerte.
Suma teológica, Parte II, Cuestión 11, Artículo 3 (http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html#a3)

Si alguno, después de abjurar del error, fuera sorprendido reincidiendo en la herejía que abjuró, la sugerencia
de Tomás exige específicamente que los herejes sean entregados al juicio secular.

La Iglesia, por institución del Señor, extiende a todos su caridad; no sólo a los amigos, sino
también a los enemigos y perseguidores, a tenor de las palabras de San Mateo: Amad a vuestros
enemigos; haced el bien a los que os odian (Mt 5,44). Pues bien, a la caridad incumbe no
solamente querer, sino también procurar el bien del prójimo. Pero hay un doble bien. Está,
primero, el bien espiritual, que es la salvación del alma, y al cual se encamina principalmente la
caridad. Ese bien debe quererlo cualquiera, a los otros por caridad. Por eso, desde este punto de
vista, admite la Iglesia a penitencia a los herejes que vuelvan, aunque sean relapsos, pues de este
modo los incorpora al camino de la salvación. [...] Mas cuando, admitidos, reinciden, es una
muestra de su inconstancia en la fe; por eso, si vuelven, son recibidos a penitencia, pero no hasta
el extremo de evitar la sentencia de muerte.
Suma teológica, Parte II, Cuestión 11, Artículo 4 (http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html#a4)

En cuanto a los judíos, Tomás argumenta a favor de la tolerancia de sus personas y sus ritos religiosos.

Ley natural
Tomás de Aquino tuvo uno de los sistemas éticos mejor desarrollados, tratando temas como la axiología, las
pasiones, teoría de la virtud, ética normativa, ética aplicada, derecho y gracia.40 Para Tomás ley es un
mandato racional que debe tener como propósito la preservación y promoción del bien común de una
comunidad en particular.41 Distingue cuatro tipos de leyes:42

1. La ley eterna, que es el orden que Dios impone al universo entero;

2. la ley humana, que consiste en todas las reglas aprobadas por los sistemas legales humanos;
3. la ley divina, que son todos los mandamientos divinos y solo se puede conocer por medio de
la revelación;
4. y por último la ley natural, que es un conjunto de principios morales básicos enraizados en la
naturaleza que se pueden conocer mediante la razón.

La teoría ética y moral de Aquino esta basada en este último principio

que tomó del pensamiento estoico.42 Al igual que Aristóteles, para
Aquino cada ser actúa por un fin y el ser humano tiene un fin último.
El fin último del hombre es el bien de su especie, su plenitud-
perfección, alcanzar la felicidad, la cual es imperfecta imperfecta. Para
obtenerla debe responderse a su naturaleza, a su forma humana, y que
el ser humano entiende a Dios, Sumo Bien, por el dictamen de su
intelecto es como llega al bien (del cual da Dios razón) de las cosas.43
Ya que todo ente tiene una forma, con sus límites y medidas, según
esas leyes de naturaleza, el hombre alcanza su bien, su virtud. A ello se
le llamaría ley natural, que son verdades necesarias que refleja Dios.
Luego todos los seres humanos desean la unión contemplativa con
Dios y solo la felicidad humana en el cielo es perfecta.40

Al igual que John Stuart Mill, Tomás señalo que el bien conduce a
acciones que son placenteras, característica necesaria para la felicidad.
También diferenció entre el placer intelectual, que es bueno per se; y
Santo Tomás de Aquino por Pedro
corporal, que es natural y algunos pueden ser malos pero no per se.40 Berruguete y Justo de Gante.
Por ejemplo, el placer sexual es natural y bueno dentro del matrimonio.
Incluso un pecado venial que no sea inconsistente con la razón no es
necesariamente malo:

Mas de esto no se sigue malicia moral, como tampoco el sueño en el que está ligado el uso de la
razón es moralmente malo si se ha entregado uno a él conforme a la razón, porque también es
propio de la misma razón el que a veces se interrumpa su uso. Decimos, sin embargo, que esta
ligadura de la razón por el deleite en el acto conyugal, aunque no implique malicia moral, porque
no es pecado mortal ni venial, proviene, no obstante, de cierta malicia moral, esto es, del pecado
de nuestro primer padre, pues esto no se daba en el estado de inocencia, como consta de lo que ya
se ha dicho.
Suma teológica, Parte I-II, Cuestión 34, Artículo 1 (http://hjg.com.ar/sumat/b/c34.html#a1)

La visión política del Aquinate es una extensión de su filosofía moral en cuanto a la responsabilidad y
autoridad en una comunidad.44 Tomás trata de explicar la ley humana, que varía dependiendo de las
circunstancias con base en la ley natural. A diferencia de algunos filósofos políticos, Tomás sostiene que la
autoridad humana es la consecuencia lógica del fin natural del ser humano como animal racional y social.41
En consecuencia, la ley positiva, si es contraria a la ley natural, es injusta pues atenta contra el bien del
hombre. De este modo, la ley natural expresa la libertad del hombre y exige una ordenación racional de su
conducta. Esto explica que, para Tomás de Aquino, la peor forma de gobierno es la tiranía. Tomás de Aquino
recoge las virtudes aristotélicas cuya realización está en el justo medio. Esto se ve corroborado, profundizado y
trascendido por la revelación cristiana. Según ésta, el compendio de la ética es el amor al prójimo, que es
querer el bien de todo hombre. Las virtudes cardinales de Santo Tomás son la prudencia, la justicia, la
templanza y la fortaleza.45 Las virtudes teológicas la luz divina, la esperanza y la caridad.46

Tomás piensa que un gobierno justo es aquel que se rige por el bien común, siendo la mejor forma de gobierno
una monarquía limitada mixta entre la aristocracia y la democracia41 descrito tanto en la Biblia como en la
Política de Aristóteles.47 Para el Doctor Angélico, la monarquía no era contraria al republicanismo.

La ética de Aquino fue criticada por Juan Duns Escoto. Él mantuvo que muchas de las llamadas verdades
morales inmutables que señala Aquino son contingentes y dependen de la voluntad de Dios, luego la razón y
la revelación no coinciden tanto como Tomás creía.48 Guillermo de Ockham también rechazo la ley natural
de Aquino como base ética sosteniendo que depende enteramente del mandato divino.49 Immanuel Kant en
su obra Crítica de la razón práctica criticó la concepción del bien como base ética en de Aquino afirmando el
deber como base moral y que la ley moral viene dada desde dentro del propio individuo.

Guerra justa

Tomás de Aquino, basándose en San Agustín, escribe al referirse a la guerra justa: "Para que la guerra sea
justa, se requieren tres condiciones.

Primera parte de la obra: la autoridad del príncipe bajo cuyo mandato se hace la guerra. No incumbe a la
persona particular declarar la guerra, porque puede hacer valer su derecho ante tribunal superior; además, la
persona particular tampoco tiene competencia para convocar a la colectividad, cosa necesaria para hacer la
guerra. Ahora bien, dado que el cuidado de la república ha sido encomendado a los príncipes, a ellos compete
defender el bien público de la ciudad, del reino o de la provincia sometidos a su autoridad. Pues bien, del
mismo modo que la defienden lícitamente con la espada material contra los perturbadores internos, castigando
a los malhechores, a tenor de las palabras del Apóstol: «No en vano lleva la espada, pues es un servidor de
Dios para hacer justicia y castigar al que obra mal» (Rm 13,4), le incumbe también defender el bien público
con la espada de la guerra contra los enemigos externos. Por eso se recomienda a los príncipes: «Librad al
pobre y sacad al desvalido de las manos del pecador» (Ps 81,41), y San Agustín, por su parte, en el libro
Contra Faust. enseña: «El orden natural, acomodado a la paz de los mortales, postula que la autoridad y la
deliberación de aceptar la guerra pertenezca al príncipe»50

Segunda: Se requiere causa justa. Es decir, que quienes son atacados lo merezcan por alguna causa. Por eso
escribe también San Agustín en el libro Quaest: «Suelen llamarse guerras justas las que vengan las injurias;
por ejemplo, si ha habido lugar para castigar al pueblo o a la ciudad que descuida castigar el atropello
cometido por los suyos o restituir lo que ha sido injustamente robado»51

Tercera: Se requiere, finalmente, que sea recta la intención de los contendientes; es decir, una intención
encaminada a promover el bien o a evitar el mal. Por eso escribe igualmente San Agustín en el libro De verbis
Dom.: "Entre los verdaderos adoradores de Dios, las mismas guerras son pacíficas, pues se promueven no por
codicia o crueldad, sino por deseo de paz, para frenar a los malos y favorecer a los buenos". Puede, sin
embargo, acontecer que, siendo legítima la autoridad de quien declara la guerra y justa también la causa,
resulte, no obstante, ilícita por la mala intención. San Agustín escribe en el libro Contra Faust.: «En efecto, el
deseo de dañar, la crueldad de vengarse, el ánimo inaplacado e implacable, la ferocidad en la lucha, la pasión
de dominar y otras cosas semejantes, son, en justicia, vituperables en las guerras»52

Influencias y repercusiones
Tomás, aun siendo teólogo, destacó por haber leído y estudiado exhaustivamente
a todos los intelectuales referenciales del momento, filosóficos incluidos, de ahí
que pudiera alcanzar una síntesis tan extensa y consistente. Los materiales para
su pensamiento son de muy diverso origen:

En primer lugar de Platón. A él se le debe cierta doctrina de la participación (aún

no plenamente metafísica), para explicar la relación entre Dios y las criaturas, así
como la cuestión de los grados de perfección. Tomás también conocía a los
estoicos como antecedentes de la idea tomista de ley natural.

De Aristóteles coge sus teorías principales, aunque con la perspectiva cristiana

del ser, como se ha visto antes. Los conceptos de forma y materia, acto y
potencia, substancia y accidentes y Dios como fundamento último de los
movimientos de la realidad (primera y quinta Vía). Asume toda su teoría del
conocimiento y las bases de su antropología: la concepción formal del alma, su
división tripartita, etc. En Ética y Política recoge el concepto y la clasificación
aristotélica de la virtud y completa sus aportaciones sobre la ley natural (base del
derecho natural, que, aún defendido por John Locke e Inmanuel Kant, es
metafísico), y completa estos esquemas con la referencia a la ley eterna y las
virtudes teologales (ajenas a la misma cultura griega). Por otra parte, la Lógica la
acepta íntegramente desde su juventud.

Del pensamiento musulmán y judío, además de acoger sus comentarios a

Aristóteles destaca por su atención a Avicena en su distinción (aún inexacta,
debido a su esencialismo) entre esencia y existencia, y en la formulación de la
Tercera Vía. Por otro lado, de Maimónides recoge la defensa de la creación de la
nada y su modo de entender las relaciones entre la fe y la razón. En cuanto a lo
cristiano, es fundamental recordar su adhesión inquebrantable a la Biblia, los
Decretos de los Concilios y los Papas (destaca Gregorio Magno por sus tratados
morales y pastorales). Entre los Padres de la Iglesia destaca, eminentemente,
Agustín de Hipona en la relación de los atributos de Dios, la idea de la creación o
la tesis de la inmaterialidad del alma, la cuestión de la Trinidad entre muchas
Vidriera de Santo Tomás
otras (afinadas por su aristotelismo)
de Aquino en la Catedral
de Thurles.
De otros neoplatónicos como Pseudo Dionisio Areopagita asume los aspectos
neoplatónicos de sus obras, como el concepto de participación y las grados de
perfecciones, en clave teológica. De Boecio, sus aportes a los dogmas trinitarios
y cristológicos. Alberto Magno, en último lugar, le introduje en el conocimiento de Aristóteles y le inició en la
cuestión de los trascendentales.

Respecto a su influencia posterior, Tomás jugó un papel capital, nunca antes visto en la Iglesia católica, como
referencia y modelo de pensamiento, tanto en la Inquisición como en el Concilio de Trento. En el siglo XV sus
seguidores son muy diversos: el canciller Juan Gerson, el inquisidor Tomás de Torquemada y Girolamo
Savonarola. En el siglo XVI defienden su doctrina y figura el papa Pío V (que lo nombró Doctor de la Iglesia)
y un buen número de distinguidos españoles como el fundador de la Compañía de Jesús Ignacio de Loyola
(cuya lectura él decreta en el Cap. 14, punto 4° de las Constituciones53 ), el Doctor místico Juan de la Cruz
(que emplea constantemente sus principios para explicar los mecanismos espirituales), el cardenal Tomás
Cayetano, Francisco de Vitoria y Domingo de Soto. Más tarde, asentando la reforma contra el protestantismo
en el siglo XVII, destacan el obispo Francisco de Sales, Juan de Santo Tomás, Francisco Suárez y Domingo
Báñez.
En el siglo XVIII, a pesar de la poderosa aparición del racionalismo y, a raíz de él, el empirismo (entre
ilustrados) y ontologismo (entre católicos como Nicolas de Malebranche) cabe mencionar las aportaciones del
cardenal Juan Tomás de Boxadors y los obispos Alfonso María de Ligorio y Jacques Bossuet. La descripción
de la ley natural de Tomás de Aquino se convirtió en la enseñanza moral católica y fue ampliamente adoptada
por los éticos no católicos anteriores al siglo XIX.42 Durante la Ilustración, el tomismo fue visto en términos
despectivos como tradicionalismo.54

Ante las nuevas corrientes intelectuales como el idealismo romántico, nihilismo vitalista, filosofía de la
conciencia (Henri Bergson) y Fenomenología, así como una rama fideísta ultra-católica (Louis Eugène Marie
Bautain, Louis de Bonald y el joven Félicité Robert de Lamennais), la Iglesia católica recomendó directamente
a Tomás para un estudio veraz, acorde a la fe católica. Según William Inge, Tomás «está más cerca de Plotino
que del verdadero Aristóteles».55 Ya en el siglo XIX, el filósofo Bertrant Russell criticó su filosofía por tener
poco del verdadero espíritu filosófico: «No se dispone a seguir, como el Sócrates platónico, adonde quiera que
su argumento le pueda llevar. [...] Antes de empezar a filosofar ya conoce la verdad; está declarada en la fe
católica. [...] No puedo, consiguientemente, admitir que merezca ser colocado en el mismo plano de los
mejores filósofos de Grecia o de los tiempos modernos».56 Anthony Kenny criticó a Russell de hacer lo
mismo, ya que en el libro Principia Mathematica toma cientos de páginas para demostrar que dos y dos son
cuatro, algo que ya creía toda su vida.57

Tomás es recomendado por los papas León XIII (es famoso por su encíclica Aeterni Patris) y Pío X (destacó
su motu propio Doctoris Angelici) con el apoyo de los cardenales Désiré Félicien-François-Joseph Mercier,
Tomás Zigliara y Zeferino González, al tiempo que surgen los grandes inspiradores del neotomismo: Pierre
Mandonnet y Ambroise Gardeil. Y, al fin, en el siglo XX se trata de los papas Pío XI (Studiorum Ducem),
Juan Pablo II (formado en el Angelicum) el canciller Etienne Gilson, Josef Pieper, Reginald Garrigou-
Lagrange, Jacques Maritain, Antonin-Dalmace Sertillanges y Sebastiaan Tromp. Alasdair MacIntyre afirma
que la síntesis de Tomás de Aquino del pensamiento de San Agustín con el de Aristóteles es más profundo que
otras teorías modernas.

En la Iglesia en general, es la referencia de los Concilios Trento y Vaticano I (en la constitución Dei Filius), a
la vez que se coloca como paradigma de estudios en general en el Vaticano II (se vuelve a nombrar como
autoridad a seguir en cuestiones especulativas y metafísicas58 ) y en el Código de Derecho Canónico (can.
589 y 1366). De hecho, hoy, numerosos escritos de los Papas vuelven constantemente a él.

Figura en el Calendario de Santos Luterano.

Véase también
Ciencia medieval
Cinco vías
Escolástica
Ética
Filosofía
Filosofía cristiana
Filosofía medieval
Genio (persona)
Metafísica
Neotomismo
Principio de doble efecto
Summa Theologiae
Teología
 Tomismo
Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino
Referencias
1. Fra' Giovanni Fiore da Cropani, historiador
calabrés del siglo XVII, en su obra Della
Calabria illustrata (http://books.google.es/bo
oks?id=OEfiHj0umRYC) (De la Calabria
ilustrada) sostiene que Tomás de Aquino
había nacido en Belcastro; una tesis
sostenida también por Gabriele Barrio en su
obra De antiquitate et situ Calabriae (http://b
ooks.google.es/books?id=__I5AAAAcAAJ&
printsec=frontcover&dq=%22De+antiquitate+
et+situ+Calabriae%22&cd=1#v=onepage&q
=&f=false) (Sobre la antigüedad y el lugar de
Calabria, en cinco libros), y por Girolamo
Marafioti, teólogo de la Orden de los
Menores Observantes en su obra Cronache
ed antichità della Calabria (Crónicas y
antigüedades de la Calabria).
2. Aguerrondo, Mónica (2005). Grandes
pensadores: historia del pensamiento
pedagógico occidental (https://books.google.
com.ar/books?id=kxSWZYjTOwYC&pg=PA1
7&dq=%22Tom%C3%A1s+de+aquino%22
+%22revolucion%C3%B3+el+pensamiento+
escol%C3%A1stico%22&hl=es&sa=X&ved=
0ahUKEwjhu_Xv56vQAhVKH5AKHaf8BCM
Q6AEIJDAA#v=onepage&q=%22Tom%C3%
A1s%20de%20aquino%22%20%22revoluci
on%C3%B3%20el%20pensamiento%20esc
ol%C3%A1stico%22&f=false). Buenos Aires:
Papers editores. p. 17. ISBN 987-1274-00-9.
«Tomás de Aquino [...] revolucionó el
pensamiento escolástico [...]».
3. Zaldívar, Raúl (2006). Teología Sistemática:
Desde una perspectiva latinoamericana (http
s://books.google.com.ar/books?id=fMtNkl8Ls
yUC&pg=PA46&dq=%22Summa+Theologic
a%22+%22obra+monumental+de+Teolog%
C3%ADa+Sistem%C3%A1tica%22&hl=es&
sa=X&ved=0ahUKEwiRhebO6KvQAhUJC5
AKHYrSAwwQ6AEIJjAA#v=onepage&q=%2
2Summa%20Theologica%22%20%22obra%
20monumental%20de%20Teolog%C3%AD
a%20Sistem%C3%A1tica%22&f=false).
Barcelona: Editorial Clíe. p. 46. ISBN 84-8267-
468-4. «[...] Summa Theologica [...] obra
monumental de Teología Sistemática [...]».
4. Navarro, Bernabé (1998). Filosofía y cultura
novohispanas (https://books.google.com.ar/b
ooks?id=uUnlgRKppEEC&pg=PA81&dq=%
22Tom%C3%A1s+de+Aquino+realiz%C3%
B3+una+obra+monumental+de+comentario,
+modelo+para+los+fil%C3%B3sofos+esco
l%C3%A1sticos+posteriores%22&hl=es&sa
=X&ved=0ahUKEwihoq7T46vQAhUDvJAK
HU6EDPgQ6AEIGzAA#v=onepage&q=%22
Tom%C3%A1s%20de%20Aquino%20reali
z%C3%B3%20una%20obra%20monumenta
l%20de%20comentario%2C%20modelo%20
para%20los%20fil%C3%B3sofos%20esco
l%C3%A1sticos%20posteriores%22&f=fals
e). presentación de Mauricio Beuchot.
México: Universidad Nacional Autónoma de
México, Instituto de Investigaciones
Filosóficas. p. 81. ISBN 968-36-6747-3. «Tomás
de Aquino realizó una obra monumental de
comentario, modelo para los filósofos
escolásticos posteriores [...]».
5. Girau Reverter, Jordi (1995). "Homo
quodammodo omnia" según Santo Tomás
de Aquino (https://books.google.com.ar/book
s?id=6Y4oH57ucpcC&pg=PA146&dq=%22T
om%C3%A1s+de+aquino%22+%22monum
ental+y+conocid%C3%ADsima+Suma+de+T
eolog%C3%ADa%22&hl=es&sa=X&ved=0a
hUKEwii6fOf4avQAhUIHpAKHS26CZEQ6A
EIJDAA#v=onepage&q=%22Tom%C3%A1
s%20de%20aquino%22%20%22monument
al%20y%20conocid%C3%ADsima%20Sum
a%20de%20Teolog%C3%ADa%22&f=false)
. Toledo: Estudio Teológico de San
Ildefonso. p. 146. ISBN 84-920769-2-5. «[...]
monumental y conocidísima Suma de
Teología [...]».
6. Tomás de Aquino (2008). El maestro.
Cuestiones disputadas sobre La Verdad, c.
11, Suma Teológica 1 c.117 (http://repositori
o.ucss.edu.pe/bitstream/handle/UCSS/110/P
icasso_Julio_libro_2008.pdf?sequence=1&i
sAllowed=y). Traducción, presentación y
anotación de Julio Picasso Muñoz. Lima,
Perú: Fondo Editorial de la Universidad
Católica Sedes Sapientiae. p. 9. ISBN 978-603-
45160-5-2. «[...] Suma Teológica, la
monumental obra del Aquinate [...]».
7. Kelsen, Hans (1995). Teoría general del
derecho y del estado (https://books.google.c
om.ar/books?id=Mp248sP_s9EC&pg=PA40
 0&dq=%22Tom%C3%A1s+de+Aquino%22
+%22Dicha+teor%C3%ADa+se+convierte+e
n+la+doctrina+dominante+en+la+Edad+Med
ia,+y+es+absorbida+por+las+teor%C3%AD
as+del+derecho+natural+de+los+siglos+xvi,
+xvn+y+xvtii%22&hl=es&sa=X&ved=0ahUK
Ewjqq4Hu_qvQAhXCUZAKHURaCTAQ6A
EIGTAA#v=onepage&q=%22Tom%C3%A1
s%20de%20Aquino%22%20%22Dicha%20t
eor%C3%ADa%20se%20convierte%20en%
20la%20doctrina%20dominante%20en%20l
a%20Edad%20Media%2C%20y%20es%20
absorbida%20por%20las%20teor%C3%AD
as%20del%20derecho%20natural%20de%2
0los%20siglos%20xvi%2C%20xvn%20y%2
0xvtii%22&f=false). México D. F.:
Universidad Nacional Autónoma de México.
p. 400. ISBN 968-58-0541-5. «[...] Dicha teoría se
convierte en la doctrina dominante en la
Edad Media, y es absorbida por las teorías
del derecho natural de los siglos XVI, XVII y
XVIII.»
8. Aquinas, Thomas (1993). Selected
Philosophical Writings. Oxford University
Press. pp. Xi. ISBN 0-19-283585-8.
9. Pieper, 1948, p. 22.
10. «Saint Thomas Aquinas» (https://www.biogr
aphy.com/religious-figure/saint-thomas-aquin
as). Biography (en inglés estadounidense).
Consultado el 16 de marzo de 2020.
11. Räsänen, Marika (1 de marzo de 2017).
Thomas Aquinas's relics as focus for conflict
and cult in the Late Middle Ages: the
Restless Corpse (https://books.google.es/bo
oks?id=5r07DgAAQBAJ&pg=PA174&lpg=P
A174&dq=aquinas+hermit+bonus&source=b
l&ots=UXFDRDMa3V&sig=ACfU3U1J2ALD
9DGz6PKDK2lEYX7rlAwKwg&hl=es&sa=X
&ved=2ahUKEwiAq6OiwJ_oAhVQzBoKHcn
3Dx8Q6AEwAXoECAkQAQ#v=onepage&q
=hermit%20bonus&f=false) (en inglés).
Amsterdam University Press. p. 174.
ISBN 978-90-485-2737-3. Consultado el 16 de
marzo de 2020.
12. Anonymous (1995-07). «1.Birth and
childhooh» (https://books.google.es/books?i
d=rqCMDAAAQBAJ&pg=PT10&lpg=PT10&
dq=aquinas+hermit+bonus&source=bl&ots=
QrjlLUb-JZ&sig=ACfU3U1mzdplx6oRBATb
FTLNfmWO8z7DAA&hl=es&sa=X&ved=2ah
UKEwiAq6OiwJ_oAhVQzBoKHcn3Dx8Q6A
EwA3oECAgQAQ#v=onepage&q=bonus&f=
false). St. Thomas Aquinas: Universal Doctor
of the Church (1225-1274) (en inglés). TAN
Books. ISBN 978-1-5051-0825-5. Consultado el
16 de marzo de 2020.
13. Forment, 2005, p. 14.
14. Collison, Diane (2006). Fifty Major
Philosophers (https://dx.doi.org/10.4324/978
0203028629). doi:10.4324/9780203028629 (https://
dx.doi.org/10.4324%2F9780203028629).
Consultado el 20 de enero de 2020.
15. Davies, Brian, 1951- (2003). Aquinas: An
Introduction (https://www.worldcat.org/oclc/5
5686104). Continuum. p. 2. ISBN 0-8264-7095-5.
OCLC 55686104 (https://www.worldcat.org/oclc/556861
04). Consultado el 20 de enero de 2020.
16. Hampden, Renn Dickson (1848). The Life of
Thomas Aquinas: A Dissertation of the
Scholastic Philosophy of the Middle Ages.
Forming a Portion of the Third Division of
The Encyclopaedia Metropolitana, First
Published in 1833 (https://books.google.es/b
ooks/about/The_Life_of_Thomas_Aquinas.h
tml?id=7pxJAAAAIAAJ&redir_esc=y) (en
inglés). John J. Griffin. p. 23. Consultado el
20 de enero de 2020.
17. Louis de Wohl La luz apacible: novela sobre
Santo Tomás de Aquino y su tiempo.
Palabra. 1996, p.341
18. Forment, 2005, p. 20.
19. Forment, 2005, p. 18.
20.
ALIGHIERI, Dante (2011). La Divina
Comedia. Océano. p. XX,67-69. ISBN 978-
60-740-0552-3.
21. Forment, 2005, p. 23.
22. Reale y Antiseri, 2010, p. 219.
23. Reale y Antiseri, 2010, p. 172.
24. «Tomás de Aquino en el Diccionario
soviético de filosofía» (http://www.filosofia.or
g/enc/ros/toma.htm). www.filosofia.org.
Consultado el 12 de mayo de 2020.
25. «Realismo - Encyclopaedia Herder» (https://
encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Real
ismo). encyclopaedia.herdereditorial.com.
Consultado el 12 de mayo de 2020.
26. Fra' Giovanni Fiore da Cropani, historiador
calabrés del siglo XVII, en su obra Della
Calabria illustrata (http://books.google.es/bo
oks?id=OEfiHj0umRYC) (De la Calabria
ilustrada) sostiene que Tomás de Aquino
había nacido en Belcastro; una tesis
sostenida también por Gabriele Barrio en su
obra De antiquitate et situ Calabriae (http://b
ooks.google.es/books?id=__I5AAAAcAAJ&
 printsec=frontcover&dq=%22De+antiquitate+
et+situ+Calabriae%22&cd=1#v=onepage&q
=&f=false) (Sobre la antigüedad y el lugar de
Calabria, en cinco libros), y por Girolamo
Marafioti, teólogo de la Orden de los
Menores Observantes en su obra Cronache
ed antichità della Calabria (Crónicas y
antigüedades de la Calabria).
27. Suma teológica - Parte I - c.2 - 3 (http://hjg.co
m.ar/sumat/a/c2.html#a3%7C)
28. Tomás de Aquino Summa Theologiae Vol
1/6 Cuestión 2, art1. Biblioteca de Autores
Cristianos, 2010
29. «argumento ontológico y vías tomistas.» (htt
p://palmera.pntic.mec.es/~fantonio/historiafil
osofia/fcou_t12.htm). palmera.pntic.mec.es.
Consultado el 31 de enero de 2020.
30. «Refutaciones a las 5 vías tomistas de la
existencia de Dios» (https://web.archive.org/
web/20170622154301/http://www.driverop.c
om.ar/). Archivado desde el original (http://w
ww.driverop.com.ar) el 22 de junio de 2017.
Consultado el 19 de diciembre de 2017.
31. Richard Dawkins El espejismo de Dios
Capítulo 3. Espasa. 2007
32. Biblia de Jerusalén. Desclée de Brouwer,
1999, p.68
33. Tomás de Aquino (2007, p. 60)
34. El filósofo Brian Davies llama al siguiente "el
argumento de la existencia"
https://www.iep.utm.edu/aquinas/#SH6b
35. «RELACIONES ENTRE FILÓSOFOS
ESTUDIADOS» (http://iesvictoriomacho.co
m/web/assets/relacionesEntreFilosofosEstu
diados.pdf). iesvictoriomacho.com.
36. Tomás de Aquino, 2007, p. 519.
37. Tomás de Aquino, 2007, p. 501.
38. Suma teológica - Parte I-IIae - c.35 (http://hjg.
com.ar/sumat/b/c35.html#a7)
39. Suma teológica - Parte I-IIae - c.38 (http://hjg.
com.ar/sumat/b/c38.html)
40. Christopher M. Brown. «Thomas Aquinas "8.
Ethics" » (https://www.iep.utm.edu/aquinas/#
H8). Internet Encyclopedia of Philosophy.
41. Christopher M. Brown. «Thomas Aquinas "9.
Political Philosophy" » (https://www.iep.utm.e
du/aquinas/#H9). Internet Encyclopedia of
Philosophy.
42. Bassham, Gregory ( 1959-) (cop. 2018). El
libro de la filosofía : de los Vedas a los
nuevos ateos, 250 hitos en la historia del
pensamiento (https://www.worldcat.org/oclc/
1123026787). Librero. p. 178. ISBN 978-90-
8998-945-1. OCLC 1123026787 (https://www.worldcat.
org/oclc/1123026787). Consultado el 26 de
diciembre de 2019.
43. Tomás de Aquino, 2007, v. 2/2, p. 117.
44. Finnis, John (2018). Zalta, Edward N., ed.
Aquinas’ Moral, Political, and Legal
Philosophy (https://plato.stanford.edu/archive
s/sum2018/entries/aquinas-moral-political/)
(Summer 2018 edición). Metaphysics
Research Lab, Stanford University.
Consultado el 29 de enero de 2020.
45. «Suma Teológica - I-IIae - Cuestión 61» (htt
p://hjg.com.ar/sumat/b/c61.html). hjg.com.ar.
Consultado el 11 de marzo de 2020.
46. «Suma Teológica - I-IIae - Cuestión 62» (htt
p://hjg.com.ar/sumat/b/c62.html#a3).
hjg.com.ar. Consultado el 11 de marzo de
2020.
47. Carrese, Paul O. (15 de abril de 2016).
Democracy in Moderation: Montesquieu,
Tocqueville, and Sustainable Liberalism (htt
ps://books.google.es/books?id=CmXiCwAA
QBAJ&pg=PA9&lpg=PA9&dq=aquinas+dem
ocracy&source=bl&ots=0Ab7EHLCqX&sig=
ACfU3U1M9DEqXqbSB1XTfWcFMfJ1uT3H
Tw&hl=es&sa=X&ved=2ahUKEwiY8-qSt6fn
AhUPmhQKHbU4CkAQ6AEwBnoECAgQA
Q#v=onepage&q=aquinas%20democracy&f
=false) (en inglés). Cambridge University
Press. p. 9. ISBN 978-1-316-55878-2. Consultado
el 28 de enero de 2020.
48. Bassham, Gregory ( 1959-) (cop. 2018). El
libro de la filosofía : de los Vedas a los
nuevos ateos, 250 hitos en la historia del
pensamiento (https://www.worldcat.org/oclc/
1123026787). Librero. p. 180. ISBN 978-90-
8998-945-1. OCLC 1123026787 (https://www.worldcat.
org/oclc/1123026787). Consultado el 27 de
diciembre de 2019.
49. Bassham, Gregory ( 1959-) (cop. 2018). El
libro de la filosofía : de los Vedas a los
nuevos ateos, 250 hitos en la historia del
pensamiento (https://www.worldcat.org/oclc/
1123026787). Librero. p. 184. ISBN 978-90-
8998-945-1. OCLC 1123026787 (https://www.worldcat.
org/oclc/1123026787). Consultado el 27 de
diciembre de 2019.
50. Aquino, Tomás de. (1882). Suma Teológica
Madrid: Moya y Plaza Editores. II-II Qu. 40, a
1 ad 3
51. Santo Tomás, Op. Cit
52. Santo Tomás, ibidem
53. Ignacio de Loyola Obras. BAC, 1997 (6.ª ed.) 57. Kenny, Anthony (1994-09). Aquinas on Mind
p. 497 (https://books.google.es/books?id=5vjJfL4BT
54. «¿Por qué Tomás de Aquino sigue siendo jQC&pg=PP6&lpg=PP6&dq=Aquinas+on+M
clave en la Iglesia?» (https://www.lavanguar ind,+New+York:+Routledge.+ISBN+0-415-0
dia.com/historiayvida/edad-media/2020012 4415-4,+11)&source=bl&ots=Ys61e-nuwS&
8/473158007912/tomas-aquino-aristoteles-r sig=ACfU3U0TBsvHaQaDCR2lHW8hghPZ
eligion.html). La Vanguardia. 28 de enero de GprMyw&hl=es&sa=X&ved=2ahUKEwjpi9yr
2020. Consultado el 28 de enero de 2020. hfjnAhWHMBQKHXZiAuEQ6AEwAHoECAo
QAQ#v=onepage&q=russell&f=false) (en
55. Russell, Bertrand; HISTORIA DE LA
inglés). Psychology Press. p. 12. ISBN 978-0-
FILOSOFÍA OCCIDENTAL (http://www.pens
415-11306-9. Consultado el 1 de marzo de
amientopenal.com.ar/system/files/2016/08/d
2020.
octrina44022.pdf) p. 302
56. Russell, Bertrand; HISTORIA DE LA 58. Documentos completos del Vaticano II.
Bilbao: El Mensajero del Corazón de Jesús.
FILOSOFÍA OCCIDENTAL (http://www.pens
1965. p. 318.
amientopenal.com.ar/system/files/2016/08/d
octrina44022.pdf) p. 467

Bibliografía utilizada
Tomás de Aquino (2007). Laureano Robles Carcedo y Adolfo Robles Sierra, ed. Suma contra
los gentiles. 1/2. Biblioteca de Autores Cristianos. ISBN 978-84-7914-893-5.

Libros
Carroll, William E. (2002). La creación y las ciencias naturales, Actualidad de Santo Tomás de
Aquino. Traducción de Óscar Velásquez. Santiago de Chile: Ediciones Universidad Católica
de Chile. ISBN 956-14-0705-1.
Chalmeta, Gabriel (2002). La justicia política en Tomás de Aquino. Una interpretación del bien
común. Pamplona: EUNSA. ISBN 84-313-1988-7.
Chenu, Marie Dominique (1954). Introduction a l’étude de Saint Thomas d’Aquin. París:
Institute d'études médiévales.
Chesterton, Gilbert Keith (1985). Santo Tomás de Aquino. Madrid: Espasa. ISBN 84-239-0020-7.
Copleston, Frederick Charles (2007). El pensamiento de Santo Tomás. México: Fondo de
Cultura Económica. ISBN 978-968-16-1215-3.
Derisi, Octavio Nicolás (1945). La doctrina de la inteligencia de Aristóteles a Santo Tomás.
Buenos Aires: Cursos de cultura católica.
Egido Serrano, José (2006). Tomás de Aquino a la luz de su tiempo. Una biografía. Madrid:
Encuentro. ISBN 978-84-7490-785-8.
Fabro, Cornelio; Ocáriz, Fernando; Vansteenskite, Clemens; Livi, Antonio (1990). Tomás de
Aquino, también hoy. Salamanca: EUNSA. ISBN 84-313-0678-5.
Forment, Edualdo (2005). Id a Tomás. Principios fundamentales del pensamiento de Santo
Tomás. Pamplona: Fundación Gratis Date. ISBN 9788487903694.
Forment, Edualdo (2002). Santo Tomás de Aquino. El oficio de sabio. Barcelona: Ariel. ISBN 84-
344-5227-8.
González, Ángel Luis (1979). Ser y participación. Estudio sobre la cuarta vía de Tomás de
Aquino. Pamplona: EUNSA. ISBN 84-313-0576-2.
Haya Segovia, Fernando (1997). El ser personal. De Tomás de Aquino a la metafísica del don.
Pamplona: EUNSA. ISBN 84-313-1487-7.
 Haya Segovia, Fernando (1992). Tomás de Aquino ante la crítica. La articulación trascendental
de conocimiento y ser. Pamplona: EUNSA. ISBN 84-313-1171-1.
Hugon, Eduardo (1985). Las veinticuatro tesis tomistas. México: Porrúa. ISBN 84-239-0020-7.
Lachance, Louis (2001). Humanismo político, Individuo y Estado en Tomás de Aquino.
Traducción Jorge Cervantes y Juan Cruz Cruz. Pamplona: EUNSA. ISBN 84-313-1872-4.
Pieper, Josef (2005). Introducción a Tomás de Aquino (Doce Lecciones). Madrid: RIALP.
ISBN 978-84-321-4174-4.
Quelopana Flores, Gustavo (2006). El realismo metafísico de Tomás de Aquino. Lima: Instituto
de la Paz.
Reale, Giovanni; Antiseri, Dario (2010). Historia de la Filosofía. Patrística y Escolástica. 1/2.
Barcelona: Herder. ISBN 978-84-254-2658-2.
de Wohl, Louis (2016). La luz apacible. Novela sobre Santo Tomás de Aquino y su tiempo.
Madrid: Ediciones Palabra. ISBN 978-84-9061-410-5.

Artículos
Di Ceglie, Roberto (2016). «Faith, reason, and charity in Thomas Aquinas’s thought».
International Journal for Philosophy of Religion. doi:10.1007/s11153-015-9513-6 (https://dx.doi.org/10.100
7%2Fs11153-015-9513-6).
Losada Sierra, Manuel (julio-diciembre 2009). «Origen y desarrollo del iusnaturalismo en
Tomas de Aquino» (http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=92712972002). Revista de
Relaciones Internaciones, Estrategia y Seguridad (4). ISSN 1909-3063 (https://issn.org/resource/issn/1
909-3063). Consultado el 7 de diciembre de 1016.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Tomás de Aquino.
Wikisource en español contiene obras originales de Tomás de Aquino.

Varios autores (1910-1911). «Aquinas, Thomas». En Chisholm, Hugh, ed. Encyclopædia

Britannica. A Dictionary of Arts, Sciences, Literature, and General information (en inglés) (11.ª edición).
Encyclopædia Britannica, Inc.; actualmente en dominio público.
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Tomás de Aquino.
Voz Tomás de Aquino en Philosophica: Enciclopedia filosófica online (http://www.philosophic
a.info/voces/aquino/Aquino.html)
Tomás de Aquino (https://www.iep.utm.edu/aquinas/) en el Internet Encyclopedia of Philosophy
Tomás de Aquino (https://plato.stanford.edu/entries/aquinas/) en el Stanford Encyclopedia of
Philosophy
Bien Común y Política en la Concepción Filosófica de Santo Tomás de Aquino (http://www.filos
ofia.org/aut/003/m49a2022.htm)
Biografía y semblanza espiritual de Tomás de Aquino (https://www.dominicos.org/quienes-som
os/grandes-figuras/santos/santo-tomas-de-aquino/)
Suma Teológica en línea gratuita en 5 tomos en PDF (https://www.dominicos.org/estudio/recur
so/suma-teologica/) en dominicos.org.
Suma Teológica, permite la consulta del texto, con los datos de Parte, Cuestión y Artículo (htt
p://hjg.com.ar/sumat/index.html)
Bibliotheca Thomistica IntraText (http://www.intratext.com/bti/) Textos, concordancias y lista de
frecuencia en obras del Aquinate.
Luventicus (https://web.archive.org/web/20060628115604/http://www.luventicus.org/articulos/0
3U023/index.html) Las Cinco Vías de Santo Tomás
 Corpus Thomisticum (https://web.archive.org/web/20131011213125/http://www.corpusthomistic
um.org/iopera.html) Obras completas en latín
Audiencia del Papa Benedicto XVI, sobre Santo Tomás de Aquino, el día 2 de junio de 2010 (h
ttps://web.archive.org/web/20100615031749/http://zenit.org/article-35593?l=spanish)
Audiencia del Papa Benedicto XVI, sobre Santo Tomás de Aquino, el día 16 de junio de 2010
(https://web.archive.org/web/20101206150643/http://www.zenit.org/article-35767?l=spanish)
Audiencia del Papa Benedicto XVI, sobre Santo Tomás de Aquino, el día 23 de junio de 2010
(http://www.zenit.org/article-35845?l=spanish) (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el
historial (https://web.archive.org/web/*/http://www.zenit.org/article-35845?l=spanish) y la última versión (ht
tps://web.archive.org/web/2/http://www.zenit.org/article-35845?l=spanish)).
Obras de Tomás de Aquino (http://roderic.uv.es/handle/10550/2407/browse?value=Tom%C3%
A0s%2C+d%27Aquino%2C+sant%2C+1225%3F-1274&type=author) en el Somni en la
colección del duque de Calabria:
Aurea expositio sancti Pauli apostoli ad Corinthios (http://roderic.uv.es/uv_ms_0380),
códice napolitano de 1491 digitalizado que transcribe los comentarios de Santo Tomás de
Aquino a las dos epístolas de San Pablo a los Corintios.
Beati Thomae Aquinatis De ente et essentia (http://roderic.uv.es/uv_ms_0847), códice
italiano creado entre 1477 y 1485 digitalizado que transcribe las obras De ente et essentia,
Rescriptum super libro De ente et essentia y De fallaciis.
Ad regem Cypri de rege et regno (http://roderic.uv.es/uv_ms_0840), códice digitalizado
italiano de 1486.
Brevis Compilatio theologie edita a fratre Thoma de Aquino (http://roderic.uv.es/uv_ms_076
4), códice digitalizado italiano anterior a 1487 que transcribe la obra "Compendium
theologiae".
Prima pars secunde partis Summe Theologie beati Thome de Aquino (http://roderic.uv.es/u
v_ms_0395), códice digitalizado napolitano de 1484 que transcribe la Prima pars secunde
partis de la Summa Theologica.
Quaestiones disputatae (http://roderic.uv.es/uv_ms_0047), códice digitalizado napolitano
creado entre 1480 y 1493 que transcribe algunas Quaestiones disputatae de Tomás de
Aquino: De spiritualibus creaturis, De anima, De unione Verbi y De virtutibus.
Thome de Aquino commentum in Marci Evangelium (http://roderic.uv.es/uv_ms_0053),
códice digitalizado napolitano de 1491 que transcribe los comentarios de Santo Tomás de
Aquino sobre los evangelios de Sa Marcos.

Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Tomás_de_Aquino&oldid=128565711»

Esta página se editó por última vez el 18 ago 2020 a las 15:36.

El texto está disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3.0; pueden aplicarse cláusulas
adicionales. Al usar este sitio, usted acepta nuestros términos de uso y nuestra política de privacidad.
Wikipedia® es una marca registrada de la Fundación Wikimedia, Inc., una organización sin ánimo de lucro.