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Fuentes Conquista
Contexto musulmana de la Reconquista
península ibérica →
Antecedentes
Conquistas musulmanas en el norte de África
Conflicto interno del reino visigodo
Fases de la conquista
Conquista militar del sur de la península
Batalla de Guadalete
Conquista del tercio meridional
Conquista del centro peninsular
Conquista del norte
Capitulaciones de ciudades mediante pactos
Regreso de Musa a Damasco
Consolidación de la conquista
El gobierno de Abd el-Aziz ibn Musa
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Fuentes
Los textos musulmanes son más bien tardíos. Las fuentes más antiguas fechadas con certeza y que
hablan de la conquista de la península en su conjunto son el Ta´rij (Historia) del andalusí Ibn Habib
(muerto hacia el año 853) y el Futuh Misr (Conquista de Egipto) del egipcio Ibn Abd al-Hakam muerto
en 871. Se trata, por tanto, de obras redactadas un siglo y medio después de la conquista.
En su conjunto, los textos latinos son mucho más escasos, pero más cercanos a los acontecimientos. El
más importante y conocido es la Crónica mozárabe de 754, escrita a pocos decenios de acabada la
conquista, por un cristiano que vivía bajo la dominación de los gobernadores musulmanes de Córdoba.5
Ibn Hazm, en el siglo XI, fue el único autor que nos dejó algunas indicaciones sobre los grupos tribales
que pasaron a al-Andalus en la época de la conquista.6
Contexto
Un repaso a la historia de las primeras conquistas musulmanas nos hace ver que solo la conquista del
actual Magreb fue más costosa (treinta años), pues en otros puntos la acción de los conquistadores
musulmanes fue más rápida que en la península: seis años para dominar toda la península arábiga (628
al 634); cuatro años Siria (634 al 638); cinco años Egipto (638 al 643); un año Tripolitania y Cirenaica,
Libia (644); seis Mesopotamia (636 a 642) y ocho años Persia (642 al 650).
A lo largo de este proceso de conquista del reino visigodo, que requirió numerosas campañas, constantes
refuerzos militares y pactos con núcleos resistentes, se debe a varios motivos: lo escaso de las fuerzas
musulmanas que lo conquistaron, los constantes levantamientos entre los visigodos, la difícil orografía
del territorio y la fuerte base de asentamiento social del anterior reino visigodo.
Sin embargo, la gran centralización política del reino, la inseguridad causada por bandas de esclavos
fugitivos, el empobrecimiento de la hacienda real (especialmente durante el reinado de Witiza) y la
pérdida de poder del rey frente a los nobles fueron elementos que facilitaron la acción de los
conquistadores, así como el uso de la densa red de calzadas romanas, que aún existían y facilitaban los
desplazamientos de su ejército.
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Pero el factor quizás más importante para la caída visigoda fue la grave crisis demográfica del reino, que
en los últimos veinticinco años había perdido más de un tercio de su población. Esto fue debido a las
epidemias de peste y los años de sequía y hambre de finales del siglo VII, especialmente durante el
reinado de Ervigio, y que se repitieron también con gran dureza bajo el de Witiza, el antecesor de
Rodrigo.
Además, existía una fractura política importante entre dos grandes clanes político-familiares godos en su
lucha por el trono, y que llevaba varios decenios dividiendo políticamente el reino y generando
constantes problemas. De una parte estaba el clan gentilicio de Wamba-Égica, al que perteneció o al que
estaba vinculado Witiza, y de otra el clan de Chindasvinto-Recesvinto, al que pertenecía Rodrigo. Esta
situación dividió al estamento aristocrático-militar en dos facciones cada vez más irreconciliables, hasta
el punto de considerar alguna historiografía a los witizanos como instigadores e incluso aliados,
explícitos u oportunistas, de los musulmanes.
Los conquistadores musulmanes también contaron con el apoyo de parte de la población judía, muy
numerosa en la Bética, en la Galia Narbonense y en toda la cuenca mediterránea. Estaba presente
principalmente en los centros urbanos, destacando, entre otras, las comunidades de Narbona,
Tarragona, Sagunto, Elche, Lucena, Elvira, Córdoba, Mérida, Zaragoza, Sevilla, Málaga y de la capital,
Toledo.
La ayuda que los judíos prestaron a los conquistadores se debió a que aquellos, en su mayoría conversos
forzados pero fingidos, eran reiteradamente hostigados por la legislación visigoda (con algunas
excepciones, como bajo los reyes Witerico y Suintila, y contra el criterio de obispos como el cartagenero
San Isidoro, obispo de Sevilla, que los defendía). Y sabían, por lo que había ocurrido en el norte de
África, que mejoraría su situación al recibir de los gobernantes musulmanes el mismo estatus que la
población cristiana.
Hay que tener en cuenta que la mayoría de los judíos habían sido esclavizados bajo el reinado de Égica
(excepto los de la Narbonense, con la excusa de que la provincia aún no se había repuesto de la última
epidemia de peste), bajo la acusación de que conspiraban contra el rey con los musulmanes del norte de
África. Estos ya habían realizado algunas incursiones en la península, por lo que suscitaba miedo una
posible colaboración con ellos para una futura conquista.
Esta idea partía de los informes de los cristianos del norte de África que habían huido de aquella zona, y
que informaron del apoyo dado a los musulmanes por parte de los judíos de allá; lo cual era lógico dado
que su situación allí era también de acoso por el poder bizantino.
Pero además de los judíos étnicamente puros de la diáspora, en el norte de África había bereberes que
profesaban el judaísmo por proselitismo y mestizaje, muchos de los cuales dieron apoyo a los
musulmanes en su conquista y se unieron a ellos (como muchos bereberes cristianos) por lazos de
clientela. Verdad o pretexto, esta acusación de traición fue la utilizada contra ellos.
Finalmente, las divisiones dinásticas internas entre los nobles visigodos sobre la sucesión de Witiza
facilitaron aún más el desarrollo de la conquista.
Una última precisión, previa al relato de los acontecimientos, es que el reino visigodo tan solo cubría el
territorio peninsular y la Septimania en el sur de Francia. Baleares estaba bajo soberanía bizantina y
quedó excluida del proceso musulmán de conquista. Siguieron bajo control bizantino algunos años más,
para pasar después a depender, al menos nominalmente, del reino franco (798), por propia petición,
para que los defendiera de los ataques musulmanes. Estos ataques continuaron y hubo varios tratados de
paz, poco respetados, y cierta sumisión política, hasta la conquista por el Emirato de Córdoba entre los
años 902 (Ibiza y Mallorca) y 903 (Menorca).
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Antecedentes
Con anterioridad a la invasión de la península ibérica conquistaron Ceuta (710), fortaleza que había sido
objeto de constante lucha entre visigodos y bizantinos. Dicha ciudad había vuelto a manos visigodas
unos veinte años antes, aprovechando la caída del África bizantina. Según una leyenda muy improbable,
Don Julián, gobernador visigodo de Ceuta, cuya hija, la Caba, habría sido violada por Rodrigo, habría
proporcionado ayuda logística al ejército musulmán.
Los musulmanes también habían estado reconociendo el terreno, tanteando las costas españolas con
breves ataques y saqueando varias ciudades: el primero, ya citado, bajo el reinado de Ervigio, y el último
en julio de 710, tras la conquista de Ceuta, con el desembarco de Tarif ben Malluk en la isla de Tarifa y su
posterior vuelta al norte de África.
Al parecer, también habían entrado en tratos con los nobles opuestos al rey Rodrigo. No está claro si los
nobles leales a los herederos de Witiza (puede que incluso el propio rey Agila II, al que luego
nombraremos) pidieron el apoyo musulmán (como hizo Atanagildo con los bizantinos, a quienes dio a
cambio una parte del territorio) pero, en todo caso, la división existente benefició a los musulmanes.
Estos, sin embargo, si dicho acuerdo existió, no lo respetaron.
A finales del año 710, Hroþareiks o Rodericus (conocido posteriormente como Rodrigo) dux de la Bética
y, al parecer, nieto de Chindasvinto, fue elegido y proclamado rey en Toledo por el Senatus de la
aristocracia visigoda, tras la muerte de Witiza. No se sabe con certeza si se había sublevado previamente
contra dicho rey, venciéndolo, pero sí que consiguió la mayoría de los apoyos en la asamblea electoral de
los nobles. Era, por tanto, el rey legítimo, según el derecho visigodo.
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Fases de la conquista
Según algunas fuentes, Musa ibn Nusayr, gobernador de Ifriqiya, dependiente del walí de Egipto, ordenó
a su lugarteniente, Táriq ibn Ziyad, que iniciase la conquista. Táriq era bereber, ligado por una relación
de clientela con una tribu musulmana, y liberto del gobernador de Ifriqiya, Musa ibn Nusayr. Sin
embargo, otras fuentes conjeturan que Musa no conocía los planes de Táriq, que este actuó por su cuenta
y que Musa solo vino en su apoyo tras conocer su victoria.
Sea cumpliendo órdenes o por propia iniciativa, Táriq ibn Ziyad desembarcó a principios del año 711, con
el inicio de la primavera, en la bahía de Algeciras (llamada entonces Iulia Traducta), con un ejército de
unos 7000 hombres fundamentalmente bereber (solo recientemente sometidos), e incluso cristianos del
norte de África (las fuentes musulmanas hablan de entre 1700 y 12 000 hombres, considerando 7000
hombres una cifra intermedia y bastante repetida en la historiografía). Táriq se asentó en el peñón de
Gibraltar (nombre que deriva de este conquistador, Ŷebel at-Tariq, 'Montaña de Táriq'), bien protegida
por su altura, mientras iba recibiendo todo su ejército en sucesivos desembarcos. Desde allí comenzó a
saquear zonas y ciudades de la baja Andalucía.
Táriq aprovechó militarmente el hecho de que el conde de la Bética estaba con Rodrigo en una campaña
en el norte, al parecer contra los vascones, ya que cuando el rey realizaba una campaña militar solía
llevar a los condes del reino con él. Esto era por una doble razón: porque necesitaba de sus recursos
humanos para reunir un ejército y para evitar su sublevación mientras él realizaba una campaña militar
por otras tierras. En años anteriores hubo varias incursiones militares musulmanes contra algunas
ciudades del sur, que habían sido rechazadas o que se habían retirado al poco tiempo, tras obtener
suficiente botín. Por ello, esta incursión de Tariq no despertó inicialmente una gran preocupación.
Además, de acuerdo con las leyes para tiempo de guerra promulgadas por Wamba y retocadas por su
sucesor Ervigio, todos los súbditos residentes en un perímetro de cien millas alrededor de la zona donde
hubiese surgido el peligro tenían la obligación de tomar las armas, sin necesidad de especial
convocatoria, ante la sola noticia de la existencia del mismo. Esto, a pesar de las duras sanciones
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previstas, no siempre se cumplía. Pero está claro que los nobles terratenientes de la zona tendrían interés
en defender sus propiedades y cosechas, y que el conde de cada territorio tenía como una de sus
funciones la defensa del mismo.
Batalla de Guadalete
La consecuencia de todo ello fue que Rodrigo resultó derrotado en la batalla del río Guadalete (aunque
algunos historiadores la sitúan más al sur, en los ríos Salado o Barbate, o junto al lago de la Janda, o
incluso junto al río Guadarranque). Sea donde fuere, la batalla tuvo lugar a finales de julio de 711,
precedida de diversos tanteos y escarceos durante varios días, muriendo en ella o inmediatamente
después el propio rey Rodrigo. Los nobles que permanecieron con el rey y sus opositores witizanos
murieron también en su mayoría.
Táriq se hizo con un gran botín, pues Rodrigo viajaba con un gran lujo, dado el fasto y lo rico del ajuar
que utilizaban los reyes visigodos desde Leovigildo, imitando la pompa y riqueza de la corte de los
emperadores bizantinos.
A la muerte de Rodrigo, un sector de la nobleza eligió a Oppas, hijo del rey Egica y hermano de Witiza, si
bien nunca fue aceptado mayoritariamente ni, al parecer, coronado como tal. Hubo enfrentamientos
entre los propios visigodos, con los leales a Agila II y con otros nobles no witizanos que se negaban a
aceptar al nuevo rey. Oppas pudo contar inicialmente con la permisividad o apoyo de las fuerzas
musulmanas, pero en todo caso acabó por enfrentarse a ellos.
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Mientras, Musa se dirigió hacia Mérida, utilizando la calzada que desde Sevilla iba hacia esa ciudad y
luego seguía hasta Toledo, discurriendo por Cáceres y Talavera la Vieja. Pero Mérida se resistió
fuertemente, abastecida por su puerto fluvial y agrupando el ejército provincial en el interior de sus
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imponentes y fuertes murallas. Para no retrasarse, Musa tuvo que dejar allí un contingente de asedio
mientras él continuaba con el grueso del ejército hacia su objetivo.
Musa continuó por la calzada romana, conquistando Cáceres y Talavera la Vieja, hasta llegar a Toledo.
Allí Táriq se unió al ejército de Musa. Para ello Táriq había seguido la calzada romana que iba desde
Linares, ciudad ya controlada por los musulmanes, pasando por Despeñaperros y Consuegra
(Consabura), hasta Toledo; dejando algunos contingentes en el sur.
Los nobles que lograron escapar, con todas las riquezas que pudieron reunir, huyeron hacia el norte.
Unos reforzaron al rey Agila II, en el nordeste (como el propio Arzobispo de Toledo, Sinderedo), y otros
se dirigieron hacia las plazas fuertes cercanas a la zona gallega.
Musa decidió acabar en Toledo el invierno. Con la llegada de la primavera, el ejército musulmán avanzó
por la calzada romana que unía Toledo con las ciudades de Alcalá de Henares, Guadalajara, Sigüenza y
Medinaceli, ocupándolas, y volvieron a dividirse a partir de esta última ciudad.
Musa atacó el noroeste, menos organizado que la zona controlada por el rey visigodo Agila II. En su
campaña ocupó los centros administrativos y plazas fuertes de Clunia, Amaya (que no pudo tomar y
hubo de ser reducida por el hambre), León y Astorga, donde estableció guarniciones militares. Allí hizo
miles de prisioneros, entre ellos bastantes nobles, apoderándose también de las riquezas que habían
llevado consigo.
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Continuando su trayecto, Táriq llegó, pasando por Amaya, hasta Astorga, capital de la provincia visigoda
Asturiensis o Autrigonia, donde de nuevo unió sus fuerzas con Musa, y llegaron juntos hasta Lugo,
capital de la provincia de Gallaecia o Galecia, ciudad fuertemente amurallada que fue sometida. En
aquella zona recibió pacto de sumisión de diversas ciudades de ambas provincias visigodas, entre las que
cabe destacar a Gijón (ciudad fundada por los romanos), en la misma costa de Asturias.
Con la toma de Lugo, los musulmanes se habían apoderado ya no solo de la capital del reino visigodo,
sino también de la cabeza administrativa de más de la mitad de las provincias visigodas, excepto las
ciudades de Tarragona y Narbona, y la aún sitiada Mérida.
Antes de llegar a Lugo, Musa había recibido una orden del califa para ir a Damasco. Desde Lugo, Musa se
dirigió otra vez a Toledo, pero esta vez por Salamanca, sometiendo igualmente las poblaciones a su paso.
Sin embargo, muchas regiones y ciudades aún no reconocían su dominio, estando bajo el control de
nobles o de otras autoridades locales que capitaneaban la resistencia. Entre ellas destacaba Mérida, la
segunda ciudad, por entonces, del país por población y riqueza. Mérida llevaba muchos meses
resistiendo (casi un año), abastecida por su puerto fluvial y protegida por una fuerte muralla, restaurada
por los visigodos y que causó admiración a los conquistadores musulmanes.
Fue Abd-el-Aziz, hijo de Musa, quien, aún bajo el gobierno de su padre, acabó el asedio de esta ciudad,
que se rindió a el 30 de junio de 712. El convenio de capitulación (llamado por los musulmanes sulh)
respetaba la vida y bienes de los emeritenses, permitiéndoles celebrar sus cultos, mientras que los
musulmanes se apropiaban de los bienes de todas las iglesias (que servían para mantener hospitales,
escuelas y viudas, y al propio clero) y de quienes hubiesen huido.
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La mayoría de las ciudades y regiones se rindieron a los musulmanes por capitulación (sulh), como
ocurrirá en general en los siguientes años de la conquista. Estos pactos fueron muy diversos,
dependiendo de las circunstancias, pues algunos incluían el respeto del gobierno local, la conservación
de algunos bienes y un mínimo grado de tolerancia religiosa (tipo ’ahd, como luego veremos algún
ejemplo) y otros eran más similares al modelo de Mérida, con sumisión seguida por la entrega de bienes.
Estos acuerdos se extendieron también a los magnates que, aún sin el título de conde, gobernaban de
hecho sobre extensos territorios en los que no había ninguna ciudad importante, manteniéndolos en sus
propiedades a cambio de su lealtad.
Pero las ciudades que se resistían eran destruidas y quemadas, sus iglesias derruidas, y su población
muerta o esclavizada, con el fin de dar un escarmiento y un aviso para otras ciudades. A los hombres se
les mataba, normalmente crucificados, y las mujeres y niños eran esclavizados, siendo estos últimos
islamizados a la fuerza. En algunos casos, los hombres y jóvenes que se libraban de la muerte trabajaban
como esclavos en sus antiguas tierras, cultivadas ahora en provecho de sus nuevos señores.
Los conquistadores también se reforzaron ofreciendo la libertad a los esclavos que se convertían al islam.
Estos, sin embargo, debían jurar fidelidad al clan tribal del jefe militar que los liberaba, e integrarse en
su ejército. Musa no estableció ninguna modificación en los impuestos, los cuales seguirían
recaudándose en igual forma que hasta entonces, pero su importe lo recibía el wali musulmán de
Hispania (este era el título que utilizaba Musa). Con Musa, la legislación antijudía desapareció, lo que
también le granjeó el apoyo de esa comunidad.
Musa estuvo unos quince meses en España, hasta que partió hacia Damasco, a finales de 712, llamado
por el califa Walid I para rendir cuentas. Antes, y tras la caída de Mérida, aún tuvo que mandar a su hijo
Abd-el-Aziz a tomar por segunda vez Sevilla, ciudad que se había sublevado, lo que muestra lo endeble
de la posición de los conquistadores.
Musa viajó con parte del riquísimo Tesoro Real visigodo y otro botín, así como con algunos nobles
visigodos, y se llevó consigo también a su liberto Táriq. En Damasco cayó en desgracia con el siguiente
califa, Suleimán I, por la forma en que repartió el botín, y fue condenado a muerte mediante crucifixión
por un delito de malversación de fondos —delito en el que era reincidente—. Dicha pena se le conmutó
por el pago de una fuerte multa. Musa murió asesinado en una mezquita de Damasco en el año 716.
Táriq murió en la miseria.
Consolidación de la conquista
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para su reparto entre las tropas cuando se licenciasen al final de la campaña, con reserva de un quinto
(llamado jums) para el califa. Este reparto, a causa de lo lento de la conquista, aún tardó varios años.
Mientras, el rey visigodo Agila II, tras haber resistido la fuerte acometida de Táriq, mantenía el control
de la actual Cataluña, más algunas zonas adyacentes y la provincia goda de Septimania. El propio
Arzobispo de Toledo, Sinderedo, que como ya dijimos abandonó la capital, se unió a él para reforzar su
autoridad como heredero de Rodrigo, por el sentido simbólico legitimador que su presencia y apoyo
tenía para la monarquía visigoda.
Agila II ejercía su dominio en una zona muy compacta geográficamente y de reducido tamaño, lo que
facilitaba su defensa. Además, eran dos provincias visigodas (parte de Iberia y Septimania) con una
urbanización y con una demografía superiores a la media del territorio visigodo; demografía que se vio
reforzada con la emigración de quienes huían de las acciones guerreras procedentes de otras zonas de la
península.
Abd el-Aziz, con el fin de dotarse de mayores medios económicos para continuar las campañas,
estableció un sistema de impuestos por capitación (gizya), o pago fijo anual por persona, aplicable sólo a
los no musulmanes, que era utilizado en todos los países conquistados por los musulmanes. De esta
manera, además de forzar las conversiones de cristianos al islam, pretendía obtener una capacidad
financiera propia para continuar la conquista sin necesidad de recurrir al botín y al pillaje.
Abd el-Aziz también se dedicó a eliminar los focos de resistencia existentes en el centro y sur de la
península, tanto en centros urbanos como en las zonas montañosas, con el fin de asentar su control en el
extenso territorio que ya había conquistado, y evitar situaciones de peligro en su retaguardia. Así,
durante el año 713 avanzó por la Bética oriental, sometiendo de nuevo Málaga y Granada, que se habían
sublevado, y siguiendo por Guadix hasta llegar a Lorca y Orihuela, en el sureste peninsular.
Para extender el control musulmán en la península, y dado lo limitado de sus fuerzas militares, Abd el-
Aziz, además del recurso de la fuerza, estableció también acuerdos y alianzas en determinadas regiones
con los nobles visigodos. Aunque estos acuerdos, en general, no se respetaron por los musulmanes
mucho tiempo, sirvieron para posibilitar y facilitar la conquista, que de otro modo habría sido aún más
larga y costosa.
Así, por ejemplo, el 5 de abril de 713, firmó un acuerdo con el conde Teodomiro, gobernador de Orihuela
y de una extensa demarcación a su alrededor. El tratado suscrito fue del tipo que los musulmanes llaman
‘ahd, que no solo respetaba los bienes (como el ya citado de tipo sulh), sino que otorgaba una más o
menos extensa autonomía de gobierno. Este Teodomiro era un noble con fama de culto y con prestigio
de buen guerrero, que había rechazado un intento de invasión bizantina (quizás la flota que huyó de
Cartago tras su conquista por los musulmanes) en las costas de Cartagena en tiempos del rey Egica,
anterior a Witiza.
En el acuerdo antes citado, siete ciudades, de las cuales hoy solo son reconocibles por su nombre
Orihuela, Alicante, Elche, Mula, Villena y Lorca, mantenían sus propios señores y gobierno, no serían
molestados en el ejercicio de su religión (no olvidemos que el islam prohíbe las prácticas religiosas
externas de otras religiones) y no serían destruidas sus iglesias, algo que solía ocurrir durante la
conquista musulmana. En Córdoba la iglesia principal, la iglesia de San Vicente, fue repartida en dos
zonas, la mitad para prácticas del rito cristiano y la otra mitad para el musulmán. Esta medida fue
revocada en tiempos de Abderramán 50 años después, cuando derribó la iglesia y empezó a erigir la gran
mezquita de la ciudad.
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A cambio de esa autonomía, los vencidos se sometían al dominio del Califa, jurando ser fieles y sinceros
con el walí, y se comprometían a no dar apoyo a los rebeldes contra dicha ocupación, así como a pagar
un tributo anual fijo por cada persona, libre o esclava, no musulmana (la gizya antes citada). Este tributo
era parte en especie (trigo, cebada, mosto, vinagre, miel y aceite) y otra parte en metálico, consistente en
un dinar (moneda de oro musulmán equivalente al «sueldo» visigodo) por persona libre. Por cada
esclavo se estipulaba medio pago.
Desde esta zona del sureste, Abd el-Aziz se dirigió por la costa para controlar todo el Levante,
sometiendo Valencia y Sagunto. Por el otro extremo, y partiendo también desde Sevilla, en la campaña
del año 714, el propio Abd el-Aziz sometió Huelva, Faro, Beja, Évora, Santarem y Lisboa; y alcanzó un
acuerdo de tipo ‘ahd en una amplia zona al norte de Coímbra. Con ello, se consolidó también el dominio
en la limítrofe Galicia, muy endeble hasta esa fecha. En ese mismo año murió el rey visigodo Agila II, que
fue sucedido por Ardo; si bien algunos historiadores sitúan su muerte en el año 713 (puede que
coincidiendo con la campaña musulmán de levante, antes citada).
Abd el-Aziz instaló la sede del gobierno omeya en Sevilla (tras su segunda conquista). Esto rompía la
política tradicional de los árabes, que consistía, como ocurrió en Persia, Egipto o África del Norte, en
degradar los anteriores centros de gobierno y gobernar desde un nuevo centro. Sin embargo, el escaso
número de los musulmanes en España y la continuidad de las acciones guerreras de conquista
impidieron que, como en esos otros países, se pudiese construir una nueva ciudad para el gobierno.
Por ello, como alternativa a Toledo se optó por Sevilla, ciudad que había sido capital de provincia con los
visigodos, y que incluso fue capital del reino godo por algún tiempo en el pasado. Esto cuadraba más con
la política pactista de Abd el-Aziz. Pero había también razones estratégicas, propias de un tiempo de
conquista: Sevilla es una ciudad cercana al mar y al estrecho y, por tanto, desde donde poder recibir
refuerzos más rápidamente.
Con estos acuerdos y el trabajo de desarrollar una administración estable, 715 fue un año sin campañas,
en el que Abd el-Aziz se dedicó a asentar el poder de los conquistadores, sin arrebatar nuevas tierras el
rey visigodo Ardo. Además, tras cuatro años de guerra era necesario recomponer el ejército y las
finanzas, recoger todas las cosechas y permitir que se recuperaran tanto el país como las tropas
invasoras. No salieron ejércitos en primavera para realizar nuevas conquistas, y Abd el-Aziz organizó
otros planes igualmente efectivos.
Dentro de su política de asentar lo conquistado mediante alianzas y acuerdos, Abd el-Aziz contrajo
matrimonio con Egilo (también citada en algunas fuentes como Egilona), viuda del rey Rodrigo, con
quien tuvo un hijo, llamado Asim. Convertida al islam (aunque según sus críticos musulmanes, sólo en
apariencia), cambió su nombre por el de Umm ‘Asim (madre de Asim).
Esto atrajo a otros nobles visigodos, que abandonaron así la resistencia. Algunos de ellos incluso se
convirtieron al islam, para no tener que pagar impuestos por las propiedades que habían logrado
conservar (de hecho, los nobles de ascendencia goda estaban también exentos de tributos en la época
visigoda), y para mantener su estatus e influencia mediante nuevas relaciones de clientela política con
los jefes de los conquistadores.
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Pero la boda antes citada de Abd el-Aziz, junto al apoyo que daban estos nobles visigodos al gobernador,
y las acciones de este para reforzar su poder frente a los demás cargos de los conquistadores (como la
asunción de varios ceremoniales y pompas regios), así como su creciente autonomía en la toma de
decisiones frente al gobierno de Damasco, se interpretaron como un intento de rebelión contra el Califa.
Por ello, el jefe del Ejército, Ziyad ben Nàbigha (casado él también con una noble visigoda), encabezó,
junto al cuñado de Abd el-Aziz, Ayyub, una conjura contra el gobernador, acusándole de haberse hecho
secretamente cristiano. Fruto de ella, y siguiendo órdenes directas del califa Suleimán I, Abd el-Aziz fue
asesinado en el verano de 715 en la mezquita de Sevilla (anteriormente, iglesia de Santa Rufina,
expropiada por los musulmanes), mientras estaba rezando; su cabeza fue enviada al Califa.
Es notable que en toda la extensión de las conquistas musulmanas, desde el Punjab hasta los Pirineos,
sólo en España se encuentra tal situación de rebeldía de un gobernador musulmán contra el Califa.
Quizás la influencia visigoda, con su arraigo social y cultural y su fortaleza ideológica, haya influido,
dadas las estrechas relaciones con la antigua aristocracia visigoda antes citadas. Aunque también
ayudaba la separación geográfica. De hecho, sólo unos pocos años más tarde, España fue la primera
región del «imperio árabe» en romper totalmente[cita requerida] con la autoridad de los califas,
formándose un emirato independiente.
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Esto se hizo no solo para asegurar su apoyo, y su colaboración Los reinos de taifas en 1080.
en el control y la pacificación del reino visigodo, sino también
con el fin de conseguir mayores ingresos para el fisco, tras la
introducción del harag. Con este fuerte aumento de la presión fiscal obtuvo nuevos fondos para
financiar las campañas militares y la administración de los conquistadores, además de reforzar la
presión económica para conseguir más conversiones de cristianos al islam.
Fruto de estas medidas fue la acuñación de una nueva moneda, de oro como las visigodas, en árabe y
latín, a fin de facilitar la vida económica después de tantos años de luchas y falta de gobierno
centralizado, además de los serios problemas que había acarreado el intenso atesoramiento, normal en
períodos de guerra.
Mientras tanto, como ya dijimos, el rey visigodo Ardo había sucedido a Agila II en el gobierno de
Septimania y la actual Cataluña, reinando siete años, desde el año 714 al 720. Probablemente contaría
con el apoyo de nobles de Aquitania, vinculados familiarmente en algunos casos con nobles godos o galo-
romanos de la Septimania, o quizás temerosos de los nuevos invasores, y con mercenarios francos y
sajones; como ya había ocurrido otras veces en el pasado, cuando aquella zona del reino visigodo se
había rebelado contra el poder real.
Pero el nuevo gobernador musulmán, Al-Hurr ibn Abd ar-Rahman al-Thaqafi, reforzado con las medidas
antes citadas, realizó sucesivas campañas, desde el otoño de 716 y en los dos años siguientes, contra este
reducto visigodo. Desde Zaragoza atacó y sometió las ciudades de Huesca, Barbastro, Lérida, Tarragona,
Barcelona y, finalmente, Gerona. La resistencia de Tarragona debió ser tenaz pues, tras su conquista, los
musulmanes dieron muerte a toda la población que había sobrevivido al asedio, y destruyeron la ciudad,
incluidas sus iglesias y numerosos monumentos.
Al-Hurr realizó también una campaña en el norte, después de una incursión de los vascones a la zona de
Tudela, para tener la retaguardia bien cubierta en su guerra con el rey visigodo Ardo. Sobre el año 716 (o
probablemente antes) los musulmanes consiguieron un acuerdo de capitulación con Pamplona, ciudad
que se les rindió a cambio de mantener su autoridad local y cierta tolerancia religiosa. Esa autonomía
sólo les duró hasta el año 732, en que Al-Gafiqi la sometió totalmente antes de partir hacia Poitiers.
Igualmente en ese año 717 el gobernador al-Hurr nombró un gobernador en la Astura Transalpina
(actual Asturias), residente en Gijón, ciudad amurallada y que al ser costera estaba comunicada también
por mar.
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El califa Omar II, en 718, un año después del inicio de su reinado, estudió el abandono de las conquistas
en Hispania. Aunque se desconocen los motivos exactos, estas dudas parece que tenían que ver porque la
continuidad de las acciones bélicas proporcionaban escasos ingresos, pues se los comía el gasto de
sostener un numeroso ejército; por lo lejano de las operaciones, con comunicaciones difíciles; y por la
fragilidad aún existente de la conquista.
Un hecho importante para estas dudas del Califa fueron también los primeros enfrentamientos en la
península entre los bereberes del norte de África, recién islamizados, y los árabes[cita requerida]. Los
segundos veían a los primeros como musulmanes de segunda, y estos habían recibido una parte muy
pequeña del botín. Los aproximadamente 35 000 soldados bereberes no se sentían bien pagados, y entre
716 y 718 hubo dos nuevas migraciones de bereberes hacia la península, lo que aumentó gravemente la
tensión entre los dos pueblos. Finalmente, sin embargo, Omar II optó por continuar en España y
nombrar un nuevo gobernador, al-Samh ben Malik (718–721).
Este lo primero que hizo fue una especie de catastro o registro de ingresos imponibles, para clarificar las
fuentes y capacidades del fisco y aumentar así su rendimiento. A continuación hizo una distribución del
botín, que aún estaba pendiente de dividir. Este reparto del botín tenía un efecto político y psicológico,
pues mostraba a las claras que la decisión tomada por Omar II de permanecer en la península era
definitiva.
Con el reparto se asignaron propiedades y bienes a la hacienda pública, y se distribuyeron otras tierras
entre los conquistadores, a fin de calmar sus enfrentamientos. Incluso parte de los terrenos
correspondientes al Califa por jums fueron entregados en usufructo, por decisión de Omar II, a cambio
de un pacto feudal. Con todo ello, se consiguió reducir la tensión entre los conquistadores bereberes y
árabes[cita requerida]. Pero aun en esto se notó el diferente trato hacia los bereberes, que fueron asentados
en las laderas de los sistemas cantábrico y central, y en las montañas andaluzas, mientras que los
terrenos más fértiles del sur fueron para contingentes árabes[cita requerida], procedentes de Siria y
Egipto.
Nada más hecho esto, continuó las acciones militares y llegó hasta Septimania en la primavera de 719.
En el año 720, Perpiñán y Narbona fueron capturadas, matando a todos los hombres y esclavizando
mujeres y niños; y estableciendo una guarnición permanente en esta última ciudad. En ese mismo año
murió, quizás en alguna campaña, el último rey visigodo, Ardo.
Al-Samh continuó sus conquistas en el sur de la Galia, contra las pocas ciudades de la Septimania aún
libres, atacando incluso ciudades de otros reinos que apoyaban a los visigodos, como Toulouse en 721.
Allí fue derrotado y muerto por el duque Eudo (o Eudes) de Aquitania, que fue a socorrer dicha
población.
El ejército musulmán eligió allí mismo como gobernador a Al-Gafiqi (721–722), que llevó como pudo los
restos del ejército hasta Narbona, evitando el acoso desde la fortaleza de Carcasona, aún sin conquistar.
El Walí de Ifriqiya, Bishr Ubn Safwan, lo ratificó provisionalmente, pero solo ocupó su puesto durante
un año, en que intentó recuperarse de la derrota, reorganizando el ejército y consolidando la
administración del territorio recién conquistado. Al-Gafiqi, sin embargo, volvió a ser nombrado
gobernador años más tarde, en el 730.
En el año 722 el Walí de Ifriqiya nombró finalmente un nuevo gobernador, Anbasa ibn Suhaym al-Kalbi,
que no continuó las acciones militares hasta reforzarse internamente. Durante tres años solo se
realizaron incursiones a pequeña escala bajo el mando de sus subordinados militares. Como
anteriormente, el objetivo inicial fue aumentar sus ingresos. El califato llevaba ya muchos años gastando
dinero, y reclamaba que estas campañas no solo se autofinanciasen, sino que reportasen nuevas sumas a
la hacienda califal.
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Para ello, Anbasa subió de forma importante los impuestos sobre la población no musulmana (las
crónicas hablan incluso de que los duplicó). También reforzó su poder mediante un control más directo
de las zonas que habían llegado a acuerdos con Abd el-Aziz: algunas vieron desaparecer su autonomía, y
todas aumentaron de forma importante sus pagos fiscales a la hacienda musulmán.
Con todo esto, en el año 724 organizó un fuerte ejército. Aún quedaban sin conquistar algunas ciudades
del reino visigodo, ahora dirigidas por la aristocracia local. Todas cayeron en esta campaña: comenzó con
Carcasona, en 724, y acabó en Nimes, punto extremo del dominio visigodo en la Galia, en 725. Con ello
se acababa la conquista del reino visigodo.
Pero ya antes (en una fecha incierta entre 718 y 722, aunque más probable esta última) había estallado la
revuelta en Asturias contra los conquistadores, capitaneada por el noble visigodo Pelayo, que obtuvo una
victoria en la denominada batalla de Covadonga. Lo más probable es que hubiera escaramuzas y
pequeñas batallas en esos años, y la constante conflictividad interna de Al-Ándalus propició la
consolidación de un movimiento insurreccional en la costa del Cantábrico. Hasta que en el 722, bajo el
mandato de Anbasa, consiguieron hacer huir al gobernador musulmán de Asturias, con sede en la ciudad
costera de Gijón, sin que volvieran a gobernar los musulmanes en esa zona, más o menos del tamaño y
lindes de la actual Asturias. En la primera mitad del siglo se fue consolidando paulatinamente el reino de
Asturias, al que seguirían más tarde la formación de otros núcleos en la zona oriental.
Aunque también hubo asimilaciones de la cultura y técnicas visigodas, como de la arquitectura visigoda,
y muy especialmente el arco de herradura visigodo, que luego ellos fueron modificando con el tiempo. Y
muchos escritos visigodos que recopilaban saberes romanos y griegos también fueron traducidos y
tomados en cuenta.
Además de la toponimia y la influencia sobre el romance mozárabe, todas las lenguas romances de la
península tomaron numerosos préstamos léxicos del árabe andalusí. Se calcula que en el español, el
componente léxico árabe es el componente más numeroso tras el léxico de origen latino, siendo unas 4
000 las formas léxicas (arabismos) usadas todavía en español moderno (almohada, algarabía...),
muchas de ellas relacionadas con la agricultura (acequia, aljibe, algodón, alcohol) la guerra (adarga,
alfanje, alfoz) el comercio (almádena, arroba, azumbre) y las matemáticas (algoritmo, álgebra) que
tiene su origen en esta etapa y que se han ido consolidando a través de una evolución hasta nuestros
días.
Más notoria aún es la influencia árabe en la toponimia de la península ibérica, e incluso en los apellidos
antroponímicos derivados de topónimos musulmanes (Aznar, Alcázar, Alcolea, Alcántara, Alcocebre,
Benicásim, Benalmadena ...)
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Y, junto a ellos, se llevaron otras obras visigodas, como las Etimologías del cartagenero San Isidoro,
obispo de Sevilla, obra monumental que recopilaba buena parte del saber de entonces, y que fue para esa
época y los primeros siglos de la Edad Media como La Enciclopedia en la Ilustración.
Por ello, algunos autores destacan el importante papel de los emigrados visigodos en el denominado
renacimiento carolingio del siglo VIII.
Bereberes
Los elementos bereberes que participaron durante los primeros años en la dominación de la península
ibérica pertenecían en su gran mayoría al grupo de los al-Butr —tribus norteafricanas que se resistieron a
la romanización, tanto romana como bizantina, con indudables prácticas paganas o conversos al
judaísmo—, en contraposición al tronco de los Baranis, tribus más romanizadas y cristianizadas,
asentadas en los núcleos urbanos costeros. Ambos grupos se extenderían desde la actual Túnez hasta las
costas atlánticas de Marruecos.
Debate historiográfico
Alrededor de la conquista musulmana existe un cierto debate historiográfico, en el que se han
confrontado diversas lecturas del proceso. Este deriva de las inconsistencias generadas por información
procedente de las principales fuentes disponibles, entre las cuales se encuentran:
El Tratado de Teodomiro, que habría sido redactado el 5 de abril del 713, pero del que sólo queda
una copia inserta en Para satisfacer el deseo de aquel que realiza investigaciones acerca de la
historia de los hombres del Andaluz de Adh-Dhabbi, muerto en 1203.
La Crónica bizantina-arábiga (743-744), redactada por un autor anónimo aunque probablemente
mozárabe pocas décadas después de la conquista musulmana.
Crónica de Alfonso III (883).
Una crónica latina anónima, conocida antigua y erróneamente como Crónica de Isidoro Pacense o
Crónica mozárabe y a la que E. A. Thompson denomina Crónica del 754 por terminar su narración
en el año 754. Mientras algunos historiadores la datan en ese año, otro la retrasan hasta finales del
IX o principios del X. En cualquier caso, y, en palabras de E.A. Thompson en su fundamental Los
godos en España (1969), «por muy poco digna de fiar que su parte narrativa sea, no puede ser
ignorada». No obstante, otros (Roger Collins) la consideran la principal fuente de información sobre
la conquista peninsular, la única contemporánea y la más fidedigna.
Crónica albeldense o emilianense (976) de Vigila, cuya primera parte habría sido redactada por
Dulcidius en el siglo IX.
Crónica del moro Rasis, es decir, de Ahmad ibn Muhammad al-Razi.
Crónica de Ibn al-Qutiyya (finales del siglo X o principios del XI).
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Las interpretaciones más fieles a estos relatos han sido criticadas por algunos historiadors como Thomas
F. Glick, quien en su trabajo «Cristianos y musulmanes en la España Medieval» (1991), ponía en duda
gran parte del relato. Por su parte, Ignacio Olagüe en «La revolución islámica en Occidente» (1974)
sostuvo que la invasión del siglo VIII fue un mito, tesis compartida por Emilio González Ferrín, de la
Universidad de Sevilla, en su «Historia general de Al-Andalus» (2007). Las hipótesis de Olagüe no
cuentan con ningún apoyo significativo en la historiografía actual;10 ya en 1974, Pierre Guichard
señalaba la paradoja de negar la conquista musulmana y afirmar la «orientalización». La obra de Olagüe
ha sido calificada de «historia ficción» y rechazada en círculos académicos.11 12 13 Para el historiador
Eduardo Manzano Moreno:
Para la filóloga Anne Cenname: "Ver la islamización de al-Ándalus como resultado principalmente de
una invasión árabe y de un dominio árabe parece poco adecuado para entender la complejidad de la
paulatina conversión a la fe islámica y apropiación de la lengua y el alfabeto árabe y la amplia gama de
manifestaciones culturales de raíz árabe en gran parte de la península ibérica. La idea de la invasión y el
dominio como principales causas de estos profundos cambios culturales no parece coincidir bien con las
realidades históricas, mucho más complejas. El dominio árabe se basa en gran medida en pactos entre la
élite visigoda y una muy reducida élite árabe, y dura apenas 45 años. La islamización de al-Ándalus se
debe, más que a la invasión y al dominio, a una compleja red de influencias entre las cuales destacan, por
lo menos, las mercantiles, políticas y culturales. Sin embargo, la simplificación de la narrativa, para
encuadrarla dentro del marco de nuestro tablero de ajedrez, requiere que la islamización se entiende
como una invasión o conquista que justifica e invita a una reconquista del territorio".15
Véase también
Califato Omeya
Anexo:Cronología de Al-Andalus
Historia de Al-Ándalus
Arte de Al-Ándalus
Ciencia en Al-Ándalus
Anexo:Valíes de Al-Andalus
Emirato de Córdoba
Reconquista
Referencias
2. Castro, A. (1965). La realidad histórica de
1. Roger Collins, La conquista bereber. 710-794, España. México, Porrúa, p. 175.
en Historia de España. Ed. Crítica.
https://es.wikipedia.org/wiki/Conquista_musulmana_de_la_península_ibérica 18/20
1/9/2020 Conquista musulmana de la península ibérica - Wikipedia, la enciclopedia libre
Bibliografía
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Barcelona. 1.991.
Chalmeta,P: Al-Andalus, en: Al-Andalus: musulmanes y cristianos (siglos VIII-XIII), vol. 3 de la
Historia de España dir. por Antonio Domínguez Ortiz, ed. Planeta, Barcelona, 1989.
Chalmeta, P: Invasión e islamización. La sumisión de Hispania y la formación de al-Andalus, Madrid,
1994.
Donner, F.M.G.: The Early Islamic Conquests, Princeton University Press, 1981.
García Moreno, Luis A: Historia de la España visigoda. Ed. Cátedra. Madrid. 1.989.
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Lourido, Ramón, et al.: El cristianismo en el norte de África. Ed. Mapfre. Madrid. 1.993.
Iliffe, John: África. Historia de un continente. Cambridge University Press. 1998.
Camps, Gabriel: Los bereberes: de la orilla del Mediterráneo al límite meridional del Sáhara.
Editorial Icaria. Barcelona. 1998.
Enlaces externos
La invasión musulmán de España (http://www.almendron.com/historia/medieval/invasion_arabe/ia.ht
m) — Arte e Historia.
Proyecto de investigación de la Universidad de Alcalá. (https://web.archive.org/web/2011072001014
7/http://www2.uah.es/conquista_islamica/index.php)
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