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~Il~
DAVID H. ROSEN

E.,ta nueva interpretacion sohrc Ia vida y Ia psicologia de C"rl (;lI.\I,IV

lung, tan sorprendente como rcvcladora, se basa en 1a hip(,tesis de

que en realidad el gran psicologo era un taoista convencido, 'llgo <jll('
xc dcmucstra a travcs de sus curtas, aforisrnus y escritos. Roslr;, de ('sl,'
modo, exarnina sus crisis pcrsonales -incluyendo su rUljtura con
I
l. R EI Tao de Jung

&~)I
~

Frclld y SII posterior Irahajo con d I Ching-, traza paraleliJlll., ('111ft· ..~~ Una via a la integridad
cl mundo natural de su psiquc y cl de la filosol'ia taoistu, ilH!aga en la
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intcgracion de. los opuestos, examina conceptos como sincro,nicidad c
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individuacion y, en fin, postula como aspiracion Ill;\xilll;l de su pen­ :)~~C)"!
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samicnto la necesidad de lihcrarsc del ego y entregarse al ~illllis)11/)
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al Tao. Estructurndn, as], scgun cI modelo del ckisico Tao tc Chillg r~"'~
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-c1 libra mas traducido de la histor ia dcspues de 1a Biblia- esta ohra J=

":V1=:= .

acaba siendo una esclarcccdora introduccion tanto ,II tuolsmo CO)11O al

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pensarnicnto [unguiano, un imprescindiblc recurso cspiritual para ICl~

seguidores de lung y de sus tcorias.
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PAIDOS JUNGUIANA David Rosen

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EI Tao
I. D. H. Rosen· EJ Tno dd""g
de Jung
2. P. YOllng.Eiscndrath . 1-" WIQv"ci6I1,Jd esMril1l Ul1a oia a la i11tegridad
.l R. Robertson· Ar'l"riipos jllll!lUj" nos

.1. E. C. Whitmont • EI relomo de III dia!1I

~II~ ·rirQ..Q~s, Me,lco

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Titulo original: Tbe Tao of ]/II/f.. The way oj i"tegrity
Puhlicudo en ingles pnr Viking Penguin, 1I division of Penguin Books USA
lnc., Nueva York (~
Tr"duccilin de Alicia Sanchez Miller
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Cuhierta tic Mario Eskenazi r
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Para Sarah y 511 Tao
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cualquicr nh~tlldn ,. pI"Ol:c:dlmknrc.... L'UrHprl,,:n<.!itlo"S la t·r.pw~r;Jfb ~'eltfI1Wnlienw il1fl)tl11:ilk~~. iI
y III dil'lrihllritlll dt.:"cjcmpl:m.'s de clla mcdi.mte nlquiler n prcM'lO l0 p\.jbIic(l.~.

© 1996 hy l)'lvid H.. Rosen

© de rodas hIS edicioncs en custellano,
Edicioncs P"idt;s Iberica, S. 1\..
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Mnriullll Cl1bi, 92 ·08021 Barcelona
>' Editmi,,1 P"idiIS. SAlcr.
Delcnsa. 599 - Buenos Aires I
III tp:l /www.pn idos.cor» !
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IS13N: 8~ .495-IJ520-9 ~
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lmpreso ell l-lurope. S, L..

Lima. 3 his· OSOJO Burcclona

Il11pl'("" ell E~p"ii:1 . Printed in Sp"in

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SUMARIO

Agradecimicntos . . . . .. ...... 13

Prologo .. . . . . .. ..... ". .. "....... 17

Introducci6n ...• " , ' ,. 23

PRIMERA PARTE

ANTES DE FREUD YFREUD

t. EI amanecer de la vispera de la pubescencia:

lIegar a ser una persona individual ..... . 37

2. La pubertad en la psiquiatrfa:

la resoluci6n de la crisis de la juventud

3. Los an os con Freud: la crisis de la mitad de la vida

49

75

"

J2 EL TAO DE JUNC

SECUNDA PARTE
DESPUES DE FREUD

"

4. La enfermedad creativa: 1a resolucion de 1a crisis AGRADECIMIENTOS ",

~i';
de la mitad de la vida 95 (',,,.
fiji
'I
5. La union entre Oriente y Occidente. ,",
la crisis de 1a madurez . 129
Il"
tl!

~,~
6. Atardecer y retorno a1 sf-rnismo. ..
v" ~

1a resolucion de 1a crisis de 1a madurez 169 ,

f ~I

Epflogo .. 215 \::li

Una reflexi6n final 217
Cronologfa de la vida de jung 221 i;{I \
Bibliograffa 225 Mi mas sincero agradecimiento a Franz jung, Peter Jung y
Lista de ilustraciones ... 229 Karil Rauss por su generosa ayuda y afectuosa amistad mien­
'If~i
Indice analftico y de nombres 231 tras estuve en Zurich. POl' animarme y apoyarrne, estoy en ~~
~l
I '
deuda con Marie-Louise von Franz y el fallecido C.A. Meier.
Mi mas sinceras gracias al profesor Mingshen Zhou, Hallie
r, ,~

Duke y Michael McCloud por las primeras investigaciones y ~

,
las Irucnferas conversaciones que hernos rnantenido. Agradez­ ) ,

"II,
co al adminlstrador del patrirnonio de Jung el haberme conce­
dido permiso para reproducir once ilustraciones, pinturas y fo­ i'
tos de c.e. jung. Mi especial reconocimiento para Hing Wah ~,
~\
Hatch, un artista chino-americana, que hizo un extraordinario
trabajo de caligrafla. Expreso rni sincera y profunda gratitud a
los siguientes lectores y criticos. que ayudaron a que este libro "r.f'

!~ ~
fuera mejor: Kathi Appelt, Deborah Brock, Mary Lenn Dixon, H;
Marfa-Cristina Garda, Holly Huston, Carol Lawson, Robert l,.

Newman, Ellen Russon, Arnold Vedlitz y Joel Weishaus. Mi ~14

1
especial agradecirniento a Jacinta Frawley, mi rnecanografa en
r:

~
\'"

d
14 EL TAO DE JUNe

Zurich y mi pri rnera lectora y crftica. Jaci nta, como estudiante I'

\~ "' f
de anal isis junguiano, tarnbien aporro sus conocimientos de
psicologfa analfrica y preguntas interesantes acerca de algunas
malas interpretaciones y de areas que necesitaban una aclara­ '(':I1
~~"
"'l
cion. Estare siernpre agradecido a Jacinta, a su encantador es­ 1,
il.-,

poso y al pequefio TImothy, que naci6 mienrras estaba escri­ ; ~1 ,

'1
,";
biendo el primer manuscrito. Tarnbien deseo expresar rni i ;.
\
' t,
gratitud a Amy Hunnicutt, rni mecanograla en Texas, que

I1;\.
~'1

siernpre estaba alegre y fue rnuy competente durante la prepa­

v'
racion del rnanuscrito final. Adcrnas, mis mas sinceras gracias
a mi agente literario, Ned Leavitt y a mi editor y ayudante de
editor en Viking Penguin, David Stanford y Kristine Puopolo,
I(f'
't'
respectivarnen teo
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EI Tao
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EL TAO
El Tao (la Vla) es estatico y cambiante al rnisrno tiernpo. El
Tao gobierna at individuo a1 igual que 10 hace la naturaleza vi­ .
sible e invisible (la tierra y el cielo). Ala izquierda del antigun
idecgrarna chino, que esta vinculado a la tierra, la parte supe­
rior signilica ir paso a paso, perc la linea inferior tiene la con­
notacion de perrnanecer quieto. A la derecha hay una cabeza
can pelo, que se asocia al cielo y se interpreta como el princi­
pia 0 la fuente. EI significado original de redo el ideograma es
la Vfa, que aunque estatica en slrnisma, conduce desde el ori­
gen basta el final y de nuevo al principio.
PR6LOGO
UllJida 5610 puede comprenderse relrospeclivClmeflte, pero
se ha de oioir miral1do hacia de/ante.
SOREN KIERKECAARD
Hace mucho tiempo que me senti atrafdo hacia el taolsrno,
desde que lef POI' prirnera vez a Lao T ZlI. Tuve la scnsacion de ,
.,
que estaba escribiendo para mf. Fue la misma cxperiencia que
cuando lef a Car! jung pOI' primera vez. Poco a poco me fui dan­
do cuenta de que el propio jung. desde una edad rnuy ternpra­
na, tenia un enloque taofsta de la vida. Este libro fue concebido
cuando unl estos dos grandes intereses en mi vida y com probe
que eran como arroyos que desernbocaban en el mismo 1'10.
El Tao de 111"9 trata del camino de lung, pero tambien refleja
el mfo. Una ernpresa de esta Indole forzosamentc ha de set
personal. Tras mi Ilegada a. Zurich, donde escribf este libro, en­
centre un fragmento de una carta de lung que parecia estar es­
crito para mf
...se sencillo y da siempre el paso siguiente. No neccsitas
verlo can antelacion, pero luego pucdes mirar arras para
conternplarlo. No existe el «como» de la vida, simplernen­
III ~I lAO 1)1 nu«.
tc In hilt e<; Sill cmbargo, parcc e que te rcsulta terrible
mente dilfc i] 110 ser c omplicado y hacer 10 que es facd y CJUI;'
tu-nes a tu alcance A'if que desciende de la montana de tu
humildad y sigue a tu nariz. Este es tu camino.'
En la vispera de nu viajc a Suiza, tuvc un sue no inspirador.
me encontraba CII un lugar que sc parecia a los Alpes suizos y
yo scnua que asi era. Estaba con una mujer, 110 era nadie cono­
cido, pero parecia ser arniga mia. A 10 lejos sc divisaba un puc­
hln de montana con un rfo que 10 atravcsaba. Habia un sende­
ro que sc dirigfa dircctamcrue a] pueblo, pero yo no tornaba
ese ataio. Ma<, hien c anunaha despacio y descendfa en cornpa­
ilia de la mujer.
En cl sue no, la mujer represcnta mi musa creative til1 1111<1 , 0
alma FI suefro estaba relacionado can el Tao puesto que me se­
fialaha que sigurera avanzando. que [ucra despacio yean natu­
ralidad en el desccnso fJ(H d <cndero de la montana junto a rni
aspccto [ernenino.
lung di]o que los suefios SOli mcnsajes que proccdcn de la
Iucnre creative primordial: cl sf-rnisrno (0 Tao). Mi sucno, por
ende, reafirrnaba l1Ii decision de ir solo a Zurich para cscribir
EI,;IO de ll/llg. En lln principio habra deseado que mi esposa me
acompaliara en el viaje, pem eligi6 no hacerlo. Era l1luy com­
prcn<,ihle puc<,lO que ella tambicn tenia su profcsion, {Juc no
podfa desatender. No obstantc, mi decisi6n, firmeza y resolu­
lion de marcharme, precipitaronuna crisis Mi cspma no que·
rfa que I11C rnarchara. Me tachaba dc irrcsponsable. Mc "entia
hccho pedazos, especi;>lll1ente parque rnis tres hijas se halla­
hall en media dc toda esta lueha. Tal1lbien peme que seria una
c: C l\lng ( I <)7~1. ( (; fWIII Lrflm, vol I. 190(;·1950 St:lec(.Ionado y
elhtado [lOr eel hard Adln. en LOiahoraci6n cun Aniela Jafll' Trad R r c
1 lull ('rlllel'ton ('nnLeton University ('rt:~~. pag 559
PROI ( )( ,< ) 19
torrnenta pasarera, como rnuchas otras que habfarnos te nido
antes Pen<;c que todo iha a Iuncronar bren y que la ausencia
haria que nucvtros corazoncs se anhclaran mas. Sabia que rc­
l.iCnll'mente un colega habla esrado en Australia, durante un
perfndo sabatico igual que el mio. Su esposa tarnbien decidio
quedarse y seguir rrahajando en su prolesion. su matrimonio
vobrevivio y todo parecia ir bien. En resumidas cuentas se tra­
iaba de que una profunda Iucrza rnistcriosa me csraba condu­
eiendo a cruzar cl Ailantico. para investigar y escribir este li­
hro Poco sabra cuando inicie este viaje que iba a experirnentar
la expe rienc ia mas signilicativa de rnucrt e y rcnacirniento de
mi Vida FI Tao dice: mi viaje de «quictud creative» tuvo flue
scr emprcndido en soledad.
Me instale en mi nueva vivicnda cerca de Zurich. Era el apar­
tarnento de un elcctricista y estaba en una planta baja, en el pc­
quefio pueblo de Bassersdorl. Me quede atonito cuando me en­
tcre de que el piso quedaba libre porque su ocupante iba a
realizar un largo viaie a Oriente La rnitad de su "ala de estar era
de esulo oriental y la otra rnitad de estilo suizo. Le dije que me
disponla a escribir un libra sabre lung y el taofsmo y que tam­
bien iba a viajar a Oriente -por asi declrla- mientras estuvie­
ra en su apartamento Entre la primera semana y los prim eros
diez dfas que estuve en Suiza, me sucedi6 algo de 10 mas extra·
ilO Ahora me doy cuenta de que era un aviso de 10 que habra de
venir Sentia como si me estuvicra mllriendo. Cref que era mi co­
razon, me dolia y a veccs el dolor era insoportable, especial­
mente cuando se desplazaba hacia el brazo izquierdo. Gracias a
lin amigo, contacte can un espccialista suizo quc me examino y
me hizo un eicctrocardiograllla. Todos los resultados eran nor­
males Elmedico pcnso qUl' el dolor procedia dc una antigua le­
'ii6n dc un disl.(1 cervical del lado izquierdo Me reafirmaran flue
no <,t' trababa dc una mUl'rte fisica, pero result6 ~er que estal- 1
:20 fl
au avcsando pSlcologicamente una experiencia de rnuerte. En
aquelk», momeutos no era plcnamcnte consciente del grado en
que la cxperiencia personal de mi crisis me scnstbrlizaua en rm
invcvtigac ron yen desvelar las crisis de la Vida de lung.
Una vez recuperado. fui a visitar a Marie-Louise vun Franz
y a C A. Meier, dos aprcciados analistas junguranos, culegas y
amigos de lung durante mucho tiernpo. Se pudrfa decir que, de
algun modo, conoccn a lung y su psicologia meier que la rna­
yor parte de los junguianos VIVOS. Les prcgunte a los dos Sl
crefan que lung era raolsta Marie-Louise von Franz duo. "Sf,
[ung sirnpauzaba can el taoismo y vivio su Iilosoffa». CA Meier
asmuo. "Sf, era raofsra y hoy en dfa la genre no se da cucnra de
que su pslcologia de opuestos es virtual mente 10 rnisrno que el
taoismo. La gente queria convcrtirlc en alga que no era.
taha vim:.ulado ala naturalcza y a sus contradicctones No obs­
tante, era devorarncnte espiritual y claramente mas taofsta que
ninguna otra cosa» Sus corncnranos me confirrnaron que es­
taha en el camino corrccto.
Cuando ernpccc a cxplorar el rnundo de lung (su vida y su
psicologfa) y como se rclacionaba can el taofsrno, no aprecia­
ba cornpleramcnte hasta que punto arnbas cosas refleiaban mi
propia naturalez a. Sin embargo, mi experiencia se realirrno
cuando visite Bollingcn, que habia sido una de rnis aspiracio­
nes durante rreinta afios. desdc que a los diecinueve alios lef
Rfuurdol, 5Ufliol, (>fIlStlmlflllos Allf pude vcr y sentir como lung
habla hechu las paces con su psi que" y con Ia naturaleza En
BollJngen saboree la dicha de la soledad. SentI la tranquilidad
que reinaba sobre esc suelo, aislado de todas las cosas del mun­
do. Bollingen, hecho de piedra, con sus tallas y escultura<;, sir­
Vll) a lung para una IUIKI6n trascendcnte. En el <:dificiu origi-
IUllg lb ,J la ralabra r"'I1l1l' la lonnolac lun de ~lllla
lAO III ILiNt. I'Rnl (l(,( l 21
nal de la torre Pll1to un enorrne mandala oriental cncima de su
lama, al estilo lipd3no y taotsta La Iuz blanca llega a un pun­
ta central desdc multiples eslcras. doce en el primer grupo cir­
cular y veinticuatro en el segundo Todo irradia sobre un pru­
hmdo fondo azul celeste. Los cuatro llrnites exterlores son
I'O)OSy parecen llamas Ec,te mandala re presenta el concepto
taofsta de la luz lei secrete de la [lor de oro) ernanando de la
union del agua (yill/femeninol y el fuego (yilflglmasculino).
Aniela laffe, que canada a lung mejor que la mayorla, afir­
maba que en Bollinaen cl estaba en su clernen to.
Alii su sentimiento por la naturaleza se rnanifestaba de
un modo que IlO era posrble en Kusnacht.. Era un arraign­
micnro genuino a su propia tierra, una cornunion con el
EI es­ campo en su toralrdad l'ero habra una cosa por enclrna de
las demas, que con feria a Bolhngcn su cualidad especial cl
srlencio lung sentia una especial inclinaci6n por el srlen
CIO Para el era una necesidad vital surncrgirve en una pro­
lunda rntroversion. era luentc de poderes revuahzantes y
de gran avuda l.as ideas creauvas iomaban forma en la
quietud interna y externa )
Escribir este libra me ha c arnbiado. Ahora esroy mas Iran­
quilo y annonizado cun el mundo natural Sin radio ni televi­
sion, de las que prescindf durante sicte moses, llcgue a conoccr
cl arroyo de Bassersdorf Paseaba por \'V'anderwegs. Me hice
amigo de los pajaros, 105 bosques y las piedras. y escribl poe­
mas ha,ku' como una forma de rneditadon en Iii naturaleza y de
exprc<,i6n de la cn:'atividad
• Sq~11l1 d D" [1011,1110 Jr I" '1Ih,du"" 011<111,,1 ( Barcelona. ['aid6". 1<)95l, el
kllku es una compo"iuon poetica jaroncsa corllpue"ta de Ires versos de 'l. 7
Y 5 sflJl>a~ re~pectlv~mcnte (N ,ir /" I )
2 1\ lalle (!')72) From Ih( L,/ulI1,i Work 0/ ( C; JIlIIi) Trad R Fe. Hull
(N dr t" , I I.ondres, Hodder and <;toughton rag" ID I~~
r
22 EL TAO DE JUNG
Tcngo la esperanza de que cste libra, adernas de informar a
los lectores sobre el taolsmo y la psicologta de lung, les inspi­
re y les conduzca hacia una integration de los principios y de
las energfas del yin (10 receptive y femenino) y el yang (10 ac­
tivo y masculine}, fadlitando el desarrollo de una forma de
vida mas arrnoniosa y pacf'[ica, Como todos sabernos esto es
absolutamente necesario en nuestro rnundo cada vez mas frc­
netico y cargado de estres. La psicologfa de lung, al igual que
el raolsrno, irnplica que el yo y nuestra identidad personal se
encuentren en segundo lugar al sf-rnismo 0 Tao, que es ef ser
supremo, la esencia primigenia 0 la Via Eterna.
No fue hasta que me ernbarque plenarnente en el viaje de es­
cribir este libra cuando me di cuenta de que habia de realizer­
10 solo. La palabra aloHf (solo) procede de ,,11 one (redo uno).
,Dc que otro modo voy a conocer que soy uno con la natura­
leza, el rfo y eI Tao sin expcrirnentarlo) Asf que en Suiza seguf
el sendero largo junto a mi musa.
Estar separado de rni familia durante casi media afio supuso
un sacrificio para todos los implicados, pero sacrificio en su
sentido mas profunda significa «sacralizar». EI proyecto de­
mostro scr un momenta decisive. La clave fue (yes) seguir el
camino intermedio (COIllO hizo Lao Tzu y jung) a craves del
oscuro valle entre los picos de las rno ntafias del peligro y la
oportunidad, para resurgir mas complete en la luz. Aquf mora
eI misterio y el significado del Tao: hacer el sacrificio yentre­
garse a la Via Eterna de la integridad.
DAVID ROSEN
Bassersdorf Suiza
INTRODUCCI6N
;
Todos/os tllOlJimie/ilos se realizan ell seis ell/pas, y la scp­
tillltltme lne!Jo el retonro... Por esta c"usa el/lllmero s.ere es
el tIllmero de la 11Iz jOlJeI1, que se !JeIlera POI' el hecho de que el ti
lIuruero seis, que es el de la gran oscuridad, Sf iJ1cremoJla por
e1 WID.
[ Ching I
La vida de lung y su psicologfa revelan el Tao en funciona­
miento. Su descripcion del rnundo natural de la psique es simi­ ..
lara la del mundo natural descrito por los taofstas. La esencia ~
de ambas (ilosolfas es la integrati6n de los opuestos, ese prin­
cipia taoista del yin yet yang, que conduce a la totalidad.
.Iung, el occidental, vivio en el espiritu introvertido de rnu­
chas tradiciones orientales, sin abandonar el mundo extraver­
;1
tido en el que naci6. Intent6 unir el modele masculine de Oc­
:t
cidente y el ideal femenino de Oriente.'
lung empcz6 como Ireudiano, dejar a Freud supuso una de
!j
t l
,
1. Her ClJitig (1967) 3' ed, Trad. R. Wilhelm (aleman), C.E Baynes (in­
gles) y DJ. Vogelrnann (espafiol). Ilollingen Series XIX. Princeton, Prince­
ton University Press, pag. 98.
2. CG. lung (1968), The Collected Worb of CG. JUl1g (CW), vol. 13, AI­
clwnic"l Sludies. Trad. R.F.C. Hull. Comps. sir Herbert Read, Michael Ford..
ham, Gerhard Adler y William McGuire. Bollingen Series XIX. Princeton,
Princeton University Press, pag. 83.
 24 EL TAO DE JLlNe
Peligro
las mayores crisis de su vida. Los chinos representan la crisis
con dos ideogramas el de peligro y el de oportunidad. E1 Tao
permitio a jung avanzar a traves del intrincado valle del peli­
gro (muerte) y la oportunidad (renacimiento) y acabar siendo
una persona mas cornpleta.
El Tao de Jllllg esta organizado en dos partes; cada una de elias
es una triada de tres capftulos. La primera parte cubre las tres
prirneras [ases de la vida de lung (desde el nacimiento hasta la
ruptura con Freud) y se basa en el antiguo ideograrna chino de
peligro.
La segunda parte se centra en los tres (11ti010S scgmentos de
su vida (desde la resoluclon de la crisis de la mitad de la vida
hasta su muerte) y tiene corno base e! ideograrna de oporllmidad.
Este libro esta distribuido en seis capftulos, cada uno de
elias esta organizado en torno a una crisis especilica que con-
l..
INTRODUCCION 25
Oportunidad
I
',
-;
duce a una etapa de desarrollo de su vida. En cada capitulo; Ia
resolucion de la crisis esta vinculada al surgirniento de Ia filo­
soffa de jung y a los principios taofstas, El proposito de esta in­
troduccion. al igual que la septirua parte, es empezar a ilurninar
10 que muchos han denominado la oscura, misteriosa y mistica
Vida de Carl lung. Como podremos observer. 10 cierto cs que
en el memento de su muerte, su vida era luminosa, equilibrada
y estaba en arrnonia con el Tao.
La vida delung, dividida en seis partes, represents un hexa­
grama chino. El trigrama superior, peligro (vease el ideograma
de la prirnera parte), perrenece a los tres prirneros capftulos,
que revisare aquf brevernente.
El primer capitulo, «EI amanecer de la vfspera de la pubes­
ccncia lIegar a ser una persona individual», abarca las fuerzas
taoistas inconscientes que actuaban desde el nacimiento de
 27
11"1 R< )(>tll (I( IN
)() H TAo ur IUN\,

havta 19()~ Jung cornenzo a cartea rse con Freud en \906,

lung en 1875, hasta sus prirncros anos escolare, Inc luso en
cuando Ie cnvio su libro D,<It)IIolli( AssoriallO ll Siudirs Tanto jung
esos ailt>' vernos que era una pervona drferente Esta etapa ini­
como Freud cretan en cl concepro revolucionario de que los
c ial cvui rcprcscntada porl a prirnera parte del primer ideogra
stntornas y trastornos ps.quiatricos se podian llegar a COIll­
rna de pcligro. «el individuo» r;>. EI peligro para lung. al igual
nrender y por Lonsigulente estos te nian un significado. jung
que para cualquier persona [oven, era no llcgar a SCI su flerd'lJr­ conocio a Freud en 1907, cuando t:1 tenia treinta Y des <IlHlS y
ro ~r/tlIS/lI() Alortunadarnentc, puedo descnhir el modo en que
Freud cincuenta Y uno En \908, lung se habia converticlo en
lung empieza a reahzarsc Su proceso me autoriza a comparar
un ardiente seguidor de Freud, que era 10 hastante mayor co­
cl concepto de si-mismo en su pstcologia can el Tao.' y luego mo para ser su padre. Freud considero <I [ung como el «princt­
mostrar como el yo (Ia propia identidad) () el "centro de [a
pe heredcro» del pstcoanalisis y su sucesor personal Sin em­
conciencia» emerge de ambos.
bargo, tras varias disputas respecto a terna- de integridad y
EI capftulo 2, ,,1-<1 puhertad en fa psiquiatria. [a rcsolucion de
dtlerenctas en sus enfoques rcoricos. jung rornpio con Freud
la crisis de la juventud .., habla de su adolescencia. de sus estu­
en I ~ 13 El trabaio fundamental de Jung Sobre la psicolotJlll del ill­
dios universitarlos, de la hualiz acion de su carrcra de medici na
consufIllr ( 1912, rccdi tado bajo el titulo de Sfmbolos dr In/nsJor­
(1900) y de su eleccion de I" especialrdad de psiquiatrfa. La
11111(;6,,) precrpit o la ruptura. En 191~, [ung tarnbien dirnitio de
imagen del «acanulado» r, "I segundo aspccto del idcogra­ su c.<\tedra en la Universidad de Zurich. La tercera parte del
prliylO, cs una representacion aproprada de la «crisis para la
rna
ideograma pdigro eo; la imagen de [a respuesta calculada ~. Se
juventud» de [a adolescencia y I" juventud. Durante e,tos aiios
caracterrza per un movirnie nto lento y precavido. que permite
cnticos murio su padre, prcparandose de ese modo e1 cscena­
conscrvar la dig nidad. [sa [uc una epoca en la que [ung ernpe­
rio para cl complejo de padre (es dccir, un conllicro 0 proble­
zo a conlrontur su complejo de padre negativo y e1 aspecto
ma con cl padre) y la nccesidad de trabaiarlo con un hombre
embaucador de su pcrsonalidad . jung resolviri una crisis de sui­
mas mayor. Respecto a los conceptus psicol6gicos de Jung, cs­
cidio en el me5 de diciembre de 1913, cometiendo un «egod­
t" secci6n se enloca en los papdes de Ia persona, ell Ia sombra diD» (muerle simbbllc<l) en su lugar y eligiendo una nueva
yen b gl~nc"sis del complejo. Los principios taoistas de perso­
vida, en vez de Iii autodestnlccion. En otras palabras, una ima­
na (mascar,,) y sombra son similares.
gen negativa del yo y de la identidad conectada can Freud
EI capitulo 3 describe «Los anos con Freud: la cri<;is de la mi­
tenia que perccer. Vale la pena ll1encionar que antes de su se­
tad de la vida» . .lung IcYll pOl' primcra vez LI ;"trrprflacion dr 105
paracion, Freud expres6 Sll preocupaci6n porque crda que
~IIrlios en 1900, pem no acabo de comprender su moqlllllll opus
Jung deseaba asesinarle. Sin embargo, In que rC<llmente debia
aniquil"r era a su Ill/SO Sl-milmo, es decir, SlI idcntidad del yo
l"al1 Shil10Ja Bolen ha J('~cnl"o ("I Tao como sinuol1iuuad Y Lomo cl Ireuoi<lno En este c<lpitulo tambicn se trata el principio taois­
<; m"rno Iv~a,e Tlrc 7;/0 ~'J PIy<!'O/(l(fY. 1971). San I'rallli<c.o. Harper and ta y junguiano oe 1<1 no violencia hacia uno mismo y hacia los
Row \ Sin embargo, ell Ill' 0PII"0I1 el Tao rs s"nplel1wnle el sf mismo. ",I
u'nlro y la lolaliuad del1l<1s
 )H
H lAt) Ill- IUNe
rI trigram a infenor, oporlwlldad (vcase cl ideograma de la prr­
rncra parte), haec rclercncia a los tres ultunos c apftulos
Fl capftulo 4 trata de" La enfermcdad creative. la rcsolucion
de la crrsis de la rnitad de la vida". Tras la ruptura cun Freud en
Il)/ 3, jung, a la cd ad de trernta y uchu anos, tuvo una profun­
da deprcsion y se perdio en cl oscuro abisrno de 10 inconscicn
tc colcctivo. Tuvo una vision de Elfas (que posteriorrnenle
('volucinn6 en la ligura espiritual de Hlernon y lucgo en cl rnal­
vado dernonio llarnado Ka) y de una Salome ciega. jung esta­
ba evidcnternente ciego a su "spec to Icmenino tal como sc
ruanihesta en sus asuntos arnorosos con dos de sus pac ieutes,
Sabin" Spielrern y Toni Wolff l)('spucs de la expcriencia de la
mucrte sirnbolrca de su yo anterior 0 falso s(-lI1islI1o, lung tuvo
un reuacimicnto de su verdadero S(-1I11\1I10 En 1916, como si lue­
ra para LOIH1H:'1ll0rar e sta expcriencta, e scribio su rnisterloso
Seplf/JI Sumollcs lid tv/or/llos, al estilo taolsta Luego llevo a cabo
un ~Ignifilativo trahajo esbozando su pslcologla. 2um SdmJtcII
abcr AllalyllSthe PsychologiJie ( 1917) Y Tipos pSlcolat/leos ( 192 I )
Tipol psicol6gICos cout icne numero sas referellcias al taofsrno,
aqui jung mtroduce formal mente pOI' primera vcz el concepto
taoista pri nc ipal de que la union de los opuestos conduce a Ia
armonfa, coneepto que se convirlio enla rn5xillla principal de
su propia psicologfa. En 1922, a la edad de cuarenta y siete
alio~, cOlllpro la propiedad de Hollingcn y, significativamen­
te, lras la Illuerte de sUllladre en 1923, empezo a c.:onc"lruir Ia
lorre de Bollingcn. Tal como represenla l'l primer c1emcnto
del ideograma o/JorfllIlldild I, que es como un arbol, Jung echo
raices y Sl' dlversi fK6. La con.,lruccicJn de <,u lone de Bollin­
gen era una larea de illlaginacicln acliva de inlllensas propor­
(I0lleS, que Ie ayud6 a lrabajilr su complejo de madre negalivo.
Cuando rtJmplO con Freud, exrerinwnlo UIlO de los l1layorec"
c"alrdiClos (liln1l1t"rtt" del yo), que lreo un necec"ilado e ..pacio
IN1R()\)lJ( ( ION 29 1
sagrado en su interior Fn ese momenta de la VIda, el arquetr­
po del viejo sabio se activo c lararnente en c1. Aqul tambien se
traia el principia taoista paralelo de deiar ir al yo y vaciar la
psique de modo que el espiritu y el alma pue dan entrar.
EI capitulo 5, "La union entre Oriente y Occiclente. la crisis
de la madurez». sigue ilustrando el serio esfuerzo de jung para
unihcar su psique A travcs de su anima (el aspecto [erne nino
de 5U psique), lung vislurnbro a su Sf-rnisrno. que le [acilito la
trascendencia de los opuestos y una mayor intcgracion de su
pcrsonalidad. Ahora es cuando vernos un avance hacia la union
de las visioncs de Oriente y Occidenre. En la siguiente parte
del segundo ideograrna, U hay dos capullos, que se sostiencn
en pales por un fino hilo que es sirnbolo de la union y de la in­
cubacron Las marrposas saldran de los capullos, que simboii­
zan 10 Iemenino. el alma, y la transformacion. El concepto psi­
cologico junguiano de anima a alma, equivale al principio
taoista del yin, 10 oscuro, 10 lemenino. La sirnilitud de anima y
yin, aSI como otros conceptos como el sf-rnisrno y el Tao, ca­
talizaron el interes de lung hacia la [ilosojia china y la espiri­
tualrdad. Ala edad de cincuenta y dos afios, inicio una colabo­
racioll can Richard Wilhelm sobre eI antiguo texto taoista
chino, E/ secreto de III Jlor de oro ( 1929).
A pesar del dedicado trabajo prolesional y personal de Jung
durante el perlodo nazi, se desvi6 tragicamentc del camino
taolsta. La ceguera y sordera psicol6gica Ie dejaron alrapado
en un inconsciente complejo de poder y un gran prublema de
idenlidad que Ie conduJo a corneter algunos errores signilica­
livas. En 1935, a la edad de sesenla anos, escribi6 un comenla­
rio psicol6gico sobre El/ihro lihe/wlo de III gnw libertlC/oll, 10 que
indicaba un retorno a Ia senda orienlal. Cuatro an(J~ mas tarde,
cuando era plenamente consciente de los horrores del nazisJT10
-Iue puesto en la lista negra y quemaron sus libru<;- cscribio
 ru-«.
~o U 'IAUllf
un corneruar!o psicologico sobre Eilibro ttbet"/Io de lo~ IJIllertos
( 1(39) Y un prologo para el BlldlSlno Zm ( 1939) de D.T Suzuki
F.n 1944, tras una carda, ala cdad de sescnta y nueve anov, su­
Iri6 un ataque al corazon (y al alma), que le condujo a una ex­
pcricncia ccrcana a fa muerte, y Ie posibilito la verdadera S'1I1a·
l irin hasada en cl pcrdon.
La ultima seccion de este lihro, el capitulo 6, «Atardccer y
retorno al sf-rnismo. la resolucion de la c nsis de la madurez»,
represcnta cl retorno de jung a la integridad de la Via Eterna.
lung se retiro en 1947, a los scienta y dos anos, y paso casi to­
do el tiernpo en su ermua de Bollingen Tres afiov mas tarde
cscribio cl prologo dell ('/mlg, que tambicn habra sido traduc ,­
do pili" Wilhelm. En 1951 publico su investigacion sobrc la sin­
cromcidad. Despues de la mucrte de su esposa en 1955, cuan­
do el tenia ocherua anos, escribio «Mandalas» y A1Y5/fr/ulJI
COlliWIc/'Ollis (SUIIJ,/gIlUIII OPII~), Y significativamente complete su
trabajo de Bollrngen y otros proycctos de irnagiuac ion activa
sobre piedra. Duranle los ulumos anos de su Vida, lung acabo
alcanzando la armonfa entre su psique y la naturalczn. A los
ochcnta y cuatro anos. crnpczo a trabajar junto a Arucla Jaffe
para cornpletar su autobiograffa, Rfctlrrdos, SUE/iOS,/lfllS<1Inlrll!os
Fn la tercera y ultima parte del ideograrna oporrllllidad, tI, se es­
tablece claramente el eje 0 la conexi6n yo/sf·mismo (y eI Sl'
n1lS11lo!sf.mislllo) y el individllo (repetic!o en una version mas
pequeliJ en el cuadrante izquierc!a inferior) guarda la frantcra
de Ia COIlLienCla y de Ia t1uminacion, que es parecida al reliro de
lung en su tarrc de Bollingen
Confucio, que tllvu IJ influencia de Lao Tzu (autor del 7';/0
Te Chille;) sosleni<l que exisllantiTS virtlldes universales: el co·
raje, la qnidurfa y IJ humanidad Con/ucio, al igual que lung
en ..u conceplo de individllacion, a/irmo que el bienestar indi­
Vidual er<l incampll'lo si no servia il la socicdad. lung aClualiz6
31
I
1"-1 IR( lULl( l l(lN
las vrrtude < conluc ronistas y aporto mucho a nuestro mundo.
Sin embargo en la ctapa final de su vida, volvio a estas virtu­
des taoistas y vivio e! conlentamlento, la ilurninacion Y la paz
~
Sabia que esras s610 se podfan alcanzar si no sc realizaba nin­
guna accion que pudicra interfcnr en el curso de la naturaleza.
AI final, se dio cuenta de que se ha de renunciar al yo y volver
ala integridad complete del sf-mlsl11o 0 a la gran VIa Etcrna
cl TJO
,C6MO NOS AYUDARA ESTE L1BRO
A VIVlR EN NUESTRO I\IUNDO ACTUAL?
En Occidente. cada vez. hay mas personas que csuin abatidas
y desmoralizadas debido a la Ialta de proposito y [e. Hay una
crisis de espirittlJlidad y de busqueda de sentido. EI extraordi­
nario aurncnto de IJ cantaminacion de nuestro sagrada Tierra y
de nuestras almas. IJ notable cscaladJ de violcncia y cl desva­
necirniento de la inlegridad son una prucha de e110. En chino,
tal como ya hernos visto , la crisis se represcnta con dos ideo­
gral11as: peligro yopor!lll1idnJ. Dc ahi que incluso en los rnornen­
tos mas diffciles exista la posihilidad de experimentar lin creci­
mlento y desarrollo cre<ltivos. Tanto en el taoismo como en la
psicologfa de lung se rcconoce la posibilidad del cambio cons­
tructivo en mcdio del caDs, pero la responsabilidad de dicho
cambio reside en el individuu Ambas filosoffas tillllbien com­
parten e1 enfoque de que s610 a traves de la transfonnaci6n de
nueslra propia psique podemos realmente cambiarnos a noso­
lros mismos y a la soc iecIJd, con madurez y cspirillialidad.
En Occidenle existc un inlen~s cada vez mayor ell la psi co­
logia de lung y una cOlltinllada fascinacion hacia lac, ideas y va­
lorcs orienlales FI tauISI110 ha ganado popu"'ridad, como L1na

12 H. fAl) 1)[ IUNe

INIRUDU( ( I()N 33
1
j
salvable consiste e n la cuestion de las vias y [ormas para in­
Ill- Ia<, rarnas del pcnvarnicuto cspiritual oriental Su tcxto sa­
ducir ala gente a tener 101., expericnclas psicologicas indis­
grado cs el TiIO Te Chint), el hbro m5s traduciclo en el mundo
pensables, que abran sus ojos a 101 verdad subyacente. La
despul;" de la l3ibli£l (POl' que cste [loreciente y sincronico in­ vcrdad es una y la misma en todas partes y he de decir que
teres en la psicologia de lung yen la [ilosoffa taoistaz Creo que el taoismo es una de sus [ormulaciones mas perfectas que
('S porquc ambas hacen refercncia a la crisis de espintualrdad y he conocido."
de sentido en nucstras vidas
La f ilosofia taoista se cncarna en la vida y la obra de Carl
FI 7(w Tf ('h",t/ lue escrito en el siglo VI por Lao Tzu, que
Iuc, aunque con mas edad. contcmporaneo de Confucio (vi­
lung. EI abandono el rnundo inconscientc personal de Freud,
donunado pOI' el yo, y se surnergio en las profundidades de la
glos VI Te (h",!! se invpira en la aun mas anti­
y V a.C ). EI TiIO
psique de 10 inconscientc colectivo. lung se enlrento a su som­
gua sabidurfa taoist a dell (hill!! (E//ibro de ltls mu/tlClones l, que
bra, contacto con su viejo sabio interior y con su anima (alma),
se cree que Iue escrito al menos mil aiios antes. Tao se ha in
y a traves de una couexion con el si-rnisrno IIev6 a cabo una
tcrprerado como «el camino 0 la Via»; Te CO 1110 «intcgridad»,
transformacion Desecho su falso si-rnisrno de «jung el freu­
micntras que (1m,!! sc ha traducido C0l110 «Iibro clasico». De
diano» y dej6 que surgiera su verdadero sl-rnismo. lung consi­
ahf que el Tao Te C/lItllJ sea «el libro clasico conccrnientc a la
guio su propia inrnersion en el mundo natural de la psique
Via de la integridad» Es el libro Iilosofico Y religiose del taois­
accediendo a sus suenos, retirandosc en soledad, teniendo ex­
mn Fn los siglos IV y III a C, Chuang Tzu (0, como se le lla­
periencias espirituales y explorando su irnaginacion creative a
ma a vcces, Chuang Tsu) elaboro c hizo popular fa obra tao 15­
traves de la pintura, la escritura, la escultura y construyendo su
ta de Lao Tzu
errnita en Bolllngen. En este libro utilize anecdotas, aforismos,
Dos mil quinientos afios despues, la psicologfa de lung reo
pasajes de algunos de sus libros, cart as y su trabajo artfstico pa­
vela muchos paralelismos con el iaofsrno. Esto se puedc obser­
ra ilustrar de que modo el rnisterioso Tao guio su crecimiento
val' clararnente en su traba]o en colaboracion con \'<filhelm, EI
y desarrollo,
mrrtodelaflordr oro (1929). Los siguientes ejernplos ilustran al­
Aunque cuando dejo a Freud estaba desesperado, tuvo una
gunas Similitudes entre el taolsmo y la psicologla de lung: el
vision de ia luz del Sl-mismo en el oscuro caos de 10 incons­
mundo de los opueslos tal C0l110 se manifiesta en el yin/yang,
ciente coleclivn. A traves de un proceso para trascender los
..ombra/persona, mal/bien y femenino/masculino; la gran ma­
opuestos, tuvo lugar una mctamorfosis. EI lung consurnado
dJ(~ I..OmD el origen de lodas las cosas, el [ClJitl!J y la si llcronici· cruzo entonces los abismos del sin sentido e iniCiO una nueva
dad, el Tao y el sl-misll1o; y la Via de la integridad y de fa indi­ fase en su vida con una direcclon y un propOSltO.
vidllacion EI TiIO de Jrl/lg contempla la cspiritualidad C0l110 el principia
lung a/irmo. principal de ordl'n en la psicologla. La tarea esencial en fa psi­

1:1 taolsmo formula principios psicol6gicos que son de

4 C Co jung (IY73) ( ; lUNg Lr/lrn. vol I. P~I!. 560.
ulla n,llUralela 11111y universal. l.a gran dificultad casi in­
34 F.l TAO DE JUNG

cologfa analinca (junguiana) es la individuaci6n, un proceso

hacia [a integridad, que al igual que el taofsrno se caracteriza
por aceptar y trascender los opuestos. Los principios basicos
de la psicologia de lung tambien son primordiales en el taois­
,
mo. la caida de la posicion principal del yo y la reavivacton de
13 humildad ante eI sf-mismo ocurren cuando se persevere en la
Via Eterna del Tao.
Este libro ofrece una forma de conexion entre las visiones de
Oriente y Occidenre. Tamblen revela como la antigua sabidu­
ria taofsta y la psicologfa de lung pueden fad litar el avance por
nuestra senda haciala plenitud espiritual.
EI Tao de 111119 no es en modo alguno una btograffa. Tampoco
es un tratado sobre la psicologfa de lung, ni un texto espiri tual
detallado, perc el lecror se Iarniliarizara con jung y con el Tao
a traves de la experiencla de leer este breve libro. AI final del
rnismo, verernos con c1aridad que la psicologfa de lung (y el
proceso de individuaci6n) son virtualmente 10 mismo que la
taofsta Vfa de la integridad. Ambas tratan de abandoner el yo
y entregarsc al si-misrno 0 Tao.
La tesis de EI UIO de JIt/l9 es que nosotros tarnbten podemos
deshacernos del. yo, enfrentarnos a la sombre y SCI" guiados por
el alma y el espiritu. AI igual que hizo jung antes que nosotros,
podemos aprender a aceptar el Tao y a fluir can la vida y sus
inhercntes altibajos. AI final, podrernos adoptar una posicion
intermedla, libre de los exccsos y extremes anteriores. Nos po­
drernos integral" a la Via natural de la inregridad. La vida y la
obra de lung ilustran la forma en que una persona 10 hlzo, y
que existe un medic para que cada uno de nosotros inicie se­
mejante proceso de individuaci6n. Con yces humildes y con
identidades del si-rnisrno verdaderas, podernos renovar el
compromise de ser creattvos y de servir no 5610 a nosotros
misrnos, sino a la madre tierra y a roda la familia humana.
 No soyyo qllien se (rea II S(l/IiSIIlO, mas hiw yo me SII(e­
do ,t lilt III is1110. I
CARL GUSTAV JUNe

La vida es solo un breve momenta en el tiernpo, existencial­

mente cada persona es como un insecto effmero, esta aquf du­
rante un dfa y luego desaparece. Por eso utilizare el antiguo
sfmbolo arquetipico egipcio del nacimiento: el amanecer.
Carl Custav jung surgi.6 de la oscuridad del mar del sf-mismo y
del Tao el26 de julio de 1875, en Kesswil, Suiza, en ellago Cons­
tanza, y su luz ernpezo a brillar. Encarno y vivi6 el porqlle de Ia vi­
da: «En 10 que yo puedo discernir, el unico proposito de la ex is­
tencia humana es encender una luz en la oscuridad del mero ser».'
Tal como dice en Rectmdos, Slw10s, palsamientos: «La htstoria
de una vida cornienza en algiin lugar, en algiin momenta en

I. c.e. Jung (1942-1954), «Transformation Symbolism in the Mass»,

en CW, vol. 2, PsyrlJolo.tJYflllrl Rtligio», YVes I mId Eas/, pag. 259 (trad. casr.. Psi­
roiogla y ,lIi9i6"., Barcelona, Paidos, 1987).
2. c.e. Jung (1963), Memories, Dreams. Reflerliolls (MDR), Nueva York,
Pantheon, pag. 326 (trad, cast.: Rerum/os. slwios. pwsnmifillos, Barcelona, Setx
Barral, 1986).
38 ANTES DE FREUD Y FREUD LLF.CAR A SER UNA PERSONA INDIVIDUAL 39

particular en el que sucede que recordamos».' La autobiograffa

de lung empieza en Lauren, Suiza, donde su padre desempe­
iiaba e] rnismo cargo -ministro de la iglesia parroquial- que
en Kesswil. \
Sus prirneros recuerdos son de Lauten. que se encuentra cer­
ca de las cataratas del Rin y frente a Schaffhausen. Es lin re­
cuerdo de armonfa total.

Yazco en un cochecito, a la sombra de un arbol. Es un

bello y calida dfa de verano, el cielo es azul y los dorados

rayos del sol [uguetean entre las verdes hojas, La capota de

la cuna esta levantada. Acabo de desperrar ala gloriosa be­

lleza del ella y tengo una sensaci6n de indescriptible bie­

nesrar. Veo el sol brillando a traves de las hojas y las Ilores

de los arbustos. Todo es absolutarnente maravilloso, lIeno

de color y esplendido."

.,'.
El arnanecer es como el atardecer. Aquf tenernos a lung a la
,,;;7,",':,';<,,;,/,
"

cdad de ochenta y cuatro anos (dos afios antes de su muerte),

'* '. ,. . "'

~~

experimentando SLI infancia de nuevo, reviviendo ese primer

recuerdo encantador.jung despierta a la «gloriosa belleza» y a
un «sentido de indcscriptible bienestar». Tras leer este pasaje,
podemos comprender la advertencia de Lao T ZlI: «Vuelve a ser .,,,,"'
~

como Ull nlfio»." Chuang Tzu posefa una buena vision de esa
.<
receptividad silenciosa. "Hay felicidad en la quletud.,; Si estas
abierto a todo /0 que ves y oyes, y permites que esto acuie a,
traves de ti, incluso los dioses y los espfritus acudiran ati»."

3, c.c. lung, MDR, pag. 4.

'I. ce. jung, /YJDR, 1)<lg. 6.
5. Lao TZlI (1972). T"o Ie Ch;/I~J (ITC), Trad. e·F. Fcng' y). English.
Nueva York, Vintage Flooks, n" 28.
6. Chuang TZlI (197,n, ]/I1l(r C1](l~Itr5 (lC). Tracl. C-F. Feng y J. English. FOTOS I Y 2.
Nueva York, Vintage Books, prig. 68. lung de nino y de rnuchacho.
10 ANT[<" [)~ I RI UI ) Y I R~ UI )
Un par de anos dcspucs (vcasc la loto I), jung habla de otro
recucrdo de una visita allago Constanza
No me podia apartar del agua. l.as olas producidas por
cl barco de vapor llcgaban Iatlgadas hasta la orilla, c] sol
ccutelleaba en eI agua, Y la arena del fondo se habra rizado
lormando pequenas crestas por el efecto de las olas Ella
go se extendia enorrnemente en la distancia. Esta inrnensi­
dad de agua me produda una leltcidad inimaginable, un es
plcndor vin rgual En esc momenta que do grabada en m i
mente la idea de que tenia que vivir cerca de un lago. sin
agua, peme, nadie puede vivir."
Cuando era un nino de ires 0 cuatro afios, ya tenia un sen­
tido taoista del valor simbolico del agua. Tal como 10 expo­
ne Lao Tzu: "EI bien supremo cs como el agua, que nutre to­
das las cosas sin intentar... Per cons iguicntc, es como c]
Tao».R
lung. de muchacho (veasc la Ioto 2), tarnbicn se senna atrai­
do por el opuesto.
Me gustaba jugar con el fuego En nuestro jardin habia
un antiguo rnuro heche de grandes bloques de piedra, en
cuyos intersticios se lormaban interesantes cuevas Solia
cncender un pequefio fuego en una de elias .. un fuego que
debra arder siernpre... Mi fuego estaba vivie ndo en soledad
y peseta una incqufvoca aura de santidad."
7 ce. lung, A1DR, pag. 7
R L,o Tzu (1988l, rrc Trac.!. S MIlLheli NUl:"va York Ilarper·Co·
lIin~. n° R
9 (, (. lung. A1DR. pag\ 11)20 I.a plnlra \1:" lUl1virl,6 en una preocu­
paCl{lIl conSlanle dmanlc la Vida de lung Tras haGer 1Ilauo e-ta [Ilhque-ua
de \anaClrln de )ung, Ilego a mi\ manm 1Il1 eXLl·!t:ntc Jltlculu sobre t'~tc Ie
rna Je- hanl es Barul h t'n Man!I~'\ nn I IIlvicrno tit' I'lQ I pags 20 2 ~
I U CAR A -;FR UNA PFR<;ONA INDIVIDUAL ,11
Adernas cuando era un muchacho de ..iete u ocho anus, al'
tUe) como si hubicr a concie nc ia en un obje to inanimado, cs
dccrr, en una piedra de su jardfn. A mcnudo, cuando e staba
solo, se sentaba sobrc una piedra y surgfa de su mente un kO'IIl"
taofsra 0 de estilo Zen
Estoy sentado sobre esta piedra y ella esta debajo Pe­
ro la piedra tam bien podria decir "yo» y pe nsar «Estoy
aqui estirada sobre csta cuest a y el est a sentado sobr e
ml». Enronces sur gio la prcgunta ,,(Soy yo el que esta
..enrado sobre la piedra 0 yo soy la piedra sobre la que (/
esta scnradoz». Esra pregunta siernpre me deja pcrplejo y
me levantaba preguntandome quien era ahara que. La
rcspuesta seguia sin estar clara y mi inscguridad iba
acompafiada de un sentimiento de oscuridad curiosa y
fascinante. No obstante, no cabla duda de que esta piedra
rnante nia algun tipo de relacion secreta conmigo Podia
senrarme en ella durante horas, Iascinado par el rornpe­
cabezas que me creaba. 10
Esta recopilaci6n del recuerdo de la piedra cs similar al sue­
ilO de la mariposa de Lao T Zll.
Erase una vez que yo, Chuang Tzu, soiie que era una
mariposa que volaba felizmente par todas partes, disfru­
tando de la vida sin saber quien era. De pronto me desperte
y supc que era Chuang Tzu. cSoiia Chuang Tzu que era una
mariposa 0 esta soii6 que era Chuang Tzu? Ha de haber al-
Koan e~ una t'xprl:"sion china que origll1ariamenle significa "anuncio
publico", posleriormente se adoplo en eI Zen para designar una lormula·
CIon prove-llie-nle de un alorislT1o Lo esenclal de todn kOt," es la paradoja, 0
sea 10 qlll: se pone- "al OIro lauon del .. pensar 0 parecer» porque lrasciende
l"1 entenullniellto lcigico nlllleplual Drlllon,IIl0 de lasah,d"'ia omnl'II, !'aldos,
1'J'l ~ (Nola de I" I )
10 (C lung, I\tDR. pag 20

41 ANTES DE FREUD Y FREUD LLEGAR A SER UNA PERSONA INDIVIDUAL 43

guna difercncla entre Chuang Tzu y la mariposa. Esre es un dice: «Cada vez que hada esto, metra en el plumier un pequefio
caso de transforrnacion. II
rollo de papel en el que antes habra esc rita algo... en un lengua­
je secrete de mi prnpia invencron».!" Anos despues descubrio
Treinta arias despues (1912-1913), cuando jung estaba en
que «la figurita era un pequefio dins de la antiguedad can una
plena ruptura can Freud y atravesando un perfodo de una gran
capa, un Telcsforo, leycndole un pergarnino a Asclepio, tal co­
transforrnacion, volvio al lugar donde estaba esa piedra. Alii
11'10 aparece en los monurnentos dedicados a esta divinidad. 15
tuvo esta sorprendente experiencia.
En los ultirnos arios de su vida, volvio a esculplr ell piedra
Dc pronto volvf a ser un nino que habra encendido un LIlla figura de Telesforo. Es una de las cuatro caras de la fa­
fuego cargado de un secreta significado y se sent6 sobre rnosa piedra esculpida de Bollingen (vease la foto 3). Curio­
una piedra sin saber si era do ella. Pense en mi vida en Zu­ sarncnte , a los rreinta y cinco afios volvio a coger la piedra
rlch y me parecfa ajena a rni, igual que si fueran noticias de que guardaba en el plumier y empez6 a trabajar en ellibro
lin mundo rernoto y antiguo. Esto era esrrcmecedor, pues­
Sfmbolos de trtl/ls!OnlltlciOIl, que le conducirfa a su ruptura con
to que el rnundo de mi infancia, en el que acababa de su­
rnergirrne era demo, y habta side arrancado de J€ para caer Freud. jung dice:
. en un tiernpo que continuaba girando.hacia delante, avan­
zando cad a vez mas lejos, IJ

Lao Tzu aclara locterno y el modo ell que se relaciona can

el Tao .

. EI Tao es Infinite y eterno. GPor que es eternoz No ha

nacido nunca. de ahi que no pueda morir. ' 3

Cuando era un muchacho de nueve afios, dcbido a un senrido

de dcsunion consigo mismo, tallo una Iigurita en madera. La co­
loreo de negro can tinta, la visti6 y la puso junto con una piedra
negra del Rin (pintada con acuarelas para tener dos rnirades, una
superior y otra inferior) en un pequeiio plumier; esto \0 hizo en
la buhardilla. De vez en wando, secretamente se escapaba alii,
FOTO 3.
abna el plumier y conternplaba a su figurita y a la piedra. Jung
Telesforo ((ara frontal de la piedra de Bollingcnl.

I I. (huang Tzu, u;rag. 48.

12. e.e. lung, AilDR, pag. 20.
14. c.C.)ung,MDR,pag.21.
1:'. Lao Tzu, rfe, tV\itchell, n° 7.
15. e.e. lung, l\lIDR, pag. 23.

H AN II:'> LJ~ I RHJI) 'l' "RI'U()
Habta leldo sohre fa coleccion de piedras con alma cer­
ca de Arlcsheim y ace rca de los dlllrm'1tll austrahanos De
pronto descubrf que tenia una imagen bastarue dehnida de
dicha piedra .. l.ra ohlonga, negruzca y estaba prntada en
dos ruit ades, una superior y otra mlerior. '6
Todos {'slos recucrdos coridujeron a jung a reflexionar. ,,1<'"
nia lin vago scntido de la relacion entre [a "piedra con alma" y
la piedra que tarnbien era yo misrno» 17
MOMENTa DE CRISIS: <;ER 0 NO SER
Ll momento de crisis en esta etapa de la vida de jung aeon­
tecio cuando tenia once anus y giro en torno a los episodios de
dcsmayos que vobrevi nieron a consecuencia de una caida. lung
se golpco fa cabeza con una piedra al recihir un ernpujou de
otro chico. Casi se rnuere. EI recucrda. «En el momento en que
sent] el golpe acudio de pronto a rni mente el pensarnieruo
"Ahora ya no tienes que volver ala escuela?» 18 lung usaba es
tos episodios para evitar ir al colcgio 0 hacer sus deberes. Esto
Iunclono durante scis meses. Le llevaron a rnuchos medicos
que iban llegando a la conclusion de que padecla epilepsia lin
dia escucho a su padre que hablaba con Lin amigo acerca de su
enlerme dad y de que posiblemente no tenia cura. Esta lue la
alarma que le dcsperto.
A partir de ese momento, me convert, en un nilio serio ..
De pronlo me senti mejor que en todos los meses anterlo­
rcs Fn realidad, los ataques no volvieron a repetirsf'. Desde
1(, C C. lung. 1\1/)/01. r;\g n
17 C G lung, MDR. rag 27
19 C c: lung, MOR. pag~ 31·
IH C C. lung. MJ)R p;\g m
20 C C lung. MDR
l.l.ECAR A SFR UNA rrR'lONA IN[)IVIDUAL 45
entonces ernpece a trabajar cada dia la grarnatica y otras
asignaturas escolares, Urias pocas seOlanas mas tarde regre­
se a 1'1 escuela y no volvi a padecer otro ataque, ni siquiera
all] .Toda la bolsa de trucos se habia agotado, habra con­
cluido! Asi es c6mo aprcndi 10 que era una neurosis .. Vi cla­
rarnente que yo misrno habra organizado toda esta desgra­
ciada situacion ... En esos dias vi los inicios de rni seriedad,
practicada no para salvar las apariencias, no para llegar a al­
go, sino para rni mismo .. Lo que me habra extraviado du­
rante la crisis fue rni pasion por estar solo, rni afan de sole­
dad. La naturaleza me parecfa lIena de maravillas y deseaba
introducirme en elias.. Me surnergi en la naturaleza.'?
Casi en la rnisma epoca, lung tuvo una profunda experiencia
de 10 que posteriorrnente denominaria «conciencia del yo».
Habfa tomado la larga carretera para ir a fa escuela des­
de Kletn-Huningen, donde viviamos, hasta Basilea, cuando
de repente durante un momenta tuve la sobrecogedora irn­
presion de acabar de surgir de una densa nube, Supe ense­
guida. rahora soy yo ,";511101 Era como si tuviera a mis espal­
das un muro de bruma y detras de ese muro todavfa no
III'
habra un "yo>. Pero en ese memento lilt nrcolltrt a ,"i51110.
Antes tarnbien existla, peru sencillarnenre todo me sucedia.
Ahora yo me sucedla a mf rnismo. Entonces supe. ahora
soy yo rnisrno, ahora existo. Antes, me habfan predispues­
to a hacer esto 0 aquello, ahora era yo quien disponfa.?"
Estos pasajcs de Chuang Tzu se relacionan desde tina pers­
pectiva taoista con la experiencia de Jung:
No luerces las cosas ... ,Puedes permitirte ser despreocu­
r ado ? Entonces, fluye con eI agua con cualquier cosa que
n
pag~. 32· ~ 3

 till AN fF<" I >r IIU'UI> ) I RF III >
()( lIr1J Y deJa a lu me-nte en libertad, permancc e c entrudo
accptando cualquicr cosa que hagas. E~tu t'~ 10 ulterior
,I)e que 0110 modo puede-, llevar a cabo tu tarea> I.u IlH')IJr
e~ que lotio succda de modo natural, aunque no sea fkil
1.0 que es aceptablc es accptable, 10 que no 10 es no 10
es EI camino se hace al andar Cuando hay una separa­
cion, hay una union Cuanda hay una uruon hay una diso­
lucian Todas las casas pueden convertirsc en una, cual­
quiera que sea su cstado S61a aquel que ha trascendido ve
la unidad. No haec dilerencias y mora en 10 consrante. Ser
constante es ser (lti! Ser ulil es darse cuenta de la propia
naturaleza. La realizacion de la propia naturaleza es la Ieli­
cidad."
EL TAo Y EL Sf-MISMO
En rcalidad, cl Tao y cl Sl-rnisrno son incognoscihle s In.
nombrables y estan mzis all5 de las palabras. Sin embargo, sc ha
intentado conocerlos, nornbrarlos y describirlos.
EI Tao se ha dcnorninado "fa Via». «Dios», «el rnundo», <.la­
gos», «el secrete». «cternidad». «totalidad», «significado",
«mente celestial", «naturaleza». «la esencia», «cl espiritu pri­
mordial», «la unidad primordial real" y el «no-ser llltima".21
EI s"r-mismo se ha descrrto como el «arquetipo principal",
la «meta de la vida», ~I «centro y la totalidad de tad" la psi­
21 Chuang Tzu, /( p;ig 74
22 Chuang Tzu, /( ,pag 30
23 Todos los nomhrev v df's<TipuUncs del Tao cslancitados en el
de l.ao Tzu, uad R Wi I!1('1 111 v II C Ostwald (1985). l.ondres Arkana p,~g~
12 13 salvo los ~Cl~ liltil11o\ que son de 13 nueva iraduccron de TI,r SrI II" of '''r
(;(,I,/rn Flc>t!,cr. de Thomas (leary :t,(JF·Gj ~ I!J'II), San lram isco Harper
rags CJ 1,1. RI E11t'rnllno cmpleado por Wilhelm para Tall C~ "~(·nlllio ..
I I [-CAR A <.,r R UNA I'I.R<'ONA INDIVII)UAL 47
que», « la concicnc ia y 10 inconsciente » (a dilercncia del yo
como c entro de la c onciencia), «imago Dri» (Imagen de Dios)
y «ser supremo» (a difercncia del sf-rnismo, que es el ser per­
21
sonal l.?"
Vale la pena dcstacar que eI Tao y cl Sf-misrno estrin simbo­
lizados par el cfrculo;" sin principia ni final, 0 par el mandala
(ligura I. I ), que en sanscrito c,ignifica «cfrculo magico».
EI yo, 0 la mente ordinaria, es 10 que desarrollarnos al nacer,
En parte precede de de nt ro, pero mayoritariarnente de Iuera.
a traves de nucstras interacciones can nuestros padres, can
personas slgnificativas y con nuestro cntoruo. lntroyectarnos
FIGURA 1 1
Mandala.
2-1 La referenda de las descnpciones del sf-rnisrno son de Carl Jung.
(WvoI7.pags 17S,238;(W,vol 12,pa!!.41;CIV,voI.2,pag.190 La
descripcton Iinal (ser supremo) cs rnia, vease D Rosen (1996). T",nsfo""illq
rrr [)r/>relsloll, Nueva York. Pengum/Arkana, pags 67,68
2 ~ Veasc The Srlrrl ojlhe GolJell Floiller A Gin(\( /look oj LIfe (SGF. W)
(1962) Trad R Wilhelm y CJ llarnev Comenrario de c.c. lung. Nueva
York, llarvest/Harcourt Hracc Jovanovich, pags 78. <)9·104 (trad. La~l' EI
mrelo.ie 1,1 (I", .ie 0'0 Barcelona, Pald6s, 1990)
48 ANTES DE FREUD Y FREUD

partes de elias, que se convierten en un falso sf-rnismo que se

confunde con nuestro verdadero sf-rnisrno.
Parte de la tarea del taolsmo y de la psicologia de lung, en la
Vfa hacia la integridad, es desechar el yo y acabar can el (also
sf-rnisrno, de modo que pueda emerger el verdadero sl-mismo.
5i perseverarnos verernos la luz eli la vacfa oscuridad. EI verda­
dero sf-rnisrno se encuentra siernpre en segundo lugar para el
Tao 0 el Sf-mismo.
[ung escribe sobre su personalidad mimero 1 y nurnero 2, de La mOI'ltana [acmltil"ao] liene Inl misterioso significado.
las que fue consciente a una temprana edad. Su personalidad Aqul. w /,' smlil1a, e~l la proflmda y oculta quietud, el prin­
ruirnero I es 10 que podrfamos denominar su persona (masca­ ciPio de todo se une a 1111 nuevo pri~lcipio. La muerte y I" lJi­
ra), la imagen del yo, y la identidad del yo moldeada por sus aa, "wrir y resucil'ar: estos SOH los pensallliwtos que se aes­
padres y la sociedad. Su personalidad numero 2 es una antigua piertaH por I" trmlsici6n de 10 viejo ... a 10 uueoo. I
Fuente de sabidurfa que procede del arquetfpico inconsciente r ChiHg
colectivo, del que hablarernos en el capitulo 2 puesto que se
relaciona con la «crisis de la juventud» de [ungy su resolucion. La adolescencia de lung se inici6 con una experiencia que
tiene su origen en su primer recuerdo de arrnonia. Sin embargo,
en esta epoca, durante el nacimiento de SLI verdadero si-rnismo,
las palabras de Chuang Tzu resul tarfan rnuy ciertas: « EI naci­
miento de un hombre es el nacimiento a su sufrimientc»."
lung recuerda.

Un herrnoso dia de verano ... salf de la escuela al rnedio­

dla y me dirigf a la plaza de la catedral, EI cielo era de un
azul glorioso, hada un dla de sol radiante. EI tejado de 1a
catedral brill aba, eI sol producfa destellos en los nuevos y
brillantes azulejos vidriados. Me sentla sobrecogido por la
belleza de la vista y pense «E\ rnundo es hermosa y la igle-

I. Del analisis de Shuo Kua sobre los trigramas, en este caso Ken (mon­
tana) quieta. The I Chillg. Trad. Wilhelm y Baynes, pag. 27\ (trad. cast.. r
Ching. Ellillro de las /llItlllciOires, Buenos Aires, Edhasa, 1977).
2. Chuang Tzu (1992), "Readings from Chuang Tzu», en Tbe WilY of
(/;U(l>Ig Tzu (WCT). de T. Merton. Boston y Londres, Shambhala, rag, 147.
50 ANTES I II' "RH11J ) f-Rf·LJD
vta e~ hermosa, DIDs ha hec.ho rodo esto y se sierua cncima
de ella, alia a 10 lejos, en el ciclo azul, sobre un trono dora
do y, ». Ahora viene un gran vacio en rnis pensanucntos y
una sensacion de ahogo Me senti paralizado y solo podia
vcr estas palabrav ('iNa sigas pensaudo: Se accrca Oligo tt"·
niblc .. cl pccado mas horrible». 1
.lung agonize> durante trcs dias y dos neches y bloqueo los
pensarnientos acerca de 10 que rba a venir La presa se ernpezo
a romper:
Ala tercera noche, la tormenta se hizo tan insoportable
que ... me despcrte inquicto de un sueno . y senti Ill! rests­
teneia a debilitarrne... «jAhora llegai.. He de pflIsllr .,.'
AI no ser capaz de aguantar mas dice;
Hice acopic de to do mi valor, como si fuera a saltar al
fuego del infierno y deje que viniera el pensamiento Vi an­
te mf Ia carcdral, el cielo azul. Dros estaba sentado en su
trono dorado, muy por encirna del rnundo, y por dcbajo
del trono un excremcnro enorrne cac sobre cl brillantc tc­
cho nuevo, 10 hace aiiicos y parte por la mitad los muros de
la catcdral. 5
jung sintio un gran alivio, en lugar de la csperada rnaldicion
Pense que habia sido probado por Dios. Habia vis to el lado
oscuro de Dios y se preguntaba
,Por que ha profanado I)ios su eatedral7 Eso, para mi,
era Ull pensamiento terrible. Pero entollees vino el tenlle
elltendimiento de que Dins podfa hacer algo horrible. Ha­
3 (C lung, At! JR. rag 31>
Cienleo>
4 C (, lung, i\t/JR pag U
<) C Clung. MIJR. pag 41
s (C }ung, At!)R, pag 3<)
10 C.elung i\IIJR. pag. 56
lA RE';lllllll()N Dr LA CRISIS Dr' IA IUVfNTlID '; I
hia expcrtmentado un oscuro y terrrhle secre to, que en
sombrecro rrn vida y rue convirti6 en alguicn muy pensati­
vo Me indu]o a una soledad GISI maguantable. MI gran
logro durante esos anos [ue que resist] la tentaci6n de ha­
blar de ella can nadie. Por consiguiente el patron de rni reo
lacion con el mundo ya estaba prcligurado hoy. como en­
ionces. soy 1111 solitario, porquc se y he de insinuar cosas
que las otras personas no saben y Que gcneralrnente ni si·
quiera dcscan saber 0
jung afiadio este secreta a otros dos. De uno de ellos ya se
ho hablado en el capitulo I, su [igurita de Telesloro. que esta­
ba cargada con «un surninistro de fuerza vital, la piedra oblon­
gall.7 EI otro era su sue no, a la cdad de tres a cuatro afios, de un
falo gigantesco en un ternplo subterraneo," que no revelo has­
ra los sesenta y cinco afios.?
En cuanto a la Iglesia crivtiana, lung senna que no pertenc­
cia a ella:
Mi scntldo de union con la Iglesia ... se hizo pedazos ...
ya 110 podia participar en la fe general, me cncontre invo­
lucrado en alga incornprensible, en mi secreta, que no po­
dia cornpartir con nadic. 10
lung sabia guardar silencio desde una ternprana edad, y
mantuvo esta postura durante su adolescencia, 10 que es cxtraor­
dinarto Estaha protegicndose a sf mismo sill saberlo y a su vul­
(, Cl,. lung, MDR. pag~. 40 42
7 C C. lung, /\IDR. pag 23
II c.G. lung, i\·!DR, pags 11·13 En una clapa rnuy poslerior de su
Vida lung supu quc' (·llalo era una deidad cOimin en Orienle y (tal como
<,c l1lenciona en !'.tOR. pag, 13) en griego ~1Jt11111' ~Ignifica .,brdlanle, rclu·

51 ANn·" Dr '·Rflill v rRIlID
ncrablc y secrete «Otro», personal idad (ruimero I l, que pron
10 nhordarernos l.a [rase de l.ao Tzu es rnuy apropiada aquf
«EI que sabe no habla» II
SU madre le duo posteriormente que recordaba que solia 1.'5
tar deprimido dcspues de su cxpcricncia de la destruccron de [a
catedral, Jung dice'
No era realmcnte eso. mas bien, estaba pcnsando ell el
secrete. En csos mementos me rcsultada vorprr-nde nte­
mente tranquilizador scntarrne sobre mi piedra. De algtin
modo me liberaba de codas mis dudas. Cada vez que pen­
saba que yo era la piedra. cl conflicto cesaba. «La piedra no
tiene dudas. ru ncce sidad de cornunicar. y es eternarnente
1<1 misrna durante miles de afios», pensaba yo, «rnientras yo
<;fIla soy un lenomeno pasajero que estalla en todo tipo de
emociones, como una llama que se enciende enseguida y se
apaga rapido.» Yo era la suma de mis [sf-rnismo] emocio­
ncs y cI Otro en mf era la piedra impereccdera y eterna [0
st-nusrno]. 12
II I.ao Tzu (1985) Tllo Tr Gille} (TfC). Wilhelm y Ostw~ld, n° 56
p;ig 5J
Chuang Tzu tamhien hizo un camrnlano sabri: esto' "Lo que purdl' ser
Vl\to con la visla son for mas v colorc's, 10 que pueclt' ser cscuchado (:011 d
aida son llombrcs v sOllldos IQUe trisler Los hombres del !nunda pll'nsan
que las !orrilJS. Ius colores. los nombres y los sonidos son rnedlos adccuados
par~ (aplar todo t'! sC'nllelo de las casas Pero las forrnas, los colores los
nomb,,·s y los snnidos no son adecuaelos para caplar todo eI srntldo de las
cosas "Aqllel que sane flO habla, aquel que habla no sabe ... De Tht ('omple
It Worh of( Ill/(wo Tzu ( '')64) Trad B Walson. Nueva York Columhia lInl'
\'1I~11, 1''''''. rag lS'I
17 ( (. Illng !\I/)R p;ig 41
5=1
IA RF$l>I.LICI( IN I>~ IA c RI"I'i I)[ I A IIIV~N ruo
LAS I'FRSONAUDADES NUMERO 1 Y NLIMERO 1
Durante los aiios de adolescencia, jung Iue rnuy consciente
de que pose ia doe; personalidades' la mirnero I Y la numcro 2.
Posterionnente, las describio de este modo:
En 10 mas profundo de rni, siempre supe que era dos per­
sonas Una era el hijo de rnis padres, que iba a la escuela y
era rnenos mtelige ntc. atento, trabaiador. decente y limpio
que la mayoda El otro era el adulto ~viL'io, en rcalidad­
escepuco. desconfiado alejado del mundo [de 1a gente L
peru cercano a Ia naturaleza, la tierra, el sol, la luna, el eli­
rna, a iodas las criaturas vivas y, por cncima de todo, a la
neche los sueiios y a cualquier cosa que ..Dios .. hiciera di­
rectarnente sabre cl Me parecia que las alras m ontafias,
los rtos, los lagos, los arboles, las Ilores y los animales eran
un ejemplo mucho meier de la esencia de Dios que \la gen­
te con] sus ridrculas vcstimentas, su mezquindad, vanidad,
Ialsedad y aborrellble egolsmo, todas elias cualidades con
las que 5610 estaba familianzado a traves de mf nusmo. es
dccir, poria personalidad rnimero I, el escolar de I R90.
Adernas de este mundn eXlstla otro reino, parecido a un
temple en cI que todo aque] que entraba se lransfonnaba
y era dominado de pronto por una vi<;ion de todo el cos­
mos de modo que 5610 podia mal'avillarsc Y adrnirar, olvi­
dandose de 51 rnisrno Aquf vlvia eI « Otro», que canada al
Dlos oculto, personal. y a la ve z como un secrete supra­
~1t'rsonal.._ En tales mornentos s,lb(a Que era digno de mf
mis11lo, que era mi verdadero yo Tan pronto como me
quedaba a salas, podlo pasar a este estado. Buscaba la paz y
la soledad de este (.Olro", personalidaLI numero 1. Fn mi
Vida la numero 1 ha sida de Vital imporlancia Y siempre he
lralado de dejar un espacio para todo aquello que deseara
11
vt'l1Ir a Illf desde dentro.
I~ (c. lung, MDR, r~JlS -1-1 45
 I " RI ...( 11 III IllN III 1 A. ( RJ'>I'> D! I A IllVE N nil)
55
;,1 A. '" IF'" 1>1 f Rrl II) \ , RI 1I1J

eI Tao FIl1j'lllismo (0 Tao) cSla asociado can la sombra oscu­

II orrgcn de IJ persona, la imagen del yo y la rclcntidad del

ra y la rersonalidad nlllllcro:2 La conciencia de su propia na­ h:

yo - ·e~ decir. la pcrsonahdad ruirncro 1- y la sombre () l'1

ruralcza dual, ya en la adolcscencin. rcl lcja un conocinlll.'nto

,,( Jtro » inconscicrnc ~e~ decir, la persnnalidad Ill'unero 2-­

sc rcmuntn a cuando lUllg tenia quince alios.
del antiguu t<lofsmo, traJlsmitido aquf por Lao·T zu. 1
it
La perxona es una mascara que se usa para rctacionarsc y pa­
La oscundad dentro de la oscuridad
rn la rlllcrau.i6n con cl mundo cxtcnor Par 10 general fa per­ I.a puerto hacia todu t:nlendll)lICnlo.'~
sona cs In opuesro a Ia soruhra Por ejern pfo, una rnujer que \:"
extraordtnariamentc dulce y angelical por luera, pucde tcuer A dtlercncia de Freud, lung vio 10 inconsciente como colec­

una tendencia a que su sornbra -ea cruel y arnarga. Una ilustra­ tivo y personal, De ahi que la sornbra tuviera dos aspectos. La

ciou de la lucratura cs la conocrda obra de Robert Louis Ste­ sornbra personal cs 10 que eqa represenlado por 10 desconoci­

venson EI doctor Jekyll Y limIer Hyde. en la que un solo individuo do y 10 malvadr) acerca de uno rnisrno. Se suele proyectar en

poscc la persona de un rnaravrlloso doctor y la sornbra UC un otras perc;onilS y con [recuencia en los sueiios ('sta re presenta­

diahdlico criminal Fstos dos ejernplos implican que, con Ire­ da por [iguras uelll1isll1o <cxo jung via la sombra C0l110 «una

cuencia, III persona cs un papel autoadoptado basado ell las personillidad negative del yo» que incluia «todas esas cualida­

normav las tradiciones, los idcalcs y los valores de colecu­ '0 des que lonsideramos dolorosas 0 larnentablcs»." james Hall

vo 0 la cultura. Estil es UIlJ milniFestacion de la personalidad 10 describe C0l110 «ese otro yo oscuro». 11

numero I UC Jung EI opuesto (Ia sornbra) siempre esui prescn­ Tambien se ha dicho que la sombra po see un polo negative

rc ell 10 inconsciente ~' Sf' manilevtarri de lin modo u otro. y otro positivo. IS Don Sandner y John Beebe yen la sombra co­

FI ego (e] yo 0 d III f) raI como 10carac tcriza )u ng, es cI ccn­ mo con partes destruciivas y constructivas, arnbas esenciales

tro de [a conciencia AI discutir cl de~Jrrolio de ulla idenlidad para lin crecimicnlo y desarrollo significativos.

dd yu, )ill11eS Hilll inlroduce el ten1l111U «imagen del )'0», que Dcsdc olro punto de vj~ta, pera lilnlbien relacionado con una

~l' podrfa uescribir como el illitorrelratu que cambia a medid<l posicion vcntajosa, Erich Neumann ddine la sombra como:

quc crecemos yevoluciollamos Hall explica: "Lo que ec; '\a·

no" para una imagen uel yo dOlllillante en ulla et<lpa parllcula, ellado oculto de la pcr'onalidad ... Ique 1normalmente se
encuentril con el yo, 10 primordial Y repre~entalivo del la­
de 1<1 vida, pucde ~er decidiuZlmente nocivo para la naClente
illlagen del yo ell la siguiente etapa".'·' EI yo eqa relilcionado
cun la illlag{'11 persollal yean la iu{'ntidad, y par comigull'llte 15 I.ao Tzu II <l!ll!) In ,Mltc.hell, n" I

1(, C C lunl-;' 1l)()8),1 W vol 12 psy,!JoIO!/y,lIIJ AkJ,rmy, pag 177 en

COli eI si·mi.,mo (la exislenciZi personal). Tilllto cl yo como <.'1

n(ltas

sf·mismo SOli sccundarios para el SI-nllSmo (e1 ~cr supremo) 0 17 J A Ilalil I <)!!(,; "fI'r 1'''''!/ilil Expmtll« 1\lIlllym <lila l"d'''',!''(I!io" To­
ronto Innf'I C it)' Ilook~ pags 11,15

18 [) C;Jndlln, yl 1lf'f'lw ( I<lSI) ,.I',ydlOpathology and Analysis o

'''"III.m
1-' I II I lall f. IllS ~ l, V,."," 11I1"{>'<I"lIo" A H.II""'(IOI' of Throrv tllI./
t"n 1\\ <;tt"1I1 It Oll1p l 1",.<!"lH AllalYl1< Bo~t(J11 Shamhhala pag~ Je)4 ~ ~ 1

/,,,,, the ']'omnlO Inlll'r CilY B()(lk~ paR 28

 I A R~<'( >l LJ( I(JN I)f 1/\ ( RI<,15 I Jr· LA IUVENTUD 57
'i(, ANTI < I>~ r R£ U!) y tRill!)

FI se ntido de lung de su personalidad numero I como cul­

dll de: 1<1 luz y de I" coucieurra, en la Iorrna de una oscura y
extrana lrgura del mal, con quien conlrontarse supone
vrerupre una lunesta expcriencia para el lndividuo ,q
('ontimia dicicndo.
AI principio, la ligura se cxperirncnta exlernamente co­
mo lin extrafio y un enernigo, pero en cl curso de su reali
zacion progresiva en la conciencra es.. reconocida como
lin cornpnnente de la propia pcrsonalidad. No obstante
cuando la sornbra personal ha ~ido asiruilada. la llfql/elr~;ca
pable procedfa de un entorno larniliar problernatico. El matri­
rnonio de ~u~ padres fue conllictivo desde su inicio 1.0 recuer­
da dcsde que tenia ires afios. lung cuenta
Padecia . de eczema generalizndo .. I'v1i enlerrnedad..
debra estar concctada can una separacion temporal de nus
padres. Mi madre pavo van as rneses en un hospital de Basr­
lea Y posiblementc su enferrncdad tuviera algo que ver can 1~
sus prohlemas rnatrimoniales ... yo cstaba muy prcocupado
poria auscncia de rni madre. Desde cntonces siempre mov­ 1

(inconscienre colectivo) so",lml (en la forma de diablo 0 ad· traba recelo cuando se mencionaba la palabra «arnor». EI i
versario) sigue teniendo Iuerza en la psique." se ntirniento que yo asoi.iada con la «rnujer» fue durante i

Lao Tzu habla de una polaridad parecida, que tal COIllO ve­
rnucho trernpo el de una inestabihdad lunata. EI «padre»,
par otra parte, srgntlrcaba confianza e irnpotencra E~ta es 'i
mi dihcultad de paruda, Posteriormcnte .. he confiado en J

i
rcrnos, el joven lung abrazo sin saberlo.
amigos y me han defraudado y he desconliado de lac, rnuje­
rev y no me han decepcionadu."
EI honor es un gran mal como la persona. La razon por la
que expcrimcnio esc gran mal es porque tengo una persona.
La doncella de la casa, cuando jung tenia entre seis meses y
-1
1
Si 110 tuviera una persona: ,que mal podria expenrncntar>"
cuatro afios, era distinta. Ella cuido de el mientras su madre es­
jung claramente tenia una persona (su personalidad ruirnero
I), pero ahora tenia la intuicion de que estaba relacionada con
su sornbra, Tal como el expone.
tuvo Iuera. Tal como lung cornenta:

Tenfa cl pclo negro y la piel nccitunada, era bastante dis­

j

tinta a mi madre. Todo esto me parecia rnuy extrafio y a la

vez extranarnerue familiar Era como si ella no pertenecie­
'I
11
Naturalmente cornpensaba mi inseguridad interna con ~
ra a rni familia, sino ~610 a I11f... Este tipo de chica se con­ .~
una sombra de segurtdad, a -mejor dicho- el defecio se
virtio posteriorrnerue en lin componcnte de mi anima 2~ EI ,I
compensaba a srlllismo ~in la intervencion de mi voluntad
Ec, dedr, descubrf que era culpable y al mismo tiempo de­
sentimiento de l'xtrafleza que me transmitfa. y sin embargo
la sensacion de que la conoda desde siempre, era una ca­ .~

seaba ser inocente. 22

raeterf!>tica de esa flgura que despucs lIego a simbolizar pa­ :!

ra Illf toda la esencia de 10 femenino.J~ ~1

l'l E. Neumann ( 1(69). Drpth Plychology tina II Nrl/J flh". trad E Rolle ~
:'i
Nueva York, C I' PUlnam and Sons, fljg I ~7
;13 C Clung MDR. pag. 8

20 E Neumann. Drplh PI_nholo<}y ""J,, Nrw Elhlc, pag 138

).\ FI anima es ('\ a'pedo lemcnino de la psi que del hombre

21 Lao Tzu, In, Wtlhel." y Ostwalcjn" 13, p<lg. ~ I \

'~
25 C Clung :\tDR, p<lgs 8 lj

12 C C lun~, MDR fla~. 44

58 ANTES DE FREUD Y FREUD l.A RESOLlICl6N DE L" CRISIS DE LA jllVENTlID 59

Esra doncella de piel oscura Ie salvo la vida euando el tenfa Estaba enfermo con un pseudocrup con ataques de asfi­

I
tres 0 cuatro: afios. xla. Una neche durante un ataque me levante a los pies de

1<1 carna, rni cabeza se echo hacia arras POI' encima del riel

...estaba cruzando el puente sobre las cataratas del Rin en de los pies de la carna, mientras mi padre me sostenia POI'

direccion a Neuhausen. L.a doncella me cogio justo a tiern­ debaio de los brazos. Sabre mf vi un cfrculo azul bnllando,

po, pues yo ya tenia una pierna bajo los barrores de la ba­ del tamaiio de una luna llcna, y dentro de el se movfan fi­ r
randilla y esraba a punta de resbalar. Esras casas sefialan guras doradas, que pense que eran angeles. Esta vision se \
1'­
una necesidad inconsciente de suicidlo, 0 qulza podrfa ser repitio y cada vez calrnaba mi miedo y sofoco. Veo en esto li
una resistencia mortal a la vida en este mundo 26 un factor psicogenico. la atmosfera de la casa estaba ernpe­
:1
;j.,

zando a ser irrespirable.P?

La posibilidad de tener «una resistencia mortal a vivir en cs­
J:\
,~

.~
te mundo», se relaciona directarnente can afro recuerdo cuan­ ,PodIa la presencia de la luna tcner un doble significado? Su

do jung era un joven cstudiante de medicina. «Me parecia mi­ madre padecia «locura- Y Sll personalidad mimero I ya se es­

lagroso que no hubiera sido aniquilado»." taba rindiendo a SLI personalidad mimero 2, aSI que tendrfa que
~.•1
Sus reflexiones sabre sus prirneros aries en la casa de Klein­ enfrentarse a la luna a al yin (el arquetipo fernenino). Segun ('

Huninge n, cerca de Basilea, inclulan muchos recuerdos aterra­ Lao Tzu: «Se convierte en un cfrculo y no se pone en peligro.

dares. Se Ie puede llamar «la madre del mundo». No conozco su

nombre. Yo 10 llama e1.Tao».3Q

Mis padres dormfan separados, Yo dorrnfa en la habita­ Qurzas estas ternpranas y turbulentas visiones de 10 que se
cion de rni padre. Poria neche sucedlan todo tipo de cosas,
. iba a desarrollar en su vida eran premoniciones 0 irnagenes
incornpreusibles y alarmantes. De la puerta de la habtta­
cion de mi madre venian influencias aterradoras. Poria no­ guia basadas en la antigua sabiduria china:
che, madre era extrana y misteriosa. Una neche vi salir de
SlI puerta una figura indefinicla y iigeramente lurninosa, cu­
ya cabeza se despegaba del cuello y flotaba delanre de el,
Sin principia ni final,
sin pasado ni futuro.

l
" en el aire, como una pequefia luna... Este proceso se repitio Un halo de luz CIWUelVC al mundo de la ley. 1

.f
sels 0 siete veces." . Nos olvidamos eI uno al otro, silenciosos y puros, total­
mente poderosos y vacios.

POl' si esto no fllcra 10 bastante terrorfHco, cuando fung te­ EI vacfo es irradtado poria luz del corazon y del cielo.

nia siete anos, record6: El agu<I del mar es suave y refleja a la luna en Sll superficie.

Las nuhes desaparecen en el espacio azul;. las montaiias

brillan c1aramente.

26. c.G. lung, MDR, pag. 9.

27. CG. lung, A4DR, pag. 4. 29. c.e. Jung, J\lIDR, pags. 18-19.
28. CG.Jung, J\ltDR, pag. 1.8. 30. Lao Tzu, rre, Wilhelm y O~twald, nO 25, pag. 37.
60 ANTES OF. FREUD Y FREUD LA RESOLlICl6N DE LA CRISIS DE LA JUVENTLID 61

La conciencia se revicrte a la conrernplacion. el disco Ill­

..
:; /~, '~.:j :~ :~.; . .,.." ...
nar perrnancce 5010. 3\

CONFRONTACION CON EL PADRE Y LA AUTORIDAD

A los quince aries, tenia muchos conflictos con su padre. Tal

corno el mismo expone

Se dcspertaron en 111f unas profundas dudas acerca de to­

do 10 que decfa mi padre Cuando le escuchaba predicar
sabre la gracia, siernpre pensaba en rni propia expcriencia.
Lo Que deda sonaba antlcuado y superflcial.; Querta ayu­
darle, pero no sabra como. Adernas era demasiado timido
para hablarle de rni experiencia (los secretos]' ..[yJ tenia FOTO 4.

rniedo de ejercer esa autoridad que me inspiraba rni «se­ Jung a los diecisiere afios.

gunda personaltdad»."

Cuando lung tenia dieciocho afios (vease la foto 4), tenia
rnuchas discusiones COil su padre, pero no tuvieron un buen fi­
nal. Como el cuenta.
[Estas charlas] le irritaban [a mi padre] yam! me en­
tristecian. «Tonterias», tenla la costumbre de decir, «sierri­
pre quieres pensar. Uno no debe pensar, sino creer.» Yo
pensaba. «No, hem os de experimental' y saber»."
. lung esperaba grandes cosas cuando tuvo fa experiencia de
SLt conftrmacion y cornunion. «El pinaculo de [a lnlciacion re­
ligiosa». SlI padre,como clerigo, era quien se encargaba del
acontecimiento. Sin embargo, fue un fracaso y «no sucedio na­
da en absolute»."
lung habla mas de los problemas Con su padre:
Me invadio la mas profunda lastirna hacia.mi padre, De
pronto, cornprendf la tragedia desu profesi6n y de su vi­
da ... Se habfa abierto un abismo entre nosotros y no vi po­

sibilldades de salvarlo jamas. 35

Sin embargo, lung describio algunos rnomentos positives

con SLl padre. Est05 eran escasos, pero muy stgniflcativos. Du­
31. De «The Hut Ming Ching» (<<The Book of Conciousness andLi­
Fe,,), en SGF- W, pags. 77-78.
32. e.C. jung, AIlOR, pags. 42-43. 34. CC. jung, tvlOR, pag. 54.
33. CG. Jung, tvtDR, pag, 43. 35. CG. jung, tvlDR, pag. 55.

J
 :j
62 ANTES DE FREUD Y FREUO LA RESOLUct6N DE LA CRISIS DE LA JUVENTUD 63
I
rante las vacaciones de verano, cuando tenfa catorce afios, fue Y:
i,,
\
enviado, por prescripcion facultativa. a Entlebuch para una cu­
ra, tenia un apetito irregular y su salud no era muy buena. AI fi­ EI Tao es grande en todas las cosas

complete en todo, universal en todo.

nal de su estancia, vino su padre y Ie dio «el mejor y mas pre­

[EI Tao] causa la exisrencia y la no existencia

ciado regale ... que habla recibido». ~6

I
pero no es existencia, ni no existencia."?

Su padre le cornpro un bitlete para el fcrrocarril de crerna­

t1era que iba des de Vitznau hasta la cima de una imponente Y la sabidurfa aiin mas antigua de Lao Tzu:
montana t1amada Rigi. Su padre lc dijo «Puedes subir solo al
pico. Yo me qucdare aquf, es dernasiado caro para que vaya­ La ensefianza de la genre cornpleta es devolver su natu­ I
mos los dos. Ten cuidado de no caerte por ningiin sitio»." raleza esencial a fa no existencia y dejar flo tar Sll mente en

lung llego a la cima del Rigi,

I
la espaclosldad."
t
~

... en el extrafio y fino aire, contemplando distancias ini­ De adolescente, lung parecfa saber 10 que querfa decir el ,
f

maginables. «Sf», pense, «este cs mi mundo, mi mundo primer maestro taofsta chino, cuando hablaba de la autoridad
real, el secrete, donde no hay profesares, ni escuela, ni ulterior:
preguntas que no se pueden responder, donde podemos J
fstar sin tener que preguntar nada.. Seguf cuidadosarnen­
te los scnderos pucsto que habra enorrnes precipicios por .
La Vfa es enderezarse y esperar fa direcd6n del dcstino.t" t

I
todas partes. Todo era muy solemne y sentfa que en ese Y Lao Tzu tambien dijo:
lugar uno habra de ser educado y silencloso, puesto que
estaba en el mundo de Dtos. Allf estaba presente ffsica­ Encuentra tu desti no,
mente." gobierna las funciones mentales,

esrablece prefcrencias ordcnadarnente,

De adolesccnte, jung ya posefa el antiguo sentido taoista y adaptate a la verdadera naturaleza."

del Tao (Dios) expresado por Chuang TZLl:

A continuation las propias palabras de lung:
IQue inrnenso, que invisible
es csto que ha de venirl 39 Desde el principio tuve un sentido de destine, como si

rni vida hubiera sido asignada par un sino que tuviera que

i
i
40. Chuang Tzu, "Readings from Chuang Tnt», en WeT, pags, t 81-183.
36. e.e. Jung, MDR, pag. 78. 41. Lao Tzu «( 992), Wm-tzll: U"tlersllllllJiJlg tilt Mysteries (Wm-Itll). Trad.
37. e.e. jung, ivlDR, prig. 77. T. Cleary. Boston y Londres, Shambhala, pags. 173-174. !
38. e.e. jung, MDR, pags. 77-78. 42. Lao Tzu, Wen-fzu, n" 61, pag. 55.
39. Chuang Tzu, «Readings from Chuang Tzu», en WeT, rag. 151. 43. LaoTzu, Wfil-ItU, nO 51, pdg. 48.
M ANTFC; DF f'RFUD Y fRFUI>
curnphrsc. hto me daba seguridad intcrna y, aunquc nun­
ca pude probarme a rnf rnismo que [uera aSI, este ~I me pro­
bo serlo No cornpartf esta seguridad, diu me tenia ami
Nadic podia robarrnc la convicclon de que me habra sido
impuesta para hacer 10 que Dios queria en vcz de 10 que yo
deseaba Esto me din la Iortaleza para seguir rni camino,
Call [recuencra tenia el scnt irnie nto de que, en iodos los
asuntos decisivos, ya no me encontraba entre los hombres.
sino que estaba solo con Dio~, Cuando estaba "alii», don­
de ya no estaba solo, estaba Iuera del ticrnpo, pcrtcnecia a
los srglo«, y El, que luego me din la respuesta, era cI que
viempre habia sido, c] que habra sido antes de mi naci­
miento, Aquel que es, siernprc estaba alii. Estas charles can
cl «Otro» r personalidad ruirnero 2) eran rnls expcriencias
mas prolundas. pOI' una parte eran un trernendo esluerzo.
por la otra un extasis supremo ~4
MAS CaSAS SaBRE Dtos. LA AUTORIDAD ULTERIOR
Avanzando en su camino durante sus dlas preuniversitarios.
jung rcllcxiono mucho sobre Dios. Su idea de que «Dios tiene
una personal idad y de que es el yo del universe» .(~ fue 1<1 semi­
lla de un trabajo posterior, que [ue extrcrnadarnente creative y
provocative, Respuesla a JOb,~6 En Res/mesl" II Jo17, su tesis es que
Dios que ria ser humano. (Par que otra razon habrfa atormen­
tado a Job. para morir luego en la cruz encarnado en Jesus?
lung rambien rellexiono que
44 ce. Jung, A1DR, p.ig ,18,
45 C C, lung, f\,mR pag 57,
·If> C C IUIl~ ('9 S 2), l\"slI'(r 10 Job en (W. vol 2, l'~ych"logy ""d Rd"
1/10" Wrst 'Hid E<t,r, pags 355·470 (trad, cast p~lCokl(/f(J y rtill/la" Harcelona,
Paldos, '9S7)
I A Rr·<.,c lI11(I(lN I>F IA eRI....'" IIF I.A ILlVE.N run 65
... no era en modo alguno razonable suponer que Dios
pretendia crear un rnundo de contradiccion ... y que la vida
Iucra s610 naccr para monr. 41
Lao Tzu corroboro este ultimo pensamiento de )ung, pero
10 expuso de modo disrinto «Una persona llega lozana a la vi­
da y se adcntra en la rnuerte»." Chuang Tzu 10 dijo de un mo­
do mas simple: «Factl es llcgar y lacil marchar»."?
lung continuo cucsuonandose, como harfa cualquier ado­
lescente inteligcnte, abicrto, scrio y creative.
Las «rnaravillosas arrnonias» de la ley natural me pare­
dan mas un caos subvugado POI' un rrernendo esluerzo... No
vela a dudaba seriamentc de que Dios llenara el rnundo na­
tural con [solo] su bondad Este era aparenternente otro de
esos puntas que no se han de razonar sino creer. De heche,
si Dios es el bien supremo, cpor que es el rnundo, su crea­
cion, tan impcrfecto, corrupto y lamentable, «Obviarnenre
ha sido inlectado y llevado a la confusion par eI diablo»,
pense, Pero cI diablo tarnbien era una criatura de Dins. so
La sabiduria de Lao Tzu al describir el Tao (Dios) cs compa­
rable a I<J introspecclon de Jung como adolescenre.
... af uno
sc le llama la forma sin forma,
la imagen objet iva.
Se le llama la oscuridad caotica 51
47. C C Jung, MDR, pag 59
.j~ l.ao Tzu (l<JqO), 7itO]( t'hllltj TIlt nllSlC Book oj Jlllttjnly ,'m/lht WilY
OTC) Trad V.A M,l1r Nut:va York, B~ntam Books, pal! I R,
49 Chuang Tzu (1992), «Reatlings from Chuang Tzu», en weT'. pag R9.
50 C C Jun~ AIPR rJg. 59
y
51 Lao Tzu. 'ITC . Wilhelm Ostwald, n" 14, pag. n S. Milcheilio
tradulf' como" lonna que 1I1(luye tnrl~s las [ormas. II1l~gen sIn Imagen su­
60 ANTF<, DE· isruu Y f·RFLII I
De modo similar, las palabras de Lao Tzu rambicn realirrnan
el cunor unie nt o intuitivo pubescente de jung-
Cuando todos conozcan el bien,
III alquimia china taolsta y europea. jung paso muchos afios tra­
eso explicara el rnal 52
bajando en transformar su estado psicologico de plorno en oro
A mcnudo lung estaba en silencio y era reservado hasta cl
punto de llegar a la depresion, Entonees not6 un cambio
Entre los dieciscis y los diecinueve aiios la niebla ... se le­
vanto y mis estados mentales deprcsivos mejorarou. La
pervonalidad mimero t dcsraco mas y de modo distinto. ~l
No obstante, jung.
estaha lIeno de pensamientos confltcttvos la perso­
nalidad mirncro I querfa liberarse cle la presion 0 rnelan­
colla de la mirncro 2. No era la nurnero 2 la flue cstaba
dcpr imida, sino la ruimero I cuando recordaba a la mi­
mero 2. l-uc justo en csa epoca, debido al choquc de los
opuestos. cuando nacre la primera [antasia sistematica de
mi vida."
La Iantasia de jung, que era alquimica. incluia un castillo
bien Iortificado con un deposito de agua, que era su casa: Era
muy sencilla y no tenia salones e1egantes. Tenia un laboratorio
III pnr cncima de toda concepciou», ruirn. 14. La version del1TC de V
I\I<ln e~ la siguienle .. Sc le llama "\a forma de 10 <in forma, 10 imagen de la
no enudad' ';r lc llama "10 arnorlo?», pag. 74
sJ Lao Tzu, rrc, Mall, pag 60. La version de Muchcl] e5 .. Cuando
105 pelVIIla5 ven un<ls COS<I~ como buenas y otras como mal3sn, nO 2 La tra
due< ilin del Wilhelm y OSlwald rs .. 5. indo en 13 tierra rcconoce 10 buena
C(JnlO 10 bu(·no. entonces 10 malo ya est5 p05lulado .. , pag 27
53 C C 'ung, M/lR. pag 6R
res, Rueda).
5·1 C (, lung, I'vtl JR. rag. 80
57. C C IUIlIl, A1DR, rag
I A RI'>( 1\ u. io-, Dl l A CRISIS l)E· LA IllVFNTLID 67
en el sotano. l lacia oro de una rnisteriosa susiancia que las rai­
ces de cobre extrafan del airc."
hta irnaginacion act iva era prolctica en cuanto a su estudio de
56
Los ANOS UNIVERSITARIOS: C1ENCIAS NATURALES Y MEDICINA
lung baso su decision de estudiar ciencias naturales en dos
suefios.
En el primer suefio. me encontraba en un oscuro bosque
flue se exte ndia a 10 largo del Rin l.legue a una pequefia
colma. un nimulo funerario, y ernpecc a cavar AI cabo de
un rato, para mi sorpresa, halle huesos de animales prehis­
toricos Esto me intcrcso cnormemenre y en esc rnorncnto
supc que habla de conocer la naturaleza, elmundo en que
vivimos y las cosas flue nos rodean.
Luego tuve otro sueiio. De nuevo estaba en eI bosque,
estaba lleno de arroyos y en el lugar mas oscuro vi una al­
berea circular rodeada de densa maleza. Medio sumergida
en el agua se encontraba la criatura mas extrafia y maravi­
lIosa. un animal redondo, brillando en tones opalescentes,
y lorrnado con innurnernbles pequeiias celulas, 1I organos
que tenfan forma de tentaculos. Era un radiolario gigante ...
Desperto rni interes y un intenso deseo de conocirniento.
Me dcspcrtc con el corazon palpuando."
55. CG Jung,MDR,pag 8\
56. Par ejemplo, la colaboraci6n de [ung con Wrlhelm en El secrete tI~ 1(1
flo. dl oro representaba la asociacion cun la alquurua chma (taoista), mientras
flUe" eI trabaJo de: lung acerca de la alflUil1lla euwrea cs muy conocido; PlY­
,holo</y tIIld Ald'~rny CW', vol I J (trad cast.: "slColog'<l y 'llq"""w, Buenos Ai­
8S
68 I\N·1P; m FR~ un , I·Rf LID I A RF<;Olll<l(')N DE I A CR'<,'S L>F LA JUV['NTUD 69

Ala vez que se ccntraba en lac; crenciav naturales Jung tuvo
1<1 insptracion repenuna de estudiar rnedicina E<,ta rcpresenia­
ba un modo de intcgrar la ciencra, que segiiu creia el c,<lti'if<lda
las necesidadcs de su perc,onalidad ruimero I, y las humaruda­
des (bj'ilcalllente filosoffa, en particular Kant, Schopenhauer.
Swede nborg y Goethe), que sarisfacian las de la pervoualidad
mirncro 2<R E<, cvidcnte que estes interescs. los de la arquco­
logla y la esplritualidad. tuvieron mucho que vcr con su es­
pecializaci6n final en psiquiatrfa y espccialrne nte en el psi­
coanalisis
lronicarne nte , ante s de l ingreso formal de [ung en 1<1 Llni­
vcrcidad de Hasilea, 'ill padre estaba leyendo 1<1 traduccion de
Freud del libro de Bernheim sobre la sugestlon Y su valor tera­
peutico. ~9 Sin embargo, jung observe que .. la Icc tura psiquia­
trica de [mi padre 1no lc hacia mas feliz. Sus estados depresi­
vos aumcntaban en [recuencia e intensidad. al igual que su
hipocoudrfa» .60
EI padre de Jung se puso basiante enfermo justo cuando el
tenia que ingresar en la univcrsidad Dada la alinidad de carac­
ter unico que tenia jung can las piedras, cs curioso destacar
que su padre se quejaba de tcner «piedras en el abdomen». En
otofio de 1895, lragicamente se quedo postrado en la carna
Murio a principios de 1896, a los cincuenta y cuatro afiov,
cuando SLI hijo tenia solo veinte afios. Unos pocos dfas despucs
de 1<1 rnuerte de su padre, C0l110 si quisiera verlo muerto. su
misteriosa madre hizo este inquictante comcntario. « Ha
to a uernpo para ti». jung interpreto que querla decir: "No os
enlendfai'i mutuamenle y el se hubier<l convertido en un estor­
bo para ti».OI Toda la experiencia de la perdida de su padre fue
traurnatica. till como fa explica el
Las palabras "para tin me alectaron sobrernanera y senti
que una pequena parte de los tiernpos pasados habfa llega­
do irrevocablernente a su fin. AI rnisrno tiernpo, tarnblen se
despertd en mf algo de masculinidad y libertad. Tras la
rnuerte de rni padre, me traslade a su habitacicn y ocupe su
lugar dentro de la familia. Por ejernplo, tenfa que entregar
(ada sernana el dinero a mi madre para el mantenimiento
de la casa, porque ella no era capaz de ahorrar y no podfa
adrntnistrarlo.'?
LA SOMBRA Y EL COMPLEJO DE PADRE
jung estaba predispuesto a un complejo de padre en cuanto a
que su personalidad numero 2 Ie proporcionaba un arquetipo
del padre (can ambos aspectos, positives y negatives). La
cornplicada y forzada relacion con su padre, surnada a la rnuer­
te prernatura de este, precipito un complejo de padre neqatioo, que
Ie llevo casi toda su vida resolver. EI padre neqatioo, tanto en el
nivel personal (mirnero I) como en el arquetfpico (mimero 2),
tambien esta relacionado con la sombra (liguras masculinas en
los suefios y proyeccioncs en las rclaciones con los hombres).
jung tuvo una ternprana experiencia con la sombre en un sue­
no que a lin rnismo nernpo Ie «asusto y animo".
muer­
Era de noche en algun lugar desconocido, y yo estaba
caminandu desp<lcio y con e'ifl1erzo contra un fuerte vien­
to. Habia L1na niebla espesa por lod<ls partes. Sostenfa en­

511 C C 'unll, A1DR, r~g 72.

59 c.e. lung, MDR, pag IJ4

61 CG lung, A1DR, pag. 96.

60 C C. !unll MDR r~g 94

62 C C.lunB, A1DR, pag 96

70 ANTF<; m fRHII) ) ~Rf-tH) LA RE-C,O! LllJ()N m lA CRI~IS 1)[ IA IUVENTUD 71

tre mis manos una duninuta luz que amenazaba con exun­ c ioncv de lung (desde Sll luz de la concicncia del yo) le perrni­
gurrse en cualquicr morncnto. Todo depcndfa de mantcner tieron realizer algo que Lau Tzu supo hace mucho tiernpo.
esta llama ardierido De pronto tuve la scnsacron de que
habra algo tras de mi. Mire hacia alras y vi una gigantl''ila Vcr lu mas pcqueno srgnifica claridad.

[igura negra que me segula. Al rnornento fui conscientc, a Cuardar la sabidurfa sigrulica SCI' [ucrte,

pevar de rni terror, de que dehia seguir rnantcniendo la luz Si unu uullza su luz

durante la noche y con el vendaval, sin irnportannc Ir,~ pe para volvcr a esta claridad,

ligros, Cuando me dcsperte, me di cuenta de que csa Iigu­ nu pone ell peligro a su persona.

ra era ... 111\ propia sornbra en los rernolinos de hruma, a la Esto se denornina la vaina de la eternidad."

que di vida gracias a la luz que llevaba entre mis manos

Tarnbien sabra que esta lucccita era mi concienc ra, la iinica
[uz que tengn Mi propio entcndirnicnto es el unico tesoro
que poseo y el nuis grande Aunquc inlinitamente pequena LA ELECCl6N DE LA PSIQUIATRfA COMO ESPECIALIDAD
y [rrigi] en cornparacion con los podercs de la oscuridad, si·
gue sicndo una luz, mi tinica luz. Lo que rcalrnente determine la eleccion de lung de cstudiar
Estc sueiio supuso una gran iluminacion para mf Ahora
pviquiatr ia [ue su decision, en 1898, de investigar los ..llama­
sabra que la personalidad ruirnero I era la que 11evaba la
due; fenomenos oculios» para su tesis doctoral en medicina. Tal
luz y que [a ruimero 2 la segufa como una sornbra. Hc de
seguir avanzando a pesar de la lormenta ... En el papel de la como el dice:
ruimero I, tenia que scguir adelante, estudiar, ganar dine­
ro. rcsponsabilidades. cumprornisos, confusiones, erro­ En general, esta Iue la gran experiencia que barrio toda
res, rendicioncs, enganov. La torrnenta que me ernpujaha mi filosolfa anterior e hizo posible que lograra un punto de
hacia atras era el tiempo, llevandorne inccsanrerncrue ha­ vista pvicologico Habra descubierto algunos hechos obje­
cia el pasado, al igual que un perro pisandorne los talones. tivos sobre la psique humana No obstante, la naturaleza
Ejerce una poderosa succion que arrastra can avaricia a de la experlencia Iue tal, que una vez mas fui incapaz de
toda cosa viviente hacia sf rnisrno, 5610 podernos escapar hablar de ella No conocla a nadie a quien pudiera contar­
de el -durante lin rato- forzando hacia delanle, EI pa­ It" toda la historia. Una vez mas tuve que dejar a lin lado un
sado es temblemente real y presenle, y atrapa a to do problema sin resolver.('~
aquel que no pucde salvaI' la piel con una respuesta satis­
faLloria~l

Una vcz mas, en una fase tell1prana de su vida, ya era cons­

64 bo Tzu, rrr, Wilhelm y Ostwald, n° 52, pSg 50. La version de S.
/\1It<.:l1ell (n° 52) tambllin es exeelente

Vel' en la osellmlad es c1afldad.

l
ciente de que la personaliaad Illlmero 1 era su persona y la Sahel' rendlrse es fonaleza.

imagen del yn y que la nUl11ero 2 era su sombra. Las introspec- Usa tll propia Iliz

y vlll'lvt, a Iii fucllle de ia Iliz

Estu se lIamil prilellear la elernidad.

Il~ C to lung, Ivt/)R. pags II? 118 65 CG IlIng, !'.lOR, pag Ill?
72 ANTES DE mEUn Y FREUD
Tras ernpezar a leer un texto de psiquiatria de Krafft Fbing.
se cstableci6 su futura opci6n vocacional. lung dice:
EI autor llama a las psicosis «enlerrncdades de la perso­
nalidad». Mi corazon de pronto ernpezo a latir call Iuerza
Tuve que levantarme y respirar profundamente. Mi excita­
cion era intensa, puesto que ya tenia clare, en un rnornen­
to de ilurntnacion. que para rnf la unica meta posible era la
pviquiatrla. En ella las dos vertientes de rnis iniereses po­
drfan fluir en al unfsono y como un mismo arroyo cavar su
propio cauce. En ella se encontraba eI campo empfrico co­
mun a los hechos biologicos y espirituales, que habia bus­
cado en todas partes y no habra hallado. Aquf, al menos se
encontraba ellugar donde la colisi6n de la naturaleza y el
espfritu se hactan realidad.r"
Lo que lung esta expresando es una antigua verdad sobre la
csencia del sentido de la vida, rnientras realiza su eterna tarea
de unir los opuestos de la naturaleza (yin) y del espfritu (yang).
Esto Ie coloca clararnente en la Vfa Eterna taofsta, asf como es­
tablece el nucleo de su psicologfa.
EI lOde diciembre de 1900 ernpezo en su nuevo cargo co­
mo ayudante de un conocido psiquiatra y entrairable susti­
tuto del padre, Eugen Bleuler, del hospital psiquiatrico de
Hurgholali, de Zurich.
Haciendose eco de las antiguas palabras de Lao Tzu -<lSi
no estudias con suiccridad, 110 escucharas a la Via en profun­
7
didad »- / lung dice:
Durante seis mcses me encerre en las paredes monasti­
cas [de Burghiilzli] a fin de acostumbrarme a la vida y al es­
piritu del psiquiatrico, y lei los cincuenra vohimenes de AIl­
66 CG. lung, MDR pag~ 108·IU9
67 Lao Tzu, WtIt·/zu, n° 72, rag 62.
Tzu», en WeT, pag 137.
LA. RESOLUCI()N Df: I.A CR151~ DE LA. JUVENTUD 73
qemein« ZritschriftfUr Psychiatric desde el principia, para fami­
liarizarme can la rnentalidad pslquiatrtca.?"
Este pasaje habla de la inmersion de lung en la psiquiatrfa
como experiencia espiritual y profunda. Tarnbien dice: "No
nccesito decir que mi concentraci6n y mi autoimpuesta reclu­
sion me alej6 de rnis colegas» .69
Sin lugar a dudas, los dos maestros taoistas principales, Lao
Tzu y Chuang Tzu, habrfan entendido y apoyado el viaje de
lung. Par ejernplo, Chuang Tzu dice:
Sigue su camino
sin confiar en los dernas
y no se enorgullece de sf mismo
por andar so10.70
A difercncia de su padre, lung pcrrnanecio en el abisrno de
la montaiia y eligi6 la autoridad de la naturaleza. para seguir
orientado hacia el cielo, pero sin perder conexion can la tierra.
Tarnbien a diferencia de su padre, que muri6 pronto, vivid una
larga vida siguiendo no s610 su camino, sino tarnbien la anti­
gua Via.
Sin embargo, vamos a recordar que el padre de lung dio a su
hijo el billete para ir a la cima de la montana -hasta el borde
del precipicio--, y Ie dijo que fuera con cui dado. Lo que lung
hall6 alii recuerda a este pasajc de Chuang Tzu.
[EI] Tao [sf-rnisrno]
es stmplicidad, quietud,
68. CG. lung, MDR, pag 112
6'). CG lung, MDR, pag 113.
70. Chuang Tzu, ..The Way of Tao», en « Readings from Chuang
74 ANTES DE FREUD Y rREUD

lndiferencia, pureza.

EI conocimiento mas elevado

no esta lirnirado en el. 7 1

No obstante, su conflicto can su padre anunciaba el complejo

,
LOS AN0S CON FREUD
de pmlre y el problema de autoridad que entr6 en juego en su re­
lacion con Freud.

iEt «complejo de padre» proyecta 511 sOlllhra sobre todo

pfHsamimlo tlllicamCllle logical I
SIGMUND FREUD

Debido a [a muerte de su padre cuando jung tenfa veinte

afios, cubri6 el papel de padre sustituto con su hermann menor, .
que pOI' aquel entonces tenfa once afios, e, inconscientemente,
de suplente del marido para sumadre. Tarnbien tenfan preble -,
mas econornicos y jung estaba bajo presion para que abando­
nara ia universidad y buscara un trabajo. EI persevere en su ca­
mino, par su propio bien. Pidi6 dinero prestado a un tlo Y
vivio en su casa hasta los veinticinco anos, cuando cornpleto su
carrera de medicina en fa Universidad de Basilea.
Una vez se marcho de Basilea para ir a Zurich a ocupar su pla­
za como ayudante en Burgholzli en clicha ciudad, nunca volvio
a Basilea. Tampoco volvio a cornpartir el techo con su madre.
No obstante, Ie fue diftcil marcharse. Tal como el nos explica.

I. W. McCuire (cornp.) (1974), TIlt FrelullJIlOI!J Letters (FIJ Letrers). Trad. R.

71. Chuang Tzu, <tl\'V'here is T<107», en «Readlngs from Chuang Tzu», Mannheirn y R.F.C. Hull. Bollingen Series XCIV. Princeton, Princeton Uni­
en wcr, p~g. 182. versity Press, p<1g. 28.
7(,
ANTI'''' Dr' '·RIUIl Y I RlUD
Para mi madre rue duro que yo abandonara Ba..rlca, pero
sabra que no podla ahorrarle e..te sulrimiento y 10 sobrelle­
vu con valentfa 2
Tuvo que romper can su madre para convcrtirse en su pro
pia persona. Por supuesto, esto conlleva un repctido eslucrzo.
y el hijo ha de acabar luchando con la madre para establecer su
propia vida Barbara Hannah explica como jung «desperto a
este heche».'
Su madre entro un dfa en su habitacion, donde habra
rnuchos diagramas colgados en la pared. Los mira can des.
den y di]o: «Supongo que piensas que cstas casas stgriil i­
call algo» ~11a destrozo a su hijo call su desprecio. puesro
que el habra pucsto mucha energla creativa ell elias y sen­
tia que habra iluminado un poco una oscura cuestion. Nos
dijo que durante du.. u tres dlas no pudo trabajar, porque
estaba surnarnente herrdo en la eslera vital de su creativi­
dad. Entonces se recupero y penso. "Ella no <abe nada de
esto y no dejare que interliera cualquicra que sea el lugar a
donde me conduzca, cueste 10 que cueste». lnrnediata­
mente su crcatividad ..e libero y pudo continuar can sus
diagrarnas y aelarar de este modo su problema. ~
Este inciderue hiza que jung cornprendiera que tenia que
abandoner elnida.
lronicame nte, su madre tarnbien Ie ayudo a vislurnbrar vu
anima' no maternal, que Iue otro de los modos en que ella, in­
")C Clung. MI>R, paR. I 12
3 13 Hannah (1076), IUII<}, Tin Lfe ,Hid Wort A Biogr"pl"c,,1 MWloir (I, HL"
/l.undu 11Iga, se dirige a la amante y/u ala !utura novia (;n tercer lugar, el anima
IV), Nueva York, C P Putnam's Sons, pag 72
4 13 Hannah. J. IlL" IV pag 72.
5 "Anim;lo> significa "alma" en latin yen la psicologla de )lIng es el as­
pel;lo lel1lenlllo de la pSlfluedel hombre I-:n su desarrollo fa proyec.ta en la mu,
in La prill1l'r.1 en reclblr la PIOY('(Cllln del anima del hiJo l'S la madn' ron Sf'­
I A cRIc;,Ic;, III LA MIT"D DI I A vu» 77
conscrentemente, le ayud6 a marchar. Cuando lung tenia vein­
tuin anos, poco despues de la rnuerte de su padre, un dia se dis­
ponia a visitar a un compaficro de clasc que vivfa en Schaff­
hausen. Su madre le pidio que cuando estuviera allf pasara a
visiter a Irau Rauschenbach, una arniga de su padre que habia
cui dado de [ung cuando esre era pequefio.
Esto cs 10 que recuerda de Bertha Schenk (que posterior­
mente se convirti6 en Irau Rauschenbach).
A partir de la separacion de rni padre tengo otra imagen
en la memoria: una joven. bella y encantadora rnuchacha
de ojos azules y pelo rubio, me lIeva de la mano, en un azul
dia de otofio. bajo dorados arces y casta nos a 10 largo del
Rin, por debajo de las cararatas. ccrca del castillo de
Worth. EI sol brilla a traves del Iollaje y las hojas arnarillas
yacen en el suelo: Esta [oven posteriormentc se convcrtirta
en mi suegra. Ella admiraba a mi padre. No la habia vuelto
aver hasta los veintiun afios.?
Ahora volvarnos ala visita a casa de frau Rauschenbach.
Cuando entre en la casa vi a una chica de unos catorce
alios con trenzas, que estaba de pie en la escalera. Lo supe
al mornento. esta cs mi mujer. Me senti muy conmovido.
Aunque s610 la habra visto un memento, supe de inrncdia­
to con absoluta certeza que serfa rni esposa.
Aun hoy rccuerdo exactarnente que se 10 dije a rni ami­
go de la escuela, justo depues de haberla vis to. Por supues­
to, se rio de Ill!. Le dije: "Rrete, pero ya 10 verasll,7
(y las 11l11ICI-eS l;on las flue se relaclllna) sc convlerte en L1na amiga y en un ,gual
F,1l lUarto Y ultimo lugar, se conVlerte ell la cOmflaiier.1 eSfllrillial del hombre.
6 C Clung, MDR, pag, l}
7 C G Jung ( 1971), E,,,,,,m,,,,/w Triiulnc, Gc.l....kw (ediClon alemana de
i\lDR) Oltl'n. Walter Verlag, pags. 406·407
 LA CRISIS DE Li\ MITAD DE LA VIDA 79
78 ANTES DE FREUD Y FREUD

Cabe desracar que, en su autoblograffa, lung recuerda a la

madre de Emma como una jovencita, pero wando ella estaba
en Laufen can el, cuando tenfa cuatro afios, ella tenclrfa unos
veinte (1 veintitres. lung la rnenciona inmediatamente despues
de hablar de sus apegos hacia la joven doncella de pie! more­
na, que segun el era una Figura del anima para el. Can toda se­
guridad, la madre de Emma y la rnisrna Emma eran figuras del
anima. Para saber, tan solo con una mirada, que una adoles­
cente se convertirfa en su esposa, itenfa que ser casi una pro­
yeccion del anima al cien par cient Mientras, jung estaba sus­
tituyendo a su padre en casa, estaba separandose clararnente
de el, de su madre y de frau Rauschenbach, desplazando y pro­
yectando su anima pura sabre Emma. Par supuesto, en el desa­
rrollo normal del anima, se espera que un hombre rompa can
Sll madre y tenga una historia romantica propia.

En 1902, cuando tenfa veintisiete arias y se hallaba en una po­

sicion independiente, regres6 para pedir a Emma en matrimo­
nio. En un principia ella le rechazo, pero el «no» de Emma,
pronto se convirti6 en un «sf».8Quizas, en un principia, ella sin­
FOTO 5.

tio la proyecci6n del anima y solo acept6 casarse can el cuando Retrato de boda. Carl y Emma lung.

esteernpezara a verla como Emma. Se casaron en 1903 (vease la

foto 5), y durante los seis primeros arias se vieron obligados a vi­
vir en unpiso en Burgholzli. los recien casados seacercaron in­ Su primera hija, Agarhe, nacio en 1904, un afio despues de
conscienternente a las antiguas palabras de fa sabidurfataolsta-
. contraer matrimonio. Posteriorrnente, rnientras vivian en Bur­
. gholzli, nacieron Gret y Franzen 1906 y 1908, respectivamente.
Cuando marido y rnujer se unen, se forman nubes y llu­
via. en la alcoba secreta. AI cabo de un ario tienen un hijo y
ambos cabalgan sabre una grulla." FREUD: EL PRIMER ENCUENTRO

H. e.e. jung, Eri/IOIfl'llllgW. Tn'illlllf, Grilllllkw, pag. 407. Cuando se publico La il1terpret(lciol'l tie los sueiios de Freud, en
9. Del clasico de Chang Po-Tuan, FOllr HUIldwl Wo/'tls 011 lbe Gold Elixir. ci­
1900, lung 10 leyo inmediatamente. Sin ernbargovdice: «En
tado porT Cleary (comp.) en SGF-C. (1991), San Francisco, Harper, pags.
117-( 18. ese memento habra arrinconado el libro, porque todavfa no
80 ANIT<; Dr I RHID Y fRILl!)
podia eruendcrlo. A los vcinncinco alios me faltaba expenen­
cla para apret.iar las ieorfas de Frcud o.!?
No obstante, jung capto 10 suhciente de las teorias de Freud
como para hablar de LI illterpretacioll de los SIlCfios en una reunion del
personal que: tuvo lugar el 25 de enero de 1901 (f ue a peticion de
Engen llleuler, el director del hospital psiquiatrico de Burgholzll)
y citar su obra en su tesis doctoral, que fue publicada en 1902."
En 1903, srntio que habia captada ple namente ellllm}IlUIfI
opus de Freud. Tal como nos cxplica.
Cogf una vez mas La IIIlerpretacioll dt los Sllt/ios y dcscubrf
COmo vinculaba todas rnis ideas. La que mas me inreresaba
era la aplicaci6n a los sueiios del conccpto de mccanismo
de reprcsion ... Esto Iue importante para me porque con
Irccuencia me habla senudo reprimido en mis experimcu­
tos con la asociacion de palabras, como respucsta a ciertos
estimulos de palabra, e! paciente no tenia una respuesta
asociativa 0 era i ndebidarncnte lento ... Este trastorno suce­
dla cada vez que la palabra que habra de provocar el e~ti·
rnulo habra activado una lesion psiquica 0 contlicto .. EI
mecanisme de rcpresion estaba en funcionamiento 11
En 1906, jung envio a Freud L11l ejemplar de uno de sus 11­
bros, que apoyaba su teorfa de la rcprcsion Freud Ie respondio
en el mes de abril de 1906 can LIlla breve carta de agradcci­
miento, iniciandose de ese modo la corrcspondencia entre los
dos pioneros del psicoanalisrs. que duraria hasta su ruptura for­
mal en cuero de 1913
lung shrtio desde el principia una devocion religiosa par
Freud que tambien reflejaba la posicion de este ultimo. Freud
conternplo su relacion del siguiente modo:
III CC Jun8,MDR,pjg 1·17
II W ~1cCuire (coml' J. FI./ L.ct/m, de la "Introduccilln,. pags XV, XVI
12. C Co lung, MDR, p5g 147
I A CRIS'" [)f I A /\tITAD 1>1' I A VI! lA 81
Si yo soy Moises. cntonces ni eres Josue y tornaras po­
~eSl6n de la tierra prornctida de la psi quia tria, que tall s610
podre vislurnbrar desde leios.!'
En una de las primeras cartas que jung escribe a Freud, em­
plea tcrminologja religlosa. «Ahora, Bleuler se ha convertido
corupletamcntc». H
En el mes de die iernbre de 1906, jung le cnvio su libro Psico­
loq!« de la Jelllfllclil precoz, en cuya prologo manifestaba. «Estoy
en deuda con los brillantes descubrirnientos de Freud»." Sin
embargo, incluso en ese prologo expresa sus reserves sabre la
teorla sexual de Freud. Dice asf:
5i yo, pOI' ejemplo, reconozco los cornplejos mecanis­
moe; de los suches y de la histeria, ello no irnplica que atri­
buya al trauma sexual infantilla irnportancla exclusiva que
aparenternente Freud Ie concede. Aun rnenos que... conceda
{a la sexualidad] la universalidad psicologica que Freud ...
postula.!"
EL PRIMER ENCUENTRO CON FREUD
Freud invito a Jung a visitarle a Viena y este 10 hizo el 3 de
17
marzo de 1907. Respecro a este cncucntro historico, jung
dice'
13. W McGUire (cornp 1. Ft] Ltttm, pags 196-197.
14. W McGUire (cornp ). Fd Ltt/ers, pag. 5
I' W McGuire (comp. " FIJ Let/ers, pag. XVII.
loW McGuire (cornp l. FI f Let/m. pag XVIII
17 Registrado como « en Iebrero de 1907.. por Jung en "'lOR, pag. 149,
Sill cmbargo.la !ccha corrccta csta anotada pOl' W McGUIre en Tht FrrudlJulIg
ut/m, p;ig. 24
82 ANTES DE FREUD Y FREUD
Nos conocimos a la una del mediodia en punto y habla­
mos casi sin descansar durante trei nta minutes. Freud era el
primer hombre que habta conocido que era rcalmente irn­
portante para mi, en mi experiencia de esa epoca, no se Ie
podfa comparar con nadie... Le vela extremadamente inte­
ligente, sagaz y total mente extraordinario. Aun asf, rnis
primeras impresiones sobre el Iueron un tanto confuses, no
podia acabar de entenderle.'!
Aunque Iung estaba irupresionado con 10 que Freud deda
sobre su teorfa sexual, senna que sus palabras «no podfan eli­
minar [sus] dudas y reservas»;" Esto representaba un ceo de
los problemas con la relacion con su propio padre, que tarnpo­
co querfa que dudase, sino-que creyese.
Ademas, a Jung Ie preocupaba la vision de Freud sabre los
asuntos espirituales. fl. dice: «Ante todo, la actitud de Freud
respccto al espfritu parecfa..; bastante cuestionable ... [Cual­
quier] expresion de espiritualidad [la vela] como sexualidad re­
primida».20
A pesar de esras reserves. lung defendi6 a Freud en las
reuniones profesionales y en sus escritos academicos. Freud
dej6 que jung supiera hasta que punta apreciaba esto, perc
Ie recornendo. «En mi opinion, la rnejor defensa es el ata­
que»."
jung se convirti6 en un Iervientre Ireudiano y su perso­
nalidad nurnero I se decant6 hacia Freud, la autoridad de ti­
po paterno, que pareda conocer la «verdad». Al principio,
la personalidad nurnero I de Jung le condujo a dudar de 51
mismo antes que de Freud. POI' ejemplo, explica. «Es posi­
18. CG.Jung,MDR, pag. 149.
19. CG. lung, iVtDR, p:lg. 149.
20. e.e. jung, AilOR, pag. 149.
21. W, McCuirc. (comp.). FI.! Letters, pag. 28.
LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA 83
ble que rnis reservas sobre sus visiones de gran alcance se
deban a rni Ialta de experienciau.P Par consiguiente, aun­
que lung ya habra sentido que iba a tener problemas al
hacerse adepto de las ideas de Freud y al seguirle. estas re­
servas se basaban en la antigua sablduria, que acabarfa ha­
Han do en su reprlrnicla personalidad nurnero 2 y en las pala­
bras de Lao Tzu:
LIsaI' la mente con fines de orgullo y engrandecimiento
es como un viento racheado a una violenta torrnenta, no
puede dural' mucho."
Chuang Tzu dijo.
Esto es 10 que los hombres Haman juicio, decision.
Sus dictarnenes son tan definitlvos
como los tratados entre emperadores.
10h, expresan su opinioru
No obstante, sus argumentaciones caen mas deprisa y
son mas debiles
que las hojas muertas en otofio y en invierno.
Sus charlas fluyen como el orin,
que nunca serecupera.
AI final estan bloqueados, atados y arnordazados.
.ahogados como viejas canerfas de desague,
la mente Iracasa. No volvera aver la luz. 24
En su comentario sobre una nueva traducci6n de EI secrete de
lajlorde oro, Thomas Cleary dice:
22. W. tvlcCLiirc (comp.), Ell Lellers, pag. 7.
23. Lao Tzu, Wf/l-tZIJ, n" 39, pag. 39.
24. Chuang Tzu, ..Readings from Chuang Tzu», en WeT, p~g. 56.
84 ANTES DE FREUD Y FREUD
La mente consciente (donde se produce el pensamiento)
se supone que csta subordinada a la mente original [el Tao
o el espfritu], pero la actividad de la mente consciente rien­
de a involucrarse en sf rnisrna de tal modo, que parece ha­
berse convertido en una entidad independiente. Cuando
«se gira la espada» ... la mente original recupera el rnando
sobre la delincuente mente consclente."
Ante los pasajes anteriores, estas palabras de Freud, dirigidas
a lung, adquieren un nuevo significado.
Como sabes, padezco todoslos tormentos que pueden
afligir a un «innovador», no rnenos irnporrante es la in­
evitable necesidad de pasar, entre rnis propios seguidores,
como el incorregible maniatico con aires de superioridad
o el [anatico que en realidad no soy. Habiendo estado so­
lo con rnis ideas durante tanto tiempo, he lIegado, como
es facil comprender, a conliar mas en rnis propias decisio­
nes. En los tiltirnos cincuenta afios me he sumido cada vcz
mas en preocupaciones que se han convertido monotona­
mente en exclusives ... Esto me ha dado una especic de re­
sistencia a sentirme obligado a aceptar opiniones distintas
de las mias. 16
Lao Tzu habria dlagnostlcado que Freud padecfa unproble­
rna deestrechez.
SMa cuando se ha estrechado la Via,esta reconoce el
conocirniento... Cuando se permite que el conocirniento
tome el mando, hay trastornos en la rnente.??
25. Lu, Tung-pin, SGF-C, pag. 79.
28. Lao T zu, Ww-Itu, n? 122, pag. II iI.
26, W McGuire (C0Il1p.), F/J Lett,rs, pag.. '2.
29. Ln, Tung-pin, SGF-C, n" 14, pag. 26.
27. LaoTzu, Well-tt'l, n" 122, pag, 118.
LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA 85
Lao Tzu tambien seiia16 la prescripcion del tratamienro.
«Desapegate del conocirniento intelectual. .. y vuelve a la cla­
ridad y la calma»,R, que es 10 que lung hizo en los tiltimos arios
de su vida.
El siguiente pasaje de EI secreta de la flor de oro predice de una
forma real lo que Iinalmente sera jung en el futuro.
La vida del espiritu sobreviene de la rnuerte previa de la
mente. Si las personas aniquilan la mente, el original cobra
vida. Aniquilar la mente no significa quietismo, sigruftca
concentraci6n to tal, 29
En su cornentario, cita clararnente a Ellibro del equilibria y la
armon/a:
Desde antafio se ha dicho- aniquila siempre la mente
carnbiante [ego], no aniquiles la mente brillante [sf-rnis­
mo). La mente inalterable es la mente brillante, la mente
que no para es la mente divagadora.'?
La raz6n principal de la ruptura con Freud fue la insistencia
de este acerca de quesu teoria sexual era «cierta». lung reo
cuerda.
No estaba errado eli el hecho de que Freud estaba extraor­
dinarlarnente implicado a escala emocional en su teorfa se­
xual. .. Tenia [a fuerteintuici6n de que para ella sexualidad
era una especie de l'Illmillosidad. Esto se me confirrno a ralz
de una conversaci6n que tuvo lugar... [en 1910).
Freud rile di]o. «Mi querido lung, prorneterne que
nunca abandonaras la teorfa sexual, que es 10 mas esen­
30. Lll, Tung-pin. SGF-C, n'' 14, pag. 97.
86 AN n.s DF FRFLJD Y rRl UIJ I '\ l RISI<; OJ I A MITAD I)[ lA VIDA 87

cial Como vev. hcmos de hacer un dogma de ella, un Freud se aicrro a la viguicnte [rase de Lao Tzu, pero jung I.­
baluarie inamovible» Me d ijo csto con gran emoc ion. nalmcnte detuvo este tipo de accion inlructuosa.
con el tuno paternal que un padre ernplearta para decir­
"Y promereme csro, mi querido hijo, que iras a la i~lesia Dejar que el conocimiento cause problemas y IUl'gO
tad os los domingos» Alga asornhrado respondr- «,Un mario para prepararse contra ellos, es como remover el
haluarte contra quc>». A 10 que me contesto. «Contra la agua call la esperanza de que sea clara. 13
marca negra de burro ... » Y lucgo dude) durante un mo­
mcnto v afladic):" del oc ultismo». En primer lugat Iue
Freud 110 puso ell practice cstas sabfas palabras de Lao Tzu,
ron las palabras «baluarte» y "dogma» las que me alar­
maro n, pucst o que un dogma .. una proles idn de [e pcro Jung "f 10 hizo. «Conocer inconscientcrne nte es mejor,
indrscut ible, s610 se establecc cuando la Iinalldad es su­ hacer vcr que se sabe 10 que 110 se sa be es en lermedad»."
pr irnir las dudas de una vez POI' to das. Sin embargo, 11<1­
da t iene que vel' con el juic.io cientifico, 5610 con un alan
personal de podcr,
LA MUERTE DE JUNG EL FREUDIANO
bto es 10 que hizo rarnbalear los cirnientos de nuesira
rclacion. Sabia que yo nunca serta capaz de aceptar se­
mejante actitud La que Freud parecla qucrer decir con Ya en 1909, Freud estaba convcncido de que [ung deseaba
«ocultismo» era vrrtualrnenrc todo 10 que la filosoHa y la asesinarle. E" muy probable que en parte esto luera cierto para
religi6n ... habian aprcndido acerca de la psique Para mf ambos. Freud pucde que hubiera proyectado sabre [ung su de­
[a tcoua sexual era tan oculta como una htpotests sin de­ sco de ser asesinado. A fin de cucntas, hizo que su medico le
rnostrar, 0 como muchos ot ros puntos de pista especula­
suministrara dos inyecciones letalcs de morfina."
tivos. A rni ente ndcr, una verdad cientffica era una hipo­
EI sintornatico deseo de rnorir de Freud se puso de manilies­
tests que pucde ser adecuada en un memento, pcr o que
no ricne por que conservarsc crcrnarnente como una pro­ to al desmayarse dos veces delante de [ung. La prirnera vez [ue
Iesion de [c." en 1909, cuando estaban en Bremen a punto de partir para
America con el fin de dar unas conlcrencias en la Clark Uni­
Mi conversacidn con Freud me habfa demostrado que ef versity. Freud se desmayo cuando jung estaba hablando de
temia que la nurninosa luz de su intuicion sexual luera ex­ <dos cadaveres de la turbcra» que se encontraron cerca de Bre­
tinguida par unu "m<1rea negra de barm ... De ahi que ~1II­
men. EI segundo desmayo ocurri6 en 1912, en el Congreso de
giera una situacicll1 milologica enlre la luz y la oscuridad
Psicoanalisis de Munich. Tal como cuenta Jung:
Eso cxplicil su numinmidad y la razon par la que Freud in­
mediillamente se <lpoyc> en su dogma como un l11edlo reli­
gioso de deknsa,lJ
33. Lao Tzu. Wru-Izu, n" Ri, pSg 75
~4 Lao Tzu, Wrrt-IZu, n" '16, p5g 47
~I t" C. lung, AllJR, p51ls 150· 152
35 M. Schur ( 1972), Frru.l Li"'''1j <1",1 Dylll.", Nueva York, International
~) <..C.lung, MDR P~Il' 154· 155
Ulliver<;llles Press. p5gs 52R 529
 IA CRISI<; Dr IA I\.\ITAI) 1)[. IA VIDA 89
88 ANfES Dr fRLUl) Y fRFUD

Alguicn ernpezo a hablar de Arnenofis IV (Akenaton). Freud c1ama presuntuosarnente ser el padre de Jung y un rey
Sf? recalcri que su actitud uegativa respecto a su padre le que puede investir a su hijo como sucesor Y prfncipe hercdero.
habra conducido a destruir las inscrirx.rones de las estelas A)ung Ie costo Ires afios convencerse de que tenia Que aban­
Iunerarras de este, y Que en el fonda de su gran crcacion de donar su lreudiana personalidad mimero I y aniquilar ese [also
una religion monotefsta se ocultaba un complejo de padre.
sj-mismo No es de extrafiar que Freud sintiera que lung querfa
Fste tipo de cosas me irritaba e intentc arguir Que Arnenofis
habra sido una persona creative y prufundamente religiose,
asesinarle, pero en rcalidad 10 que iba a tener lugar era la mucr­
cuyos actus no podfan explicarse mediante antagonismos te de lung el Ireudiano
personales hacia su padre Todo 10 contrario, dije. honr6 el EI viaje en barco a America -tambien en 1909- probo ser
recuerdo de su padre y su alan de destruccion solo se habra decisive. Freud y Jung analizaron sus suefios mutuarnente y lin
dirigido contra el nombre del dim Amon, que se habra bo­ acontecimiento revelo las profundas diferencias entre elias.
rrado de todas partes.
lung cuenta.
En ese rnornento, Freud se desrnayo y rcsbalo de la si­
lla... Le recogf, Ie lleve a la habitacion contigua y Ie estire
Lo interprcte [el sueno] 10 mejor que pude, pero afiadf
sobre un sofa. Mientras Ie estaba llevando, volvio un poco
Que podrfa decir mucho mas sabre el mismo si me daba al­
en sf, y nunca olvidare la mirada que me lanzo En su debi­
gunos deralles de su vida privada. La respuesra de Freud a
lidad me mir6 como si yo [uera su padre. Cualesqu.era que
estas palabras fue una mirada de extrafieza, una mirada de
[ueran las otras causas que hubieran contribuido a estc des­
gran desconfianza. Entonces dijo. '<jPero no puedo arries­
mayo -Ia atmosfera era muy tcnsa-, la [antasia sobre el
gar mi autoridadt». En ese memento la perdio por cornple­
asesmaro del padre era Ull punto corrnin en ambos cases
to. Esa [rase quedo grabada en mi memoria y en ella se
En esa epoca Freud solia hacer alusiones a que yo iba a
anunciaba el final de nuestra relacion. Freud colocaba su
ser su sucesor. Estas insinuaciones me resultaban embara­
autoridad personal par encima de la confianza. J8
zosas, puesto que yo sabra que nunca serfa capaz de defen­
der sus tests can propiedad, es dectr, del modo en que el
Muchos afios despues -tras la muerte de Freud- jung re­
pretendra. 36
velo que cste suefio estaba relacionado can la relacion illcita
Asimismo, en 1909, Freud habra dicho. de Freud can la herrnana de Sll esposa." En una visita que hizo
a Freud en 1909, antes del viaje a los Estados Unidos, Minna
Es sorprendente Que fa misma tarde en la que te adopto (la hermana de la esposa de Freud), Ie habra revc1ado la diffcil
formalmente como mi hijo mayor, invistiendote como mi relacion triangular que implicaba Sll relacion fntima can Freud
sucesor y prfncipt' heredero ~~ill parll/llls illJidellll1N [en tierra de
17 y Ie habfa pedido ayuda. Seglin parcce, Jung estaba preparado
hereje~J- ... me hayas despojado de mi dignidad patema.
para ayudar, pero sus intelltos fracasaron, produciendo pro­

~R. C C )ung, A1D/( p~g 158

~6 (" C )ung, MDR, pSg 157

39 1M Billimky ,,)ung and f-relld: The Fno of a Romance", Alldol'Cr

NCUl/OII Quarfrr/y, 10\ 19fi9) rSg~ ~9·4 3
F C C lung. MIJR. pag ~61

90 ANTES DE FREUD Y FREUD I.A CRISIS DE LA MI"rAD DE LA VIDA 91

fundas repercusiones que despues alterarlan el curso y el desa­
rrollo del pslcoanal isis.
EI ernbaucador que habfa enjung entre en escena. L1na vez
mas, en 1909, en el viaje a America, lung compartio su suefio
de la casa de varias plantas con Freud. EI suefio, precursor de su
Mientras Freud evitaba la oscuridad, lung entraba volunta­
riarnente en ella can todas sus fuerzas. EI destino de lung era
entrar en la Via del Tao, que es la oscuridad, la Fuente rniste­
rtosa. Tal como dijo Lao T zu:
La Via dice: «En la oscuridad, slgue

teorfa de 10 inconsciente colectivo, terminaba en una cueva de

la autoridad de la naturaleza ... [y]

piedra en las profundidades de la tierra. Alii lung encontraba perrnanece solo en eI centro»;"

los restos de una cultura prirnitiva y dos calaveras humanas

rnuy antiguas que estaban medic desintegradas. Freud querfa Las palabras de sabidurfa deEI secreto de In flor de oro son muy
saber-mas acerca de las calaveras. cQuienes eranz lung respon­ significativas. «Cuando [a oscuridad esta descansando, la luz
di6 (sabiendo que Freud no sabra que el canada su diffcil si­ se empieza a movera.? Y eI propio lung dijo de esta obra taofs­
tuacion). "Mi mujer y mi cufiada»."? La respucsta de lung fue tao «La oscuridad hace nacer Ia IllZ».43 lung estaba en su cami­
como clavarle a Freud un cuchillo 11 traici6n. no, y la Via, como dijo Lao Tzu:
La obra creativa clave que precipito la ruptura can Freud. fue
el libro de lung Sobre la psicologfll de 10 i"ICOHscielile (revisado pas­ No depende de otro, sino de uno mismo, no depende de
teriorrncnte Y reedi tado bajo el titulo de Sfmho!os de traHsforlllll­ nadic mas sino del individuo. Cuando el individuo la al­
canza, todo 10 demas esra incluido dentro de ella."
cioll). La creaci6n de esta obra impllcaba la transforrnacion de
la energfa destructiva de la muerte relacionada con su [also sf­
rnisrno (Ireudiano) para nacer a su verdadero sl-rnisrno. Sin
embargo, antes de completer este Iibro, lung se quedo bloquea­
do durante rneses en el capitulo titulado "EI sacrificio». A pe­
sarde que su esposa decfa 10 contrario. lung sabra que su rcla­
cion con Freud concluirfa una vcz hubiera terrninado SU obra
principal, que desaliaba la teorfa sexual de Freud. En un senti­
do real, el sacrificio de lung de su identidad freudiana' del yo,
fue un preludio a su conversion en un ser espiritual (que es 10
que significa «sacrlficio»). La muerte de jung y su experiencia
de renacimiento, un vaciarse al estilo taofsta, [ue de vital irn­
portancia para seguir par la Via de la integridad.
41. Lao Tzu, Wen-I'lu, nO 53, pfig. 50.
42. SGF-W, pag. 60.
43. Del comentarlo de jung sobre SGF-W; pag. 102.
40. e.G..)ung, ""IDR, pag. 159. 44. LaoTzu, Wen-lXII, n" 4 t , pag. 42.
J
 DAD
. C~IA
La resolucion de la iila mitm! de la Vid~

Cu,mdo lIle sep(/re de Freud sabra que lIIe es/aha lmttmtdo

h(/ci'l/O descotlocido. AJilt de cuentas, mas aliade Freud 110
s"bra «ada, salvo que IJahra dado el paso hacia la oscuri­
dad.'
CARL GUSTAV JUNe

La oscuridad dell/ro tie la oscuridad, .

/(/ puer/q, hada todo ell/ell Jim ieu 10. i
LAO Tzu

Despues de la ruptura con Freud. }ung, valientemente. em­

pez6 a vivir 10 que habrfa de convertirse en el alma de Sll psi-
I
cologfa la muerte del falso sl-mlsrno y el renacimiento del ver­
dadero sf-rnlsrno. Slgntftcativarne nre, durante el adviento
-precisamente el J 2 de diciembre de 1913- }ung expert­
ment6 una rnuerte simb6lica. Asf es como la describe:

Resolvf el paso decisivo. Estaba senrado una vez mas

en rni mesa de despacho, pensando en rn is rniedos. En­
tonces me deje ir. De pronto senti como si literalmente la
tierra se abriera a mis pies y me adentre en las oscuras

I. e.e. lung, MDR, pag.199.

2. Lao Tzu, Tt'C, Mitchell, n" I. En e! rnismocapitulo, eI Tao recibe e]
nornbre de oscuridad, la Fuente mlsteriosa.
l)(j UISl'lll" III IRHlIl
prolundrdades No rude evitar un seutmucnt o de prinico
Pero eutonces. subttarnente, a una profundrdad no derna­
siadn grande aterrice sabre una masa blanda y pcgnjosa
Senti un gran alivio, aunque aparenternente evtaba en me­
dio de Iii Illa~ completa oscuridad. AI cabo de lin rato nus
ojos ve acosturnbraron a la penumbra, Clue era mas hien
como el c repusculo. Ante mf se hallaba la entrada a una
oscura cueva, donde aguardaba, de pie, un gnomo cuva
piel parecla de cuero, C0l110 si estuviera momiflcado. PiI­
se cncogicndorne pOI' su lado, a traves de la estrcc ha en
trada, y carnine por e l agua helada que me llegaba hasta
las rodillas hasta llegar al otro extreme de Iii cueva don de,
en una roca, se proyectaba un resplandcciente cristal 1'0,
jo. Cogf la piedra y la levante, y descubrf Clue renfa una
cavidad en su base. AI principia no pude ohscrvar nada.
pero luego vi que f1ufa agua. En ella flotaba un cadaver, eI
de un joven de pelo rubio que tertia una herida en la ca­
hez a Le seguin lin gigantesco escaraba]o negro y lucgo
un sol nacicnre de color roio, elcvandose de las prolundi
dadcs del agua Deslurnbrado par la luz, quise volver a
colocar la piedra sobre su base donde se encontraba la ca­
vidad, pcro enronces ernpezo a manar un fluido. Era san­
gre. Me salpico encirna una gruesa rnasa de sangre y scntf
nziuscas. Me parecio como si la sangre continuara broran­
do durante un tiempo interminable. AI final ceso y la vi­
sion !Iego a su fin. J
Jung se habfa alrevido a caeI' en la oscura cienaga de 10 in­
conSc.ienlc Loleclivn' eI mundo de Iii penumbra mas alia del yo
conscientc. La oportunidad del renacimienlo estaba simbnli­
zada par la oscura cueva, que represenla ellitero. En su cilmi­
no se encuentra can un gnomo con pil'l de cuero y tiene que
pilsar por su Iildo encogiendo'>e. EI gnomo 1l10milicado ~imbo­
liza ulla vieja idenlidad del yo Clue ha de Illorir. En la mitotogfa
3 C Co lung. AfOR, pall 179
I -\ RF~()llICJ()N Ill' IA CRISIS DE U\ MITAU or 1.A VIDA 97
India, Shiva pisa un gnomo que rcprcsenta el ego, rnientras
ejecuta su danza creauva de la muerte y del renacimiento jung
cage valienterneute el resplandeciente crista! rojo, que revel a
una cavidad con agua (a menudo slrnboliza el Tao) f1uyendo a
traves de ella. Cuando ve el cadaver de un joven rubio can una
herida en la cabeza, eso reprcscnta al ambicioso jung freudia­
no. flue lue hcrido en la cabeza y ella no Ie permitfa pensar, 0
SCI', por sf rnisrno. EI cadaver, seguido del escaraba]o gigante y
luego de un 501 naciente raja emergicndo del agua, cs clara­
mente el sfmbolo de la muerte y del renacimiento. Deslumbra­
do poria luminosidad, intenta devolver el crista] a su sitio, pe­
1'0 ve mas rojo. sangre brotando, durante mucho tiernpo. La
sangre represcnta la muerte, asf como la vida. EI hecho de que
la sangre COIIUl/lIOm hrotal1do y hratalldo, indica que habra mas ex­
pcriencias de muerte sirnbolica y una nueva vida para jung en
el Iuturo
Esta Iue la propia interpretacion y reaccion de jung-
Estaba perplejo can mi vision. Par supucsto, me di cuen­
ra de que habla un heme y un mito solar, una representa­
cioh de la muerte y la renovacion. el renacimiento, estaba
representado par el escarabajo egipcio AI final debfa Ile­
gar el amanecer de un nuevo dla, pero en su Jugal' sobrevi­
no un f1ujo de sangre intolerable, un fenomeno totalmente
°
anoTmal, asf me 10 parecio ~
La ultima I rase dice: ha de f1uir mas sangre de Jung. Tam­
bi~n se c.ollvierte potencialmente en mas violenla y nausea­
bunda.
4. C Clung AIJ)R. pag 179
98 I nsrur ':' Dr fRflJIJ I A RF..,Ollft '1(1N I Jr· I A t IU<:;I.., DF I A MITAIl Dr- LA VIDA 99

EL ECOCIDIO Y LA TRANSFORMACION corure al borde de un abisrno cosrnlco», «era como un viaje a

la luna»; «[desce.. ndf] en el espacio vacio». «[Iui ] a la tierra de
Seis elias dcspues. el 18 de diciembre de 1913, Jung atraveso 100; muertos», y «[viaje] ~I otro mundo».!"
una crisis de suicidio y sulrio 10 que yo denominaria lin «ego­ Cuando lung abandono a Freud, se convirtio en el arno de
cidio». ~ De modo que ahora el «ver rojo» 0 experimental' ira se su destino. lung cntreg6 su yo basado en su Ialso sf-rnisrno
habra convertido en una rabia asesina. )ung soiia que se unfa a [reudiano EI sf-rnismo (0 Tao), una fuerza POl' encirna del yo,
un salvaje de piel oscura y que ambos disparaban y asesinaban se convirtio en la guia para lIegar a su lJerdadero s{-,"isl/lo.
a Sigfrido. Cuando se dcsperto, una voz en su interior Ie dijo Lao Tzu nos advicrte que no sobrestimemos a 100; grandes
«rHas de cornprendcr el suefio... a la primcral. .. iSi no cnticn­ hombres lung 10 habfa hecho respccto a Freud. Cuando muriel
des [el suefio], habras de pcgarte lin tirot»." Jung explica que su personalidad ruimero I, aparecio de dentro la ruirnero 2 0 la
estaba asustado porque en el cajon de su mesita de noche guar­ del viejo sabio (el «arqueripo del sentido» )." Lao Tzu deno­
daha un revolver cargado Alortunadarnente para cl y para no­ mina a est a Figura del viejo sabio el maestro.
sotros, lung cornetio un egocidio. en lugar de un suicidio. lung Ahora, con las palabras de Lao Tzu:
cornpre ndio. "EI sueiio rnostraba que una actitud encarnada
EI maestro guia
por Sigfrido, el heroc [germane 1, ya no era adecuada para mi.
vaciando la mente de las personas
Por consiguiente sc habra de aniquilar»." POI' csta razon, lung
y llcnando su esencia,
y Sll «sornbra primrtrva» asesinaron psfquicamente esre aspec­ debilltando su arnbtcion
to negative de su imagen e identidad del yo. POI' supuesto, Sig­ y endureciendo su determinacion.
frido tarnbien suena parccido a Sigmund, 10 que afirma que es­ Ayuda a las personas a perder todo
to es el asesinato de la hasia entonees dominante imagen del 10 que saben. todo 10 que desean
y crea confusion
yo de Freud 0 del £',/50 S(-,"ISl110 de lung.
en anuellos que creen que saben.'?
Despues de este sueiio, dice lung que «se liberaron nuevas
Iuerzas en ml, que me ayudaron a Ilevar a cabo el experirncnto Lao Tzu sigue diciendo.
con 10 inconsciente hasta IIcgar a una conclusion»."
jung se adcntro en las proFundidades del espacio interior. EI Tao es como un pozo.
Describio cinco «pasos descendentesvt de cste modo: «Me en­ se utiliza peru nunca se agora.

5 l) H Rosen ( 1996). Tr''''SjOrlllllhJ Dcprc55JoII Ilr11'"9 ,hr50,,1 Throlll/" ( 'r­ 10 CG, IlIng, MDR, pjig. 181 La representacion de csiar al borde de
tIl/lillY, Nueva York. l'cnguin/Arkana, pags 61·84 un abrsmo no es extrana, Veanse los casas de Rebecca y Sharon en mi libro
(, C (, lung, i\fDR, pag 180 1;,Hlsjon.1II1} Drp'rHlOII, pags lOll Y 167
7 C. c. J un!!, tvlDR, pag 1110. II CC Jung(190IllCW,vollJl,ThtArchrlyprs,ItIlIII,r(ollrclivtUllcoIIS_
fI (' Clung, MDR pag 1111 "ou~, pal!. 37
IJ C Clung i\IDR pal-: 181 12 I.ao Tzu, nc, Mitchell, n" 3
 100 DESPUES DE FREUD IA RESOLUCl6N DE LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA 101

Es como el eterno vado: de un anciano can los cuernos de un toro. Tenfa un puiiado
llcno de infinitas posibilidadcs. l l de cuatro Ilaves, sosteniendo una de ellas como si fuera a
abrir una cerradura. [Filernon] tenia las alas de un martin
Manteniendose en el centro. ,.\ pescador can sus colores caracterfsticos.i"

Durante uno de estes descensos a las oscuras profundidades Jung reconocio.

de su inconsciente colectivo, Jung sc encontro can «un ancia­
no de barba blanca», que dijo ser Elfas.'" EI Elias de Iung esta­ No entendf la imagen de este suefio. [asf que] la pinte
a fin de grabarla en mi memoria. En los dias en los que
ba con Salome, una «hermosa joven» ciega. Les llarno la «ex­
me ocupaba la pintura, halle en mi jardfn, a la orilla del
traiia pareja», tenfan una serpiente negra viva can elias que
lago, run martin pescador rnuertol Me quede esrupefacto,
senna una atracci6n hacia el. jung via en ella un paralelisrno puesro que ',05 rnart ines pescadores rararnente se hallan
can Lao Tzu y la bailarina." Slntio «recelo» respecto a Salome en las inmecliaciones de Zurich y nunca habra encontra­
y «se acerco a Ellas porque parecfa el mas razonable delos tres cia uno muerro. Hacia poco que habta muerto - a 10 su­
[con] una rnteligencia clara»." Vio a Elias como «[a Figura del
anciano sabio protera» y aSalome Como una Figura con un ani­
ma ciega puesto que «no ve el sentido de las casas» .IS
La Figura de Elias se transforrno en la de Filernon.. Jung dijo.
«Filernon era LIn pagano y atrajo una atmosfera egipclo-hele­
nfstica tefiida de gnosticismo». 19

I
.!
:1:
I

FILEM6N: EL MAESTRO TAOfSTA DE JUNG

, -Cuando jung vio a Filernon par prirnera vez en un suefio,

como urr ser alado,apareci6 par la derecha y cruzo el clelo
(
,
'. 1
azul (vease la foto 6). La describio como la figura.
•
13. LaoTzu, TTC, Mitchell, n'' 4.
14. LaoTzu, Tf'C, Mitchell, n" 5.
IS. C. G. )ung, MOR, pag. 181. FOT06.
16. CG. jung, ,\!lOR, pag. 182. Imagen de Filemon.
17. e.C.)ung, MDR, pag. 181.
18. ce. jung, MDR, p~g. 182.
19. CC.Jung, lvIO.R, pag. lin. 20. c.C.)ling,MDR,pag.183.
1·1 102 DESPUt:S DE FREUD LA RESOLLiCl6N DE LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA 103

rno dos 0 tres dfas- y no daba muestras de heridas ex­ Al menos la personalidad ruirnero 2 de jung, rcpresentada
ternas. 2 1 por Filem6n, no era aterradora. Ten fa una seguridad interna en
su maestro taofsta psfquico. Como dice Lao Tzu:
Tal como el dijo.
EI Tao no toma partido;
Filemon reoresentaba una Iuerza que no era yo mismo ... genera 10 bueno y 10 malo."
Manrcnia conversaciones con el y me dijo cosas que yo no
habra pensado conscientemente... Me dijo que yo trataba
Por esta razon, una Figura malvada llego al consciente de
los pensarnientos como si yo mismo los estuviera generan­
do, pero segtin su punto de vista los pensarnientos eran co­
jung procedente de una Fuente misteriosa. lung describe 10 que
mo animales en cl bosque, gente en una habitacion, ... y [el] sucedio-
afiadio. "Si vieras personas en una habitaci6n, no pensarfas
que las has hecho tu, 0 que eres responsable de elias». Fue Posteriormente, Filernon se relativiz6 por la aparici6n
el quien me enseiio ia objetividad psiquica, la realidad de la de otra figura, a fa que denornine Ka ... [cuya] expreslon
psique. 22 . [tenia] algo [de} dernonfaca... tarnbien se podria decir me­
fistofclica 2 6
En esa epoca, a Jung le preocupaba perderse en un abismo
sin fonda. Decfa. «Mi yo se senna devaluado»."
Mas adelante, en otraseccion, hablarernos de las irnplica­
clones de esta [igura.
Suponiendo que Fllernon reprcsente a un maestro taofsta in­
terno que le conducfa al Tao, estas reflexiones de Lao Tzu en­
cajan perfectarnente.
LA EVOLUCI6N DEL ANIMA DE JUNe
Los verdaderos hornbres de antafio no tenfan miedo

cuando estaban solos ante sus visiones.

La Figura del anima de jung, Salome, era ciega. Estaba con
No se les ocurrfa luchar contra el Tao.
Elias. el iinico profeta judfo en el Antigun Testamento que as­
"
No Intentaban, con su propio lngenio,

cendio al cielo con la prornesa de volver, representando clara­

ayudar al Tao.

Estos son los que podemos denominar verdaderos hombres.

mente una fuerza del cspfritu conectada con el ser supremo.
Mentes libres, sin pensamientos lungencarnaba algo de la Figura religiosa patriarcal aun siendo

l to do eso habra salldo de e1los

llegaron a la calma, como las cuatro estaciones."

muy joveri. Por ejernplo, cuando iba al instituto, sus corn pane­
ros de clase le llarnaban «padre Abraham». Poraquel entonces
rcflexion6 sabre ello. « La personalidad ruimero 1 no podia en­
21. e.e. jung, MDR, pag. 183 tender par que y pensaba que era estupido y ridfculo. No obs­
22. e.e. jung, MDR, pag. 1,83.
23. e.e. jung, MDR, pzig. 184. 25. Lao Tzu, rtc, Mitchell, n° 5.
24. Chuang T zu, "Readings from Chuang T zu», en WCT, pags. 88, 90. 16. c.c.Jung, MDR, pags, 184-185,
\04 1)[ ,>pure., I J£- FRlUIJ
tame. ell alguna parte n-condlta de rnf, senna que t'/ nombre
habia heche mella»."
La razcin de esta ternprana onentacion parriarcal era que el.
al pri rui pio si n sabcrlo, encarnaba una autoridad in tcrna, la
personalidad nurnero Z (padre Abraham), que buscaba exter­
namente (tal como hernos visto en el capitulo anterior) en la fi­
gura de Moises de Freud.
En cl contexte de una relation cada vez mas [orzada can
Freud, d anima tie Jung se proyecio en cl contexto de su pro­
pio complejo de padre negative En 1911 (a los treinta y scis
anos), crnpezo a ver a una nueva paciente de veintitres anos,
que se llarnaba Antonia (Toni) Wolff Su madre la llevo a ver a
lung. porque estaha muy deprimida Ira.. la rnuerte repentina de
su padre. Una poderosa y positiva transterencia paterna de­
semboco en una tranvlerencia erotica. lung termino can su rc­
rapia en 1914 y postcriormente entablo una relacion Intima
can su antigua pacie nte. jung proyectaba el arnor del aspccio
Iemenino de la psique (su Iigura de la Salome ciega) en Toni
Wolff. Su concepto de anima (la parte femeni na de la psi que
rnasculina) fue descubicrto a traves de esta conducra de «rc­
presenracion» y los Ires --Jung, su esposa Emma y TOlli- for­
maron y acabaron ac eprando este triangulo neurotico Esto no
cxcluyc los intcnsos cclos y sufrimientas que debieron experi­
mental' eslas das lllujeres Para los hijos de Jung lambien dcbio
resullar una siluacion confusa y diffcil. Adelllas, era una londi­
cion problclll<llica para el, pero senlla flue en(oquecerfa si no
tenia a amb<ls rnujcres en su vida.
Jung estaba clarilmente dcsequilibrado can una esposa y Ufl;}
al1lilnte. 1'<11 como dice Chuang Tzu:
27 C Clung i\tDR paR 66
I A Rf'''()! L1C ION I>F I A CRI"\<; I ir LA MITAIl IX tA VILJA 105
~()t'lllaslado placer> EI yang uene dcmasiada influencia.
~[)clllasiado sulrimiento:' LI yin uene dernasiada mlluencia."
Lao Tzu tambien tenfa clara la necesidad de equilibrio entre
las dos Iucrzas opuestas, que caracterizo como el yin (oscuro.
pasivo, [ernenino) y yang (lurninoso, activo y mascuhno). [~I di­
jo. « De todas las energfas del u niverso, ninguna es mejor que la
armonia. La arrnonia slgnifila la regulacron del yin y <:1 yang»."?
Jung neccsiraba cstar en un camino interrnedio cquilibrado.
es dec ir. la Via de la trascendencia (cornprension e introspec­
cion). Sin embargo, primero tenia que dade la vista a su [igura
intcrna de Salome, su anima 0 aspccto femenino A fin de ca­
talizar este proceso. se encontro creando irnagenes, es decir,
dibujando a pintando las Iiguras de sus suenos y visiones. Se
pregunto a si III isrno­
,,(Qu~ estoy hacie ndo realrne ntcz Esla claro que nada
tiene que vel' con la ciencla. Pero, cntonces, ,que eS~ll Can
10 cual una voz interne .. duo. «Es arte»."
Esta era la voz de otra pacicnte con la que Jung rnantuvo una
rclacion erotica (anterior a su rclacirin con Toni Wolff). La
describe como alguien Clue tenia una [uerte translerencia res­
pecto a el. Escribio. «Sc habia convertido en una Figura viva en
mi mente» 11 Aunque en su autobiograffa no desve16 eI nombre
de su paciente, mucho despues se la identifico como Sabina
Spielrein. l l
28. Chllal1!-:TZl!. "Readings from Chuan/o: Tzu», en WeT, pag. 102.
29 LaoTzu Wfll-fzll,n° 153 pag 150
30 C.C fling. A1DR rag I fl5
31 CeIling, i\H>R. pag 185
32 A Carotenllto ( I Qfl2), A Sf< rtf Syllllllflly 5"/,,,,,/ Spiel/WI BrI'I'WI JlllltJ
",d Frrud Nllt'va Yurk Pandl('on Boub
106 DF<;PU(.... I)F FREUD
Iung en realidad no estaha de acuerdo con su «voz interua»
o sea, con Sabina Spielrein, y decia que cstas obras creativas
no nan arte, sino mris hien trabajos de la «naturaleza». n Sin
crnhargo. 10 que descubri6 al trabajar con sus irnagenes fue
una nueva lecnica que denornino «irnaginacion activa», la cual
le permitia -al igual que a otros muchos- cxprcsar material
tnconscierue de la sombra en la forma de una imagen pintada
a como otros varios productos crealivos (cscultura, danza, poe­
sla, ruusica, etcetera), de modo que se podia tratar eflcazmen­
te dentro de 10 psicol6gico .
[ung tropezo, al principia sin darse cue nta, can la potcn­
cialmente destructive «re prese ntacion », basada en la proyec­
cion del aspecto Iemenino de su psique en rnujeres reales pa­
cienles suyas. 10 cual era en realidad una parte conirasexual de
su propia psique Cuando i nteriorizo cstas proyccciones, se
clio cuenta de la presencia de un concepio pstcologico innova­
dor de 10 «femenino interno». anima 0 alma para sf mismo y
oiros hombres, y postulo el concepto paralelo de 10 «rnasculi­
no interno», tHlimllS 0 espiri tu para las rnujercs."
RESTAURACI6N DEL EQUILIBRIO
Durante los aiios posf reudianos. desde 1913 a 1916, jung
tenia miedo de perder la cabeza y con razon. L1eg6 al borde de
31 C C Jung, At/)R, rag I1l6.
14 (. C Jung MDR, pag. 186. En la era pasjunguiana. sc cree que tan
10 hombrl' lonw mujer son andr6ginas, por 10 lanlo cada persona, inde'
(leml,entemente de su genera. posee alllllla y mum,". Vcase I C Caslilll'jo
( 1974). K"ou'1I14 Wv,"e", Nueva York, Harper Colophon, pags 165-IIlJ y V
Kast ( 11)1l6j, The Nelrure of LOl'lIlc) P"llerlll of II"",,,,, Rrl"tio"5hl~ Trad B Matt
hews Wilmelle, Illinois, (hi ron, p<lgs R7·1 0 I
I A RF<,uL U( 1(1N DF LA eRISI'> Dr LA MITAD DE U\ VIDA 107
1.1 locura, pero al hacerlo aniquil6 a su falso sf-rnismo y vacio
los contenidos de su Ircudiana ideruldad del yo. Cornette erro­
res, pero aprendio de elias. Par ejemplo, la Salome ciega rcco­
hro la vista y naclo el concepto de anima, Sc ayud6 a sf rnisrno
como tcrapeuta y analista, y realrncntc encarno cl arquctipo
del «sanador herido». Uno de los resultados mas extraordina­
rios de su propia imagi nacion activa fue Septrm Smllolles tid Ator­
tuos, escrito en 1916. 35 Esia obra es esencialmente taofsta en
cuanto a la union de los opuestos, que cs el distintivo de esta
antigua Iilosolta cspiritual china y de la psicologia de [ung. Los
Septem Sennolles ad !vlorlllos conmemoran la muerte sirnbolica del
falso si-misrno de lung y olrecen el rnodelo para su nueva vida
basada en su vcrdadero si-mismo.
En el «sermon I», escribe acerca del regreso de la muerte,
que posiblemente representa su retorno de la tierra de los
muertos.
Escuchad. yo comienzo en la nada. La nada es 10 rnisrno
que la plenitud. En la infinitud 10 Ileno no es rnejor que 10
vacfo. La nada cs lIeno y vacfo.
A esta nada 0 plenitud la llarnarnos PLEROMA La CREA­
TURA no esta en el plcrorna, sino en sf rnisrna.
No obstante, 10 cambiable cs la creatura, Por consi­
guiente [es] 10 unico [ijo y cierto .. 16
Surge la prcgunta. lcomo surgi6 la creaturaz.. EI plero­
rna 10 conuene rodo, diferenclaclon e indilerenciacion.
La creatura es la diferenciacion.
Si no dilerenciamos, vamos mas alia de nlleslra propia
naturaleza, nos alejamos de la creatura. Caemos en la in­
dilerenciacion, que es la otra cualidad del pleroma. Cae­
35 C C Jung, MVR, apcndice V. Seplelll SelmOlle! "d Alorlllo!, pags. 378·
~90
36 CC jung, A1DR, (lag 379
 . LA RESOLlICI6N' DE LA CRiSIS DE LA MITAD DE I.A VIDA 109
108 DESPUES DE FREUD

mos en el propio plerorna y dejamos de ser crcaturas. 50­
mos entrcgados a la disolucion en la nada. Esta es la
muerre de la creatura. Por 10 tanto, morimos en la mcdida
en que no podemos di ferenciar. De ahf que la creature se
dirige siempre hacia Ja diferenciacion, luchando contra la
peligrosa lgualdad primigenia. Esto se llama el PRINCI­
PlUM INDIVIDUATIONIS. Esre prlncipio es la esencia
de la creature.
Por e110 hemos de distinguir las cualidades del plerorna.
Las cualidades son los PARES DE OPUESTOS, como
Lo activo y 10 inactive.
tud y vado, generaci6n y destruccidn.
La plenltud y el vado.
Lo llarnarnos [dios] ... ABRAXAS.3~ .
Lo vivo y 10 muerto.
El «sermon 1.1." trata de dios y del diablo.
Dios no esta muerto, Esta tan vivo como siernpre. Dios
es creatura, puesto que es algo deflnido. y por consiguien­
te distinto del pleroma.
EI vacfo actuante es la naturaleza del diablo. Dios y dia­
blo son las prlrneras rnanifestaciones de fa nada, que deno­
minarnos plerorna... Dtos y diablo, en cuantoson creaturas,
no se ani qui Ian rnutuarnente, sino que existen opuestarnen­
te actuando como contrarios.
Dios y el diablo se distinguen por las cualidades de pleni­

La diferencia y la igualdad.
El «sermon 1II,,'trata de Abraxas,
La luz y la oscurldad.

Lo caliente y 10 frfo.
Diffcil es conocer ala deidad Abraxas ... Abraxas [esl vida,

La Iuerza y la materia.

indeterminada, la madre del bien y del mal.

EI tiernpo y el espacio.
Abraxas engendra la verdad y la mentira, el bien y eI mal,

£1 bienyel rnal.,

la luz-y la oscuridad.

Lo bello y /0 feo.

[Abraxas] es el hermafrodita de los prirneros tiernpos.

£1 uno y eI rnucho. [Ercetera.]

Es la abundancia que busca la uni6n con el vado.

Es la sagrada concepcion .

.Puesto que nosotros somas el propio pleroma, tarnbien

Es el amor y essu homicidio.

poseemos todas esras cua,'idadcs en nosotros... Sin embar­

Es el aspecro y la sombra del hombte. 40

go, cuando somes fieles a nuesrra propia naturaleza. que es

la diferenciacion, nos diferenciarnos del bien y de 10 bello,
y, por consiguienre, al rnisrno tiernpo, tarnbien del mal y de EI «sermon IV" habla del significado de Ios cuatro primeros
10 feo, Y' no caemos deritro del plerorna, concretamente ruimeros.
dentro de la nada y la disolucion."
Por clio no dcbeis aspirar a la diversidad, como os la El cuatro es el ruimero de los dioses princlpales.
irnaginais, sino a segtin vuestra PROPIA ESENCIA. En el El uno es el principio, el dios-sol.
fondo s610 hay una asplracton, a saber, la aspiraci6n ala ,El doses el Eros; puesto que line ados yse despliega res­
propia esencia." . plandeciente. .

37. ce. jung, IvlDR, p~gs. 380-3e I. 39. e.e. jung, IvIDR, p~g5. 382-383.

38. CG. )ung, NlOR, pag. 382. 40.' e.e. jung, AillR, p~g~. 383-385.

'------- ­
-- ._- . - ---_. - --- - - - - - ­
 If 1.10 DESPUE5 DE FREUD
LARESOLUC1(~N DE LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA 111

EJ rres es el arbol de la vida, puesto que Jlena eI espacio con EI «sermon VlJ» concibe al ser humano como una «puerta».
Iormas corporeas.:"
A una inconmensurable distancia se encuentra una estrella
sola en el cenit. .
Ef «sermon V» es sobre la esptritualldad y la sexualidad. En este mundo es [el hombre) Abraxas, el creador y el des­
tructor de [sulmundo,' .'
La esplrttualidad conclbe yabraza. Essimilar ala mujer y Eta estrella es el dios[ser supremo] y 13 meta (del ser hu­
por 10 tanto la I/arnamos MATER CAELESTIS, la madre ce­ mano].

le-stial La sexualidad engendra y crea, Se parece al hombre

La oracion aurnenta la luz de la estrella,
y par ello la denominamos PHALLOS, el padre telTenal. [EI set humano] aquf, [el ser supremo) allf.
. La sexualldad del hombre es mas de la tierra, la de \a InU' . '.' La debilidad y la nada aqufallf poder creative eterno.
jer es mas del.espfritu. .Aqu! nada salvo oscundadyIrfo humedo. All] sol total." ..
, Laespiritualidad del hombre es m~s del cielo, alcanza 10 ". ". . . ' ' " . . '. .
mas grande. . . EI proceso deui1ificaci6n de opuestos expresado enlosSep~ .
La espiritualidad de la rnujer es mas de \a tierra.Tlega . t " · · · ". . " .

telit SWllo'les'lld
MortrlOs tiene paralelismos con numerosos pasa-
hasta 10 mas pequeno..' . ..... .' .'
La diferenciacion conduce ala soledad.H'ero] los dioses jes d~l, Tao TeChing de Lao Tzu:
re fuerzan a Ia cornunion. '
La cornunion es profundidad. Todas las criaturas que existen baio el clelo nacen del ser,
.La soledad es altura. , . El ser oacedelnoser..\S
El say el no ser se crean el uno al otto ..

1
La.comunrcn da calldez, lasoledadnos da.luz."
Lo·cliflcil y 10 facilse apoyan entre sf.
Lo largo y 10 cortose definen el uno al otro.
El «sermon Vlshablade los dernohiosde'la sexualidady de
1 I" espirrtualidad. '. . ' '". . .' , . '." .
Alto y bajo dependen e1 uno del otro.
Antes y despues siguen el uno alotro,4~
.. ' ..

EJdelllon de la sexualidad se aderitra ennuestra alma co': AlTao.se Ie denorntnala grim madr~: .
mo una serpienteEs medio humane y aparece como er vacfa.pero inagotable, '
pensarniento-deseo. El,dell/oll de laespjrltualidad.desciende da a.IHZ a.innumerables munclosY'
anuestra alma como el pajaro blanco. Laserpiente es lin al­
ma terrena... un espfrltu, y afrn a los espfritus delos muer­
tos. EI pajaro blanco es un alma sernlcelestial. .. [y] perrna­
uece junto a I~ madre:1.l

44. C.C. jung. MDR, pag. 389,

41, e.e. lung, MDR, piig. 385. 45.- Lao Tzu, rrc. Mair, n" 4 (40), pag, 8.
42. c.c lung, MDR, pags. 386-388. 46, LaoTzu, rrC,'/'vlitchell. n" 2.
H CG,jung. /IIIDR, pag.388. 47: Lao Tzu, lTC, Mitchell, riO 6.

,"-~
t
112 Dl:SPUES DE fREUD LA RESOLUCI6N DE LA CRISIS DE I.J\ MITAD DE LA VIDA 113

Cada ser individual en el universe EI mundo tiene lin principio.

regresa a su origen com tin. cs la madre del mundo."
Volver a la fuente es serenidad. 48
Ver 10 mas pequefio significa clarldad.

EI Tao es oscuro e insondablc. Guardar la sabidurfa signlfica ser fuertc.

tC6mo puede hacer ella que sea radiante? 5i uno utiliza su luz

Porque ella 10 permite."? para volver a esta c1aridad

no pone en peligro a su persona.

5i deseas convertirte en la totalidad,

Esto se denomina la vaina de la eterrudad."

se parcial.

5i deseas estar recto,

Chuang Tzu tarnbien encarno la sabidurfa de los Seple»l Ser­

doblate.

5i desear estar ple no,

nrones ad lV\orltws:
vaciate.

5i deseas renacer,
Te has perdido y estas intentando
muere ..
reencontrar tu camino
5i deseas recibirlo todo,
hacia tu propia esencla."
dalo todo.t"

121 gran conocimiento 10 ve todo en uno.

,i,' Conoce 10 masculine,

EI conocimienta pequefio se descornpone en la diversidad,

peri) sigue con 10 femenino. 5 j

Cuando el cuerpo duerrne, el alma esta replegada en el.

principia.

Cuando emplezala creacion,

Cuandoel cuerpo se despierta, los orificiosernpiezan a.

s610 entonces aparecen los nombres.P

funclonar,

Quien no perece en la rnuerre, vlve." Placere ira.

t Tristeza y gozo.
EI Tao del progreso aparece como retire.
1 Esperanzas y arrepentimientos:
EI Tao suave parece duro.
! Cambia y estabilldad.

La mayor pureza aparece como verguenza.

Debilidad y decision,

La verdaderaesencia parece carnbiante."

lrnpaciencia y pereza .
. Sahr es la vida, entrar es la rnuerte." Todos son sonidos de la misrna flauta.

Todos los hongos surgen del misrno moho.

48. Lao Tzu, rre, Mitchell, n" 16. lEI dfa y la neche se suceden mutuamente y lIegan a nosotros

49. Lao Tzu, TIe, Mitchell, n? 21.

sin que nos demos cuenta de c6mo han surgidor"

50. Lao Tzu, rre, Mitchell, nO 22.

51. Lao Tzu, rrc. Mitchell, nO 28.
52. Lao Tzu, rrc.
Wilhelm, nO 32, pag. 41. 56. Lao Tzu, ITe, \'Vilhelm. nO 52, pag. 50.
53. Lao Tzu, rre, Wilhelm, n" 33, pag. 41. 57. LaoTzu, ITe, Wilhelm, n" 52, pag, 50.
51\. Lao Tzu, rfe, Wiihelm, n" 41, pag. 46. 58. Chuang Tzu, WeT, pag, 193.
55. LaoTzu, rre, Wilhelm, n" 50, pag. 49. 59. Chuang Tzu, WCT, pags. 55·57.

,~, -, - '. _..

~ ..... ....,.-.-_. ~_.-
114 DESPLlES DE FREUD LA RESOLUCl6N DE LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA t 15

Naturalmentc el Tao 0 eI si-mlsmo abarca tanto el plerorna

como la creatura, 10 que perrnite a Chuang Tzu resurnir la ""'.,,, . _,<I" '" '..~"~.c 0., "" ..... ~':-. _ ~.~;''''t" ,",
, ','"
esencia. ;.~. ",.

:".p ".' ,I~

El eje del Tao atraviesa el centro donde convergen todas
las ahrmaclones y negaciones. [La persona] que sostiene el
eje, se encuentra en el punta de quierud desde el cual se
pucden vel' todos los movimientos y oposiciones en su jus­
ta interrelaci6n. Por 10 tanto [el individuo] ve las ilimitadas
posibllidades de ambos elusf" y el «no», Abandona todo
pensamiento de impanel' unos lfrnites 0 tomar partido. [La
verdadera escncia] reside en [a intuicion directa. POI' con­
siguiente he dicho. «Mejor abandonar las controversias y
buscar la verdadera IUZll. 60

EL CENTRO LUMINOSO

ChuangTzu sabla que «en la profunda oscuridad.la persona

que esta sola ve la luz»."
,Que contribuyo a la salida de la oscuridad delung en 19 t 7? __ .. ~:~J$ ••'Ff
... _.,~~N 77~!t.:.;;.·'c
....
EI des taco dos acontecimientos: t) la ruptura de fa relacion . , ..~ .. ~:'
, ..... -,. ~ "
.,
",,'
~.:..:-,.:..;." 't"" ~ of- ,;••
., . J
-..,:.~ ~ _. ~..... _ .. ",,'T' "'", .... .;-".~' H'

can la mujer que decia que los productos de su trnagtnacion ac­

tiva tenfan un valor artfstico y 2) la creation de mandalas.f EI· FOTO 7.

El primer mandala de jung.

terrnino de su relacion con Sabina Sp ielrein Ie perrnitlo a SU.

anima vel'. Entonces el tenfa mas energia del alma para ernplear
en su imaginacion activa. Su anima 0 musa estaba buscando
nos britanicos, cada rnafiana hacfa el bosque]o de un mandala
una forma; esto contribuyo clararnente a la creaci6n esponta­
en una libreta de notas. Observe que dichos mandalas corr~s­
nea de su primer mandala en 1916 (vease la Ioto 7). Entre
pondlan a su estado psfquico. POI' ejemplo, si se sentia centra­
1918-19 i 9, rnientras era el cornandante de un campo de inter­
do, eI mandala estaba equilibrado, si no era aSI, este estaba de­
60. Chuang Tzu. WeT, pag, 61. sequilibrado.
61. Chuang Tzu, WCT, pag. 109, Cabe destacar que elTao se represents sirnbolicarnente pOI'
62. c.c. )ung, I'vIDR, pag. 195, un cfrculo, que no tiene principio ni final. Lao Tzu dice:
116 DLSI'U~<; D[ rRFUD
lIay una cosa que es invariablcrnente complera
para rnl seria 10 mas elevado, Qutzas alguicn sepa mas, pc­
Antes de que exrsuera el cielo y la tierra, ya estaba alii
ro yo no 101
quieta, sola.
Alii csta sola y 110 cambia.
Se convierte en un cfrculo y no 10 pone en peligro.
Se le podrla llarnar <da madre del mundo».
No conozco su nombre.
Yo 10 llarno Tao."
curSOn M
Ahora sabcrnos pal que lung eligro el termino sanscriro Pllml­
d<ll<l, que significa «cfrculo magico». lung dice:
Descubrf paulatmamente 10 que era real mente el man­
dala: «Creacion, tranvlorruacion y la recreaci6n eterna de
la mente ererna»." Eso es el si-misrno, la totalidad de la
personalidad, que si todo va bien es armoniosa."
«Cada vez era mas claro para rni» segun lung, «que el man­
dala es cl centro.»?"
lung resume su descubrirniento.
Durante aquellos dfas, entre 1918- t 920, ernpece a corn­
prender que la meta dcl desarrollo psiquico es eI si-rnisrno
No cxiste una evolucion lineal, tan s610 una circunvalacton
del sf-rnismo. A 10 sumo, hay Ull desarrollo uniforme solo
al princtpio, despues, todo apunta hacia el centro Esta in­
tuicion interna me dio establlidad y gradualmcnte lue vol­
vicndo mi paz interna. Supe que al eneontrar el mandala
C0l110 una ex presion del sf-misrno habia alcanzado 10 que
63 Lao Tzu rTC, Wilhelm, n" 25. p~g 37.
0-1I W. Coerhe ( 1959). Fau,'. scgunda parte Trad P Wayne llar­
mondswoi th lnglaterra ['engurn. pag 79. <<iLa recreacion tambien contle
lie en \1 nllSI113 n- ·creae ion' Juego y renaClIlllentol"
65 C Clung, "'tDR, p~g 1%.
(II) (C /un!l. AtDR poig ''ll'
IA RE~OLlIUON Dr L.A CRISI'> Dr 1.1\ MITAD or: LA VIDA t 17
lung habla alcanzado la sabiduna cxpresada en la maxima
de Lao Tzu, dos mil quinieruos anos antes: «Unicamentc
permanece en el centro del drculo y deja que todo siga su
La preocupacion de lung can el centrarsc y con cornprender
,
que dos mitades de cuatro cuartos de un cfrculo haccn una tota­
lldad, Ie llevo a disefiar una tipologia psiquica y a escribir Tipo5
psicolol/icos,li9 tina teorfa personal de suma importancia. EI telon
de [ondo de este dcscubrimicnto fue su esfucrzo par discemir de
que modo su tipo de personalidad se dilcrenciaba de la de Freud
y luego relacionarlo con su inevitable separacion,
En un principio concibio dos actitudes. introversion (I) y
extraversion (E). Tal como se podria sospcchar, aquf existia un
dilerencia principal: lung era intruvertido y Freud cxtraverri­
do. Estas actirudes SOil el yin y el yang de nuestra vision del
rnundo, somas baslcamente silenciosos V reccptivos 0 asertivos
y expresivos (vease la ligura 'I. I ).
Las personas ticnen una actitud a tcmperarnento predorni­
nante innato -es decir, estan orientadas hacia cl mundo in­
terno (I) 0 hacia el externo (1:) Idealmente, dcbcrian Iarniliari­
zarse con arnbas rnodalidades.
lung formula entonces cuatro funciones psicologicas de la
personalidad (vease la [igura 4.2). Dos de elias tienen relacion
can pmihir: sensacion que se basa en los cinco sentidos y la in­
tuicion que se basa en el sexto. Las otras dos [uncionee tienen
fi7 C C lun!!. "-tOR, pags 196· 197
68 Lao Tzu, TTC, Mitchell, n" 19.
(,'l C G fung ( 1921) CW, vol 6, P5ychoI09ic"I7)'pt5 (lrad cast. liflv\
p"coI64'(05 Barcelona, fdhasa I<J<J4)
 1
118 DESPUES DE FREUD LA RESOLllCl6N DE LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA 119

c o
~
.~

).­

"(1; chi !VII el,;

Introvcrrido Extravertido FIGURA 4.3.

Transformaclon de dualidad en unrdad.
huele, gusta y toea es la realidad) y logica a la hora de resolver
FIGURA4.J
Acrirudes pslcologlcas.
problemas. POl' supuesto, la sombra inconsciente siernpre esta
presente y forma la base del tipo de persona estereotfplca de
Pensamiento Oriente: pasiva (tranquila). percibiendo baslcamente a traves
de [a intuicion (el sexto sentido), y procesando los datos POl'

I medio del sentimiento evaluativo. Historicamente, el primer

modele occidental se ha asociado con los hombres y el patriar­
cado y el segundo oriental, con las rnujeres y el rnatriarcado.
lntuicion Sensacton
Sin embargo, este tipo de Interpretacion (basada en eI dualismo
carresiano) conduce a batallas internas 0 a la neurosis (yoes di­
.vididos), separandose y. en el peor de los casos en escenarios de
. batallas o en guerras externas. La clave se encuentra en com­
Senrimlenro .
prender
.
que ]os'·dos en realidad son uno. el.sf-misrno 0 . .el .Tao,
. ' .

.es decir, la VIa bacia la integridad y la paz duradera.

FIGURA 4.2.
Funcloncs psicol6gicas. La teorla dela tlpologfade jung representa otra forma de
centrarse y esta evoluciono a raiz de su perfodo mandalico
(19 t 8-1928). La meta del sf-rnisrno es Iomentar lao integridad,
relacion can el procesamiellto de los datos percibidos. eI pensa­
que es el resultado final de la individuacion, 0 su teo ria del de­
miento que se basa.en unmetodo logico y cognitive yen el
sarrollo referente a la VIa de la integridad. Del mismo modo
sentimiento basado en una vision afectiva y evaluadora.
que el sl-rnlsmo.contiene la tension de los opuestos psicologi­
lmaginemos la personalldad de una persona que es conscien­
Cos, Jung vio la meta del taofsrno como uta liberacio n de la
temente extravertida, recoge datos con sensatez, y los procesa
tension cosmlca de los opuestos y el retorno al UIO».?O
de un modo cognitivo. Este caracter tipologlco es el conuin es­
tereotipo de la persona moderna en Occidente. activa (soda­
ble), Que percibe a traves de 195 cinco sentidos (10 que ve, oye, 70. e.e. jung, CW, vol, 6, Psydlologicrll Types, pag. L 17.

.~-- .~- .'­ .... ~_.--- -_.,..-. ._- ._~ ...... - ...... ' -
120 m<;puf.<; DF !·Rflll>
En forma de imagen (vcase la Figura 4.:1), csto reprcsenta
una translorrnacidn del I'm chi en chi/' 0 tam bien se podrta
IOU
[lamar una regresion en servicio del Tao, sf-rnismo. 0 totalidad
. -es decir, de nuevo ell el principio primordial
EI Tao (al igual que cl sl-mismo) englobe todos los opuestos
Tal como sostuvo jung. "EI1:10 cs el camino correcto .. la via
inrermedia entre los opuestos, libre de cllos y sin embargo
uniendolos en SI rnismo» n
En su autobiograffa, resume su traba]o en tipologia y a con­
tinuacion vcmos como 10 relaciona con el Tao:
El libro sobre los tipos ofrecla la vision interna de que
todo juicio realizado par una persona esta condictonado
por Sl1 tipo de personalidad y que todo punta de vista es
necesariamente relative. Esto conduce a fa cuesuon de la
unidad que ha de compensar esta diversidad, y me llevo di­
rectarnente al concept a chino del Tao."
LA TORRE DE BOLUNCEN:
cuerdo una conversacion que tuve con Hayao Kawai, proFesor
ECHANIJO RAlcES Y D1VERSIFICANDOSE
En 1922, a los cuarenta y siete anos, jung cornpro un trozo
de la «madre tierra» que anteriorrnente habra pertenecido al
cercano monasterio de San Gall. La tierra estaba al sur de la
poblacion de Bollingen y en la parte superior de lago de Zu­
rich; jung diio. «Siempre me he scntido atrafdo por cl cncan­
tador paisaje» de esta zona. Como si estuviera encarnando la
esencia de la parte sirnbolica del ideograrna de oportunidad de
71 Thr [Ch",,,, Wilhelm,l3aynes y Vogelmann, La relerencra es de la Ill,
trnducLi6n de R Wilhelm, !lag LV
72 C C fung, CW, vol D, I'lycho[Ogll,ll TY/lrl, pag 120.
7~ CC IUlIg, AIDR. pags. 207·208
LA RF<;OLLlUt')N Dr I.A CRISIS DF LA MITAD DF I.A VIDA 121
este capitulo, lung estaba prcparado para echar raices y diver­
~IFl(arse. Tal como el misrno dice:
Paulatinamente, gracias a mi trabajo cicntffico, Fui capaz
de colocar mis fantasias y los contenidos del inconsciente
sobre una base salida, Sin embargo, las palabras y eI pape]
no me parecian 10 bastante reales, nccesitaba algo mas. Te­
nia que conseguir una especie de reprcsentacion en piedra
de mis mac; internes pensarnientos y del conocimiento que
habra adquirido Dicho de otro modo, ienfa que hacer una
conlcsion de Ie en piedra. Este Fue el principio de la « to­
ne", la casa que construf para mf en Bollingen.?"
Rellexionando sobre el objetivo de jung de ser uno con la
piedra, recuerdo su union en la inlancia con la piedra, a la que
volvio durante su problematica adolescencia y, una vez mas,
treinta aftos despucs, cuando estaba proFundamente deprimido
tras la ruptura con Freud. Su meta de ser uno con la piedra en
Bol1ingen nos habla de su cercanfa innata hacia la naturaleza y
del senrido de armonfa con el Tao. Rcspecto a cste tema, re­
emerita de psicologia en la Universidad de Kyoto y primer
analista junguiano de Japan. Me estaba hablando de la cetera­
pia no personal» y le prcgunte que querla dccir esa Frase. Me
explico. « Los occidentales se prcocupan de la terapia personal,
interpersonal y transpersonal. De 10 que yo estoy hablando es
de ayudar al paciente a ser como la piedra». [ung 10 habria en­
tendido inmediatamente. Frances Baruch, en un articulo im­
portante. «jung y la piedra»?" sigue la pista a la piedra en la vi­
74. C C )ung, MDR, pag 223.
75 F Baruch ..)ung and the Stone .., AIl/litis 4, n° I (II1vierno de 1991 J,
pags 20 23 '\1,11111\ es la puhlicaci6n del Cape of Good Hope Centre lor
Jungian Studies de Ciudad del Cabo, Sud5lncJ
 122 mSPUFS DF FRFlID LA Rf:SOt lIC1()N DF tA CRISIS ()~ LA MITAD DE LA VIDA 123

da de lung desde el prmcipro hasta el final, y cornenta su sig­

nificado desde la pcrspectiva de un esculror junguiano
En un principia, lung penvo que construiria un «habitriculo
primitivo de una olanta ... una estructura redonda con un hagar
en el centra .. [como) una choza africana donde el fuego, ro­
deado por unas cuantas piedras, arde en el centro»." Sin em­
bargo, tal como dice lung: «Carnbie cl plan ... puesto que sen­
tf que era dcrnasiado primitivo... As] que en 1923 se construyo
la prirnera casa redonda»."
Todos conoccrnos el sentimiento de esfuerzo para crear algo
que todavla no esta complete: falta una pieza del rornpecabc­
zas. En mi caso, al escribir este libra, mi visita a Bollingen me
proporciona esa picza. Rccuerdo que avanzaba hasta la pucrta
exterior con Peter, el nieto de Jung (que siente adoraci6n por su
abuelo y el sagrado Bollingen). AI memento senti que jung ha­
bra alcanzado la arrnonta con la naruraleza. Pude ver y scntir
como habia heche las paces consigo misrno y con las Iuerzas de
fa naturaleza. EI sentimiento se fue hacienda mas intense cuan­
do lIegut a/ patio vallado y entre en la logia (cubierta en 1951,
con el techo pintado a rnano por el). Cuando atravese la cnor­
me puerta arqueada de madera, senti como si estuviera entran­
do en una turnba (vease la foto 8). A la izquierda fui a dar can
una puerta mas pequefia que conducfa a la torre original. La FOTO 8.
Peter jung abriendo la puerta principal de Bollingen
gran habitacion redonda rcprescntaba la [unclon de sentir de
lung y era la zona de la cocina, donde se encontraba el hogar
(vease la foto 9). Me aventure por la dirninuta escalcra y entre cion de Filemon y me quede imprestonado par el enorme ico­
en la habitacion de Emma, sencilla y clcgante, tal como yo irna­ no mural de la pared que pareda esrar vivo. Esta tranquila habi­
ginaba que era ella, con un dibujo floral pintado alrcdedor de tacion albergaba el espiritu de la personalidad rnirnero 2 de
una vcntana de arco que daba allago. Luego entre en la habira­ Jung. Dcspues fui a Sll habitacion, que era la mas pequcfia de las
trcs que habia arriba. Habfa pintado un gran mandala encirna
76 CG. lung, i\IDR, pags 223-224.
de III cabecera de 5U earna, que era muy oriental y parecia cap­
77 C C Iung, i\1DR, pag 224 turar la esencia del Tao. Franz, cl iinico hijo de jung (e1 padre de
124 OI''il'lIt-<, UI- IRI'UIl I A RFS( )LL1Cl6N DE LA CR',>'S Uf: LA MITAD f)1:; LA VIDA 125

!'('tnl, recordaba a su padre (a quien llama "C.C ») pintando

e~IC mandala en 1924 La luz blanca se rcune en un punto ceu­
tral de multiples esferas, doce en 1::'1 primer circulo y veinncua­
tro en eI <'I::'gundo. Todo irradia un profundo fondo azul celeste,
que parece agua y que a rnenudo srmboliza el Tao. Los cuatro If·
mites exteriores Son rojos y parecen llamas. Este mandala reo
presenta el concepto taofsta de la luz (el secrete de la flor de
oro) cmanando de la union del agua (yin/anima) y ('I fuego
(yang/tlIlillllls). Me qucde conternplando esta imagen durante 10
que me parecio una etemidad. hasta que Peter me llamo « Va·
mas a ver cI resto de Bollingen». Pcro rnis pies no se podian
mover. Estaba auclado. La imagen me habra cautivado -me
habra atrapado en la ccntclleante luz del centro de la tormenta rOTO 9

de jung -. Aqui csiaba III imaqen de su [uncion trascendente EI hagar Original de la rorre

uniendo al Jung conscicrue e inconscicnte de un modo taofsta.

Posteriormente, al relecr El secrete de fa flor de oro, llegue a este
pasaje y cas! me caigo de la silla.
Solo cuando [uno tienc] una intenci6n sincera en eI tra­
bajo.. [y cuando ] cI verdadero proposlto esui sometido a
la tierra [Bollingen], cI color de la tierra cs amarillo, por 10
tanto en los libros sobre eI elixir de la vida se simboliza can
el gerrnen amarillo. Cuando 10 abisma] [agua del abisrno.
filler tlelemll'] y 10 adherente (LI) [fuego, frecuentementc
comparado con una novia] se unen, aparece la [lor dorada,
el color dorado e~ blanco .
..Aunque el cicio gire en torno a la estrella polar como su
centro, entre los hombres la intenci6n correcta ha de ser el
maestro. Por consiguiente, completer el elixir de la vida de­
pendc en tcra 1111::' ntc de arrnonizar eI proposuo correcto.
.Cuando una persona ha encontrado el rnetodo de ha­
cei que los pensamientos y la energfa estcn en armonia ... el
espi'n tu y la cnergfa son puros y claros; eI Lorazon esta va·
concleucia se translorma en la luz de la naturaleza hurnana.
Si uno continua asrendo [irrnementc la luz de [a naturaleza
humana. 10 abisma] [agua, K'all] y 10 adherente (fuego, Li)
se aparean espontanearnente. Cuando 10 abismal y 10 ad­
herente se unen, nace el Iruto sagrado.?"
E1 arbol de la sanaci6n de jung ya se habfa plantado. tenia
sus rakes en el terrene espiritual y sus rarnas acabarian lIegan­
do a todas partes para proteger a su recien nacido TeltltlIOS.
Tras residir en su errnita de Bollingen, jung nos dice:
Desde un principio sentf 1<1 terre como un lugar de rna­
duraci6n --como un utero a una [igura materna en la que
podia convcrtirrne en 10 que era, en 10 que soy y en 10 que
sere-. Me proporcionaba eI sentirniento como si Iuera a
volver a nacer en piedra."
78 Lli T ZlI, SCF" W, rag~. 6263.

do, Ia nJwraleza hUl1lana (/JSllJlj) se manifiesta y la 'uz de la 79 C Co lung, Jl,1DR, pag 225,

fa! t
....' DESPU~S DE FREUD
'I
I,
126 LA RESOLUCl6N DE LA CRISIS DE I.A MITAD DE LA VIDA 1'27

.I Jung tenia descle siernpre «una afinidad can la piedra» que

.
era «dlvina», vela la piedra como «el misterio
. insondable de la
Lao Tzu dice:

existencia, la encarnaclon del espfritu»." Los hombres ordinaries odian la soledad,

Los cornentarios de Chuang Tzu sobre la torre son: pero el maestro hace uso de ella,

abrazandole. comprendiendo que

•
EI cspfritu posee una terre inexpugnable,
es uno con todo el universe."

que ningiin peligro puede alterar,

siempre que la torre este custodiada

Lao Tzu tarnbien dice de las «personas reales»:'
pOI' el protector invisible

que acnia inconsctenternente [con la]

Estan lIenas aunque parecen estar vadas.

entera sincertdad del Tao,

Gobicrnan el interior, no el exterior.

1 estara en paz

con [genre] yespfritus

Claras y puras, altamente sencillas. no

conciben la artificialidad, sino que retornan

y actuara correctarnente, sin ser visto,

ala sirnplicidad. [Comprenden] 10 fundamental,

en su propia soledad,
abrazando el espfritu, .

en la terre de su espfritu, 81
COllternplando la evoluci6n de los acontecimientos,
Anielajaffe, que conoda a jung muy bien, dice:
Quien no hubiera estado en Bollingen con Jung no oodfa
conocerle realrnente. Allf es donde su sentimiento poria na­
turaleza se manifestaba de un modo que no era oosible en
Kusnachr, .. Era. un arraigo genuine a su propia tierra, una
cornuniou COil eI campo... Pero habfa una cosa POI' encima
de las demas que con feria a Bollingen su cualidad especial:
el silcncio. )ung sentfa una especial inclinacion por el silen­
cio, del mismo modo queen ocasiones podfa ser un gran ha- .
se
cifien a 1<1 fuente.
Su atencion esta enfocada en eI interior, y comprenden
la calamidad y la fortuna en el contexto de la unidad.
Se mantienen en la silllplieidad de la rotalidad
y permanecen en el centro de la qutntaesenciar"
A rnedida que el arbol de la individuaci6n de jung crecia en
el suelo de la madre tierra, su ser en Boll ingen se extendio al
mandala de piedra. Lao T Zll conoda esa concxion escncial: .
AI Tao se Ie deriomina la gran madre:

blader. Ambos aspectos se cornpensaban. Era la necesidad vacfa, pero inagotable,

85
vital de surnergirse en una profunda introversion, esta era su da a luz a Innurnerables mundos.
fuente de poderes revitalizantes y de gran ayuda, Las ideas
creativas tornaban forma en la quterud interna y externa."

80. e.e. jung, AilOR, pag. 68.

81. Chuang Tzu, "The Tower of the Spirlt», en "Readings from 83. Lao Tzu, 17c, Mitchell, nO 41.
Chuang Tzu», en WCT, pags. 198·2'00. 84. Lao IZU. Wru-izu,.n° 42, pags. 43·44.
81. A.laffc From lilt LiJt (IIld Work ojc.e. Jung. pags. 131·133. 85. Lao Tzu, 17c. Mitchell, nO 6.
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•i.
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t1~~' . . "".
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I,'·· ENTRE 0 CIDENTE
t· .....
J " z
~,
I .

Los chi110s ~lU11ca ball dcjado dc reconocer las paradojas

y la polaridad i11here11tc Cll 10 quc fStti vivo, Los opucstos
sicmprc se ha11 cquilibrado mtre 51 -sig11o dcu11a qran cul~ .
tura-. La u11ilatcralidad, aunque impulsa> es una sciial dc
barbaric, I .",. . 0 •

CARL GUSTAV lU~G -,

•
Ref1exione~os por unos instantes~n la imagen q~e repre­
'. ,;

I
•
senta elquinto estadio de la vida de lung; Los dos pares de ca- .

pullos, unidospor un hilo, cstarl en equilibrio. Es el mornento

para mas oportunidadesv-de crecimiento y desarrollo interne

silcncioso-. A pesar delo tranquilo del simbolo, se esta pro­

duciendo un cambia: el surgimiento de la crisis de la madurez.

(Que pares de opuestos estrin contenidos dentro de estas cua­

~. l tro crisalidas> Hernos de recordar dos casas: 1) es un momen- .

r to de incubacion (el gusano de seda espera Sll metamorfosis en

•.
•
'

I
I
I
mariposa), y 2) el cuatro representa la unidad (cuatro es el tres

mas uno, dos mas dos, pero en esencia es uno). En

(que cuadrupltcidad 0 duplicidad y que singular transforma­
10 sucesivo,

~
~. " . I cion espera a lung (y a nosotros)>
Ahora que habra conseguido una cierta estabilidad y arraigo
~.
~
I tanto a Sll casa de Kusnacht como a su retiro de Bollingen, era

~. I, ce. jung, «Comentario» al SGF- W, pag. 85.

1
~)

~
lJ
I
130 DESPUES DE FREUD
el morncnto para que el arbol de lung creciera mas y extcn­
diera sus ramas significativarnente. Se estaba haciendo adepto
de su filosoffa de la vida todavfa en evoluci6n, es decir de en­
contrar el sentido desarrollando por complete la propia perso­
nalidad, diciendo «sf a uno rnismo s.?
En 1924, a los cuarenta y nueve afios, habfa viajado a Ame­
rica, donde visit6 los pueblos de los taos, en Nuevo Mexico.
Allf se dio cuenta de que todavfa estaba «atrapado y preso de
la conciencia cultural del hombre blanco».' Se hizo amigo del
jefe del pueblo de los indios taos, cuyo nombre era Ochwiay
Blanc (Montana Lago). EI jefe comparti6 una observaci6n so­
bre los blancos que «toco [un] punto vulnerable» en lung y Ie
«desvelo una verdad a la que [el] estaba ciego»."
«Vearnos», dijo Ochwiay Biano, <do crueles que parecen
los blancos. Sus labios son delgados, sus narices afiladas,
sus rostros llenos de surcos y distorsionados por las arru­
gas. Sus ojos tienen fa expresion de mirar asornbrados,
siempre estan buscando algo. (Que estanbuscandoz Los
blancos siernpre quieren algo. siempre estan inc6modos e
intranquilos. No sabemos 10 que quieren. No les entende­
mos. Creemos que estan locos.»"
lung Ie prcgunto a Montafia Lago por que erda que iodos
los blancos estaban locos. «Todos dicen que piensan con sus
cabezas», replied. lung dijo. «Pues claro», Ie dijo sorprendido.
«cCon que pensais vosotros>» EI jefe Ie sefialo su corazon."
2. ce. lung (1968), CW, vol. 13, Alchemical Studies, pag, 18.
3. c.c. lung MDR, pag. 247.
4. ce. lung MDR, pag. 248.
5. Ce.lungMDR, pags. 247-248.
6. ce. lung MDR,pag. 248.
L.A CRISIS DE LA MADUREZ 131
Montana Lago habia puesto un espejo dclante de lung y eso de­
ja atonito al visitante suizo. lung reflexiono. «Entre en una larga
rncditacion. Por primera vez en mi vida, al menos eso me parecio,
alguien habfa hecho un retrato del verdadero hombre blanco»."
De ahi que uno de los pares de opuestos con los que lung te­
nia que enfrentarse era: pensar con la cabeza y pensar con el
corazon. lung era de tipo cerebral (intelectual), asf que no iba
.....
a resultar una hazana faei!. En realidad, Ie costarfa unos cuan­
tos afios y casi un ataque mortal al corazon (y al alma), poder
porter en practice de un modo taofsta las sabias palabras de
Montana Lago, es decir, pensar en el modo que el jefe habra
descrito --con el corazon.
=
Otro viaje significativo fue a Africa; 10 realize al afio si­
guiente y marcaba medic siglo de la vida de lung. Cabe desta­
iN
car que su siguiente aventura Ie llevo a un mundo de negros.
De un modo asornbroso, era como si el estuviera siguiendo el .-.
......
.....
precepto de Lao Tzu:
Conoce 10 blanco
pero sigue con 10 negro:
I
sc un modelo para eI mundo.
Si cres un rnodelo para el mundo,
cI Tao se hard fuerte en tu interior
y no habra nada que no pucdas haccr. H
Negro y blanco son otro par de opuestos que el ha de com­
prender y accptar, a fin de cuentas, representan el yin y el yang
del taofsmo y de su psicologfa en vias de desarrollo.
En la primavera de 1925 se embarc6 en un safari a Kenya y
Uganda. En Africa, lung se sentfa curiosamente como en casa,
7. ce. lung, MDR, pag. 248.
8. Lao Tzu, rrc, Mitchell, n? 28.
.­p ..
"c

r 132 DESPUES DE FREUD LA CRISIS DE LA MADUREZ 133

,•
'"
como si hubicra cstado allf durante «innumcrablcs rnilcnios».?
U'1a vez en los Athi Plains, el nornbre de una gran reserva cer­
clcsdc que I()~ blancos estrin en Africa, dijo, nadic ha vucl­
to a tener suciios. il.os sue nos ya no cran nccesarios porquc
los inglcses ya 10 sabfan todo!"
i ca de Nairobi, jung vio una esplendida sabana con

••

k, .a-.

,. manadas gigantes de ani males: gacelas, antilopes, nus, ce­ jung afiadio que ellaibon era «la encarnacion viva de la ex­

bras, jabalres y dernas. Pastando, moviendo sus cabezas,

pansion de la desintegracion de un mundo debilitado, anticua­
~, }0\':T:> las manadas se rnovian hacia delante como si fueran rios. do e irrestaurabie».!" . .'. .
Apenas produdan sonido alguno, salvo la melancolia del
No obstante, jung recuerda su experiencia de Africa como .
. lIanto de un ave de presa. Era la quietud del principio
eterno, del mundo COlT)O siempre habra sido, en el estado
«uno de los interludios mas entrai'iables de mi vida». Sigue di- .
de no ser.!?
ciendo.

T ~ve la buena suerte de saborear el rnundo 'africano,'con'

..". De nuevo, peroesta vez en Africa, Jungy Lao Tzu se vol­
.
,
,.
su increible bellezay tarnbien su increfble sufrimiento, an­
". vieron a encontrar:
•••• I' tes de que toque a sufin. Disfrute .., «paz divina» ... Nunca
"
habra visto de forma tan clara al «hombre y a otros anima- .
. Trabajamoscon el ser,
lesn(Herodoto). Miles de millasme separan de Europa,
pero el no seres 10 que utilizamos."
, madre de todos los demonios. Los demonios no podfan al­

.,",
,.' . Y.
,"
",
' I
I
I
canzarrne -no habfa telegrarnas, ni telefono, ni cartas, ni
visitantes-. Mis [uerzas psiquicas liberadas flufan gozosa­
mente regresando a los terrenos prirnigenios.'? ..
Todas las cosas nacen del ser.
EI ser nace del no ser.'?
iQue profetica afirrnacioru Jung tendrfa que tratarcon los
dernonios europeos,inc!uyendo a algunos propios. EI bien y el
~.
[ungacampo debajo del monte Elgon, entre los elgoni. En
..
mal representan otro par de opuestos que tendria que expert­
una ocaslon se reunio con ellaibotl, el viejo curandero, y cuan­
~... ' mentar en profundidad para acabar trascendiendolos. De he­
do jung Ie pregunto
~ '
•.•. cho, recalcando esta verdad, uno de sus ultimos escritos fue 50­

acerca de sus suefios, este respondio con lagrimas en los bre este tema basico. «Gut und Bosse in der Analytischen ­
•••••• ojos. «Antiguarnente los laibon tenfan sueiios y sabian si ha- . Psychologic», que complete en 1959, justa dos alios antesde
t brfa una guerra 0 una enfermedad, si venfan lIuvias y en Sll muerte.
t que lugar, para poder conducir allf a los rebafios» ... Pero
~.

,• 9.
10.
, II.
c.c. lung, MDR, pag, 255.
ce. lung, MDR, pag. 255.
LaoTzu, Tl'C, Mitchell, n° II.
12. LaoTzu, rrc. Mitchell, n° 40.
1.3. . e.c. jung, MDR, pag, 265.
14:'C.C. Iung, MDR, pag. 265,
t· 15. CCjung, A:1DR, pag 264.
tl
t,
"I
 134 DESPUES DE FREUD
LA CRISIS DE LA MADUREZ 135
LA UNI6N INTERNA DE LO FEMENINO CON LO MASCULINO
masculine de su obra, anunciaba 1a irnplicacion de lung en El
secrete de la flor de oro.
En 1925, lung publico una obra, «Die Ehe als psycholo­
Lao Tzu evoco la verdad de la androgeneidad mucho tiem­
gische Beziheung», en la que se centraba en la evolucion del
po arras. Dice aSI:
matrimonio: «En primer lugar esta la paslon, luego el deber

....
y por ultimo una intolerable carga».,6 La clave estaba en re­
Quienquiera que conozca su rnasculinidad ...
conocer que la «intolerable carga» era debida a una desu­ guarda su ferntrudad "
nion psfquica. A menudo, en la mitad de la vida, hay una
crisis que suele estar relacionada con el matrimonio externo. y
En realidad, esta relacionada con un «matrimonio interne» WI
con el aspecto contrasexual de la psique, el anima (femeni­ Cuando hombre y mujer se unen,

.....­
todas las cosas alcanzan arrnonia.!"
no, alma) en eI hombre y el animus (masculino, espfritu) en la ~
mujer. En otras palabras, en la mitad de la vida es necesario
En la alquirnia china, tal como hernos visto en el capitulo 4, ~
amarse a uno misrno e ideal mente renovar eI amor hacia la
cuando el agua (yin) y el fuego (yang) se unen, nace la flor de
pareja.
oro." La flor de oro se rnanifiesta como el «espiritu» 0 1a «luz in­
En eI ensayo «Marriage as a Psychological Relationship»,
lung dice que habla desde su «experiencia personal» y que «no
sc pucdc entender nada que sea de tipo psicologico hasta que
no se ha experimentado en la propia piel». 17 Probablemente
terior» que csta tras los ojos. Surge del «rnovimiento circular» que
se rcaliza en los cjercicios de mcditacion taofsta, que hacen que el
elcmen to agua de los rifioncs sc combine con el elernento fuego
........
podia decir eso en esa epoca porque habra abandonado la
cornplicada relacion con Sabina Spielrein y estaba luchando
con su relacion con Toni Wolff. Estaba desarrollando la intros­
de la region del corazon, representando la union interna del yin

(mujer) y el yang (hombre), dando como fruto la flor de oro."

La alquimia china es paralela a la europea a\ postular el paso
del plomo lfquido (negredo) al corazon ardiente (rebedo) y luego
.....--­

peccion y su anima vio algo. Sin embargo, [todavfa Ie quedaba

al blanco puro (albedo) u oro (tarnbien conocido como la piedra
un largo camino que recorrerl Afortunadamente para el, su
filosofal)."
«recipiente» (terrnino que introduce en este ensayo), es decir,
Es comprensible que en la antigua Grecia hubiera «un con­
su matrimonio con Emma, permaneda intacto, y SU esposa es­
cepto arquetfpico similar de un ser perfecto que es e\ hombre
tuvo junto a el en 10 bueno y en 10 malo. La yuxtaposicion de
los pares de opuestos primordiales, los principios femenino y
18. Lao Tzu, rrc, Wilhelm, n? 28, pag. 39.
16. ce. jung (1954), «Marriage as a Psychological Relationship», en 19. Lao Tzu, rrc. Mitchell, n" 42.
Cw. vol. \7, Thr Dwdopmmt of Prrsoltality, pag. 168. 20. J.C Cooper ( 1990), Chillese Alchemy: TlJe Taoist Quest for Immortality,
17. C e. Jung ( 1954), «Marriage as a Psychological Relationshi P», en Nueva York, Sterling Publishing Co., pag. 107.
Cw. vol. 17, Thr Dwrlopmtnt of Pmoltality, pags. 173, 176. 2 I. J.C Cooper, Chints/ Alchemy. pag. 107.
22. J.C Cooper, Chints/Alchemy, pag. 108.
,~
,
136 DESI'UES DE FREUD LA CRISIS IX LA MADUREZ 137
It

i platdnico, redondo por todas partes y uniendo en sf rnisrno los jung dccfa que Wilhelm «posefa en el mas alto grado, el ex­

dos sex os». 23

trafio carisma de la maternidad espiritual».29lQue habra capta­

j I
do, asimilado y dado a luz Wilhelm? No era otra cosa que «cl
It I Tao», que este tradujo como el «sentido» .30 Asf que el secreta de

••
l
EL SECRETO DE RICHARD WILHELM
I Wilhelm tcnta relacion con la catalizacion de jung de su acepta­
I: cion del Tao y con el sentido de su propia vida. Vio a Wilhelm
lung conocio a Richard' Wilhelm en 1922, en la School of ; expcrimentando «la sabidurfa china como algo vivo» .31 J ung le
It Wisdom, en Darmstadt, Alemania. En 1923, Wilhelm publico
I

r vio como «EI mensajero de China... [que era] capaz de expresar

It su traducci6n alemana del I Ching el Libro de las mutaciones, que i
••
0 cosas profundas en un lenguaje sencillo [que] desvelan algo de
lung considero como el «mayor de sus logros»;" lung habfa
estado trabajando con la inadecuada version de Legge, asf que
I
!
1
la sencillez de la gran verdad y del significado profundo». n
(Que condujoa [ung a decir «Me siento tan enriquecido por
It «se hal1aba en una posicion en que podfa reconocer cornpleta­ el que parece como si hubiera recibido mas de el que de nin­

•• mente la extraordinaria diferencia entre arnbas»;"

Pero, lcual era el secretoque posefa Wilhelm? lung recor­
f
I
lr
gun otro hornbre»>" EI mismo proporciono la respuesta ense­
guida. porque Wilhelm «trasplanto en la tierra de Occidente

•• daba que en ellugar donde se conocieron -en un ferti! «cam.

pode humanidad»26- en el «punto de encuentro, salta una
I
I

I!
un tierno sernillero, la flor de oro, ofreciendonos a nosotros [y
a jung] una nueva intuicion sobre la vida y su sentido, una li­

•• chispa que encendio la luz que estaba destinada a convertirse

en uno de los acontecimientos mas significativos de mi vi­
I

I
beracion de la tension de la voluntad arbitraria [yo] yde la
arrogancia [orgullo]."

••
da»." lung via a « Wilhelm y su obra» creando «un puente en­ En 1927, Jung habfa creado un extraordinario mandala al
tre Oriente y Occidente»." Por supuesto, lung, a traves de su que llama « Ventana hacia la eternidad»." Era casi una profecfa
colaboraci6n can Wilhelm y otros, ayud6 a hacer que este de 10 que se iba a desarrol1ar (vease la foto 10). En 1928, pinto

•• puente fuera mas solido y duradero. Probab1cmente el «rnatri­

monio interne» mas crftico en el que participarfa lung era la
otro mandala «con un castillo dorado en el centro»;" (Vease
la loro 11.) Jung se pregunto. «(Por que tiene un estilo tan chi­

•• union interna de Oriente (introvertido y femenino) y Occi­

dente (extravertido y rnasculino). Ii no>»." Tal como explica.

••
29. c.c. lung, IMRW, en SGF-W, pag.
I
139.

30 C.C. lung, IMRW, en SGF-W, pag. 145.

23. C.C. lung, «Comcntario» al SGF- W, pag. 104. \ 31. e.c. lung, IMRW, en SGF-W, pag. 145.

•• 24. CC. lung (1962), "In Memory of Richard Wilhelm» (IMRW), en 1

32. e.c. lung, IMRW, en SGF-W, pag, 147.
SGF-W, pag. 139. 33. e.e. lung, IMRW, en SGF- W, pag, \ 49.

25. CC. lung, IMRW, en SGF-W, pag. 140. \ 34. e.c. lung, IMRW, en SGF-W, pag. 149.

•
I
26. CC. lung, IMRW, en SGF-W, pag. 138. I 35. e.e. lung, MDR, pag. 197.

27. CG. lung, IMRW, en SGF- W, pag. 13R. I 36. e.e. )ung, MDR, pag. 197.

~ 28. CG. lung, IMRW, en SGF- W, pag. 138. i 37. c.c. lung, MDR, (Jag. 197.

~ I
.
 '<;;

138 DESrUES DE FREUD

LA CRISIS DE LA MADUREZ 139
Estaba impresionado por la forma y elecci6n de los co­
lores, que me parecfan chinos ... Fue una extraiia coinci­
dencia que poco despues recibiera una carta de Richard
Wilhelm adiuntando un manuscrito de un tratado alqul­
mico- taoista cuyo nombre era EI secrete de la flor de oro, ro­
gandorne que escribiera un comentario sobre eI mismo.
Lei el texto con avidez, puesto que este me aportaba una
confirrnacion insospechada de mis ideas acerca del man­
dala y del rnovirniento circular del centro. Este fue eI pri­
mer acontecimiento que rompi6 mi soledad. Me hice
consciente de una afinidad, podia relacionarme con algo y
con alguien.
Recordando esta coincidencia, esta «sincronicidad», es­
cribf bajo el dibujo que me habfa producido esa impresi6n
8i

~
de ser tan chino: «En 1928, cuando estaba pintando este
dibujo, en el que se ve el dorado castillo [or tificado, Ri­
chard Wilhelm, que estaba en Francfort, me envi6 un tex­
to chino de mil afios de antigiiedad sobre el castillo amari­
llo, eI germen del cuerpo inrnortal»."
.
iii

(il

Escribir el comentario sobre EI secreta de laf/orde oro desempe­

n6 una funci6n curativa para lung. Entonces se dio cuenta -al
FOTO 10
Dos mandalas de lung:
«Ventana hacia la eteruidad».
-­.­

WI'

igual que Ie habia sucedido con los suefios y los mandalas­

«que eI sf-mismo [era] eI principio arquetfpico de la orienta­ cientemente por la secreta Via, que durante siglos habfa
.­...

ci6n y del sentido... De el surgi6 un primer atisbo sobre mi mi~

ocupado a las mejores mentes de Oriente.:"
....
to personal»." Cuando escribi6 esto como parte de su comen­
tario, fue como si hubiera puesto un signa de exclamaci6~ al
Adernas Jung via a Wilhelm como representante del «alma ....
final de la ultima Irase.

Cuando ernpccc mi trabajo en la practica de la psiquia­

de Europa, que aporta una nueva luz de Oriente»!' y 10
«el gran interprete del alma de China»," que ilumin61a propia
alma de Jung en su melanc6lico, pero cxtraordinariamente crea­
lIam6

--
-...
...
tria y la psicoterapia, ignoraba por cornpleto la filosoffa tivo trabaio. Modem Mall ;'1 Search for CI Soul:11
~
china, y despues sucedi6 que mi experiencia profesional
..­
38.
39.
me mostr6 que en mi tecnica habia sido conducido incons­

CG.lung,MDR, pag. 197.

CG. lung, MDR, pag. 199.
40.
41.
CG. lung, «Cornentario» al SCF- W, pag. 86.
CG. lung, IMRW, en SGF- W, pag. 144.
42. CG. lung, «Comcnrario. al SCF- W, pag. 86.
43. CG. lung (1928·1931), retuulado «The Spiritual Problem of Mo­
dern Man», CW, vol. 10, Cillilizlltioll it. Trami/ioll.
..
...­
...-"
i'"',
••tl
~

ill}'
..
140 DESPUES DE FREUD LA CRISIS DE LA MADUREZ 141

~., Toda buena cualidad posee su lado malo y todo 10 buc­

I~;:-' .
d;i ';
no de 10 que sucede en este mundo tiene su correspon­
diente parte negativa.:"

~:~
Tal como hemos mencionado antes, Lao T Zll tenia un pun­
to de vista similar:

~~i.~;'; 't;;.~;!,,!~~i:,·,~<:;;~;l .:, EI Tao no torna partido;

genera 10 bueno y 10 malo.?

. . . . .. .

,i '
A principio de la dccada de los afios treinta,)ung era pro­
t.:
ductivo. Escribio acerca de areas fundamentales de su psicolo­
gfa y tarnbien extendio esta ultima abarcando eI arte y la lite­
j
ratura «Psicologfa y literatura» (1930), «l.llises» (1932) Y
i
"

«Picasso» ( 1932): Esta ultima obra sobre Picasso es un tanto ,

"
,
extraria. AI parecer entra en el papel de la persona del psiquia-' '
. • •. • I .

t:· tra y de un modo cgotista cmite el juicio de que Picasso debra

!
i,
seresquizofrenico. Es un ensayo extrafio, dado que existen
!I
ciertas similitudes entre las relacionesque ternan con las muje­
(
I' res Picasso y lung (pOI' consiguiente, problemas con la madre
f

[ y con el anima), pero 10 mas irnportante es que ambos son in­

r dividuos profundamente creativos. jung, en realidad tarnbien
II era un artists con mucho talento, aunque el lo negara.
, , cPodrfa
, scr esta condena de Picasso una proyeccion> Saco estc terna
FOTO I L
If
'"EI castillo dorado.»
aqui, porque casi al mismo tiempo lung ya estaba desplegando
iI
j' la ncgacion -uno de los mecanisrnos de defcnsa mas primiti­
r' ; vos, la proyeccion del otro ser-,- en su reaccion ante los alega­
,;. i

!\
LA VELA SE DERILITA tos de dos colegas judios acerca del nazismo.
i
I
r
A pesar de la publicacion de 1929 y de la prornesa de El se­
creta de la flor de oro, vientos helados y a veces de tormenta so­ 4~.:·C.G. lung (J 928-1931), retitulado «The Spiritual Problem of Mo­
plaban del norte. La llama del alma se debilito durante los afios dern MJIl», (W, vol. to, pag. 77.
treinta hasta casi llegar a extinguirse. Tal como dice lung: 45. Lao Tzu, rrc. Mitchell, n° 5.
142, DESPUES DE FREUD
LA CUESTI6N JUDIA
En 1933, jung dio la espalda al camino del Tao y tome un
peligroso desvio que Ie asocio con la Alemania nazi.
Lao Tzu dice:
La gran Vfa es sencilla,
sin embargo la gente prefiere los senderos laterales.
Se consciente cuando las cosas no esten en equilibrio.:"
Desgraciadamente, Jung no era consciente de que estaba
atrapado en un complejo de sombras que implicaba a su patria
alemana -una nacion con delirios de grandeza gobernada por
un loco-. Adernas el no era consciente de otra maxima de Lao
Tzu: «EI ex ito es tan peligroso como el fracaso»"? y quedo
atrapado en los papeles de poder politico de la persona
mentados par la energfa de la sombra. Le hicieron presidente
WI
de la Sociedad Medica General de Psicoterapia, con sede en
Alemania, presidente fundador de la Sociedad Medica Gene­
rallnternacional de Psicoterapia y editor de ZentralblattJiir Psy­
chotherapie und ihre Grel1zgebiete. Todo esto se parecfa a los papeles
de la persona y a los puestos de excepcion que habra desempe­
fiado en el movimiento internacional freudiano, que tambien
inclufan una funcion editorial importante. EI problema era la
postura antisemftica de los nazis; estas organizaciones rnedicas
...
y el peri6dico tenfan relaci6n
nada 0
0 estaban influidos -intencio­
inintencionadamente- por la propaganda nazi.
EI comentario de Lao Tzu es pertinence a la catastrofe que
se habra de desencadenar:
46. Lao Tzu, rrc, Mitchell, n° 53.
47. Lao Tzu, rrc, Mitchell, n° 13.
LA CRISIS DE LA MADUREZ 143
La razon por fa que experimento elmal es porque tengo
una persona."
A fin de ilustrar hasta que punto se desvio jung de la senda
taofsta, voy a com partir las historias de dos devotos judfos que
deberfan haber sido capaces de convencer a un Jung abierto,
sensible y receptivo de la verdadera naturaleza de la plaga nazi.
Ninguno de los dos religiosos judfos (Erich Neumann y James
Kirsch), que eran muy cercanos a el pudo hacer la funci6n de
rebbe para jung." Rebbe es un terrnino utilizado por el rabi Levi
tii
Meier'? para su analista junguiano, James Kirsch. El rabf consi­
til
i)
deraba a James Kirsch como su rebbe (como un rabi, pero mas co­
(it
mo un gufa espiritual 0 mentor personal). Cuando su querido
ali­
col ega y amigo Erich Neumann intento desernpenar el papel .
de rebbe con jung, fue ignorado. EI «punto ciego»
sombra se convirti6 en un «punto sordo» 0 de sordera psicolo­
0 problema de -.
iJI
gica. Neumann, antes de abandonar Zurich para ir a Palestina,
suplico a jung que despertara a los peligros de la Alemania nazi.
..­
48. Lao Tzu, TlC, Wilhelm, n° 13, pag. 3 I. .­
49. Tras revisal' un borrador inicial de est a parte del libro, Robert Hins­
haw sugiri6 que ni Kirsch ni Neumann podian haber heche de rebbe a jung.
Hinshaw mantenia que ellos eran sus alurnnos, 10 que implicaba el tema del
padre que no escucha a sus hijos. Ir6nicamente, representaba 10 que le ha­
....­-­
bia sucedido a jung cuando Freud no podia oil' ni ace ptar 10 que el estaba di­
ciendo. Sin embargo, hay que decir a favor de Jung que mantuvo vivas [a re­
..­
...
lacioncs con estes dos analistas. trabajo los conilictos que habfa entre e1los
y acab6 pOI'tener una rclacion muy cercaria con ambos.
Tamblen, tras recibir un borrador de esta secci6n del libra, el rabi Levi
Meier comparti6 csto. « Creo que jung todavfa pucdc mantener una relacion ......
...
p6stuma con un rebbe, a traves de un rabi que estudie sus escritos y los aplique
-
al pensamiento judaico. Pienso que 10 que yo estoy haciendo es una especie
de proceso similar". Sigmficatlvamente, el rabi David Freeman, que tarnbien
era un analista junguiano, coincidia con el sentimiento del rabi Meier.
50. L. Meier (1991), Jewish Values in Jungian Psychology, Lanham y Lon­
drcs, University Press of America, pag, 152.
•
i":
I.
!I. 144 DESPUES DE fREUD LA CRISIS DE LA MADUREZ 145
I;,~
I Afios mas tarde, Micha, el hijo de Neumann, escribia. Fue incapaz de cefiirse a sus propias signilicativas palabras,
I"," surgidas de su interior, escritas en 1933 y 1934:

,
i

I
Mi padre me dijo que intcnto convencer a jung del te­

rrible peligro del movimiento nazi, de la brutalidad e inhu­

manidad de los nazis. Pidio a jung que se expresara abierta
y c1aramente contra su ideologfa y especialmente contra
Los ismos politicos y sociales de nuestros dias predican
cualquier ideal concebiblc. pero bajo su mascara persiguen
la meta de hacer bajar el nivel de nuestra cultura restrin­

•• sus ideas y su polftica antisemita. Admitio que no pudo

cambiar su actitud. Mi padre Ie advirtio que si guardaba si­
lencio en unos momentos tan malos para los judfos, estes
giendo 0 inhibiendo en conjunto las posibilidades del de­
sarrollo individual. Hacen esto parcialmente creando un
caos controlado por el terrorismo, un estado primitivo de

~
• siempre 10 recordarfan y nunca Ie perdonarfan. Jung, ere­
yendo en las cualidades del inconsciente colectivo aleman,
insistio en que surgiria algo positivo de esa situacion."
las cosas que cubre solo las necesidades mfnimas de la vida
y sobrepasa en horror a 105 peores tiempos de las denomi-'
nadas eras «oscuras». Aiin queda por ver si la experiencia
~
de degradacion y esclavitud elevara una vez mas una supli­
• Este es un ejernplo de Jung en el que desoyo a Erich Neu­ ca por una mayor libertad espiritual."

• mann y que persistio hasta que este llego a Palestina. De he­

")
Desde 1933 a 1939, Jung parecfa estar posefdo por un com­
• cho, hasta que tuvo su ataque al corazon en 1944, no fue capaz :~
5 plejo de poder y estar atrapado por su sombra en una especie
•
de asimilar el sentido (y alma) del judafsmo.F

Puesto que James Kirsch habfa vivido en Berlin y conocio a

1
-~
de estado de trance." Mostraba una extrafia, aunque humana
• ! dependencia del poder y dela sombra.

I
jung desde t 929 hasta 196 l , tam bien debfa haber podido ejer­
•I cer como rebbe para jung. Kirsch, haciendo eco. de las adver­
,
Chuang Tzu escribio hace mucho tiem po unas palabras que
tencias que Neumann hizo a Jung, dijo que este sencillamente ,1; expresaban la condicion de jung.
I "d
no Ie crey6 cuando Ie hablo del horror nazi dirigido contra los
I Mi dependencia es como la de una serpiente a su piel.
judfos." Sin embargo, jung, haciendo honor a su propia psico­
LComo puedo decir por que hago esto 0 aquellox'?
logfa y al proceso de individuacion, tuvo que hallar su propio
camino hacia la verdad. Esta frase hace referencia a la serpiente, sirnbolo de la sana­
cion y del proceso de muerte y renacimiento -aJung Ie espc­
5 t. M. Neumann (1991), «On the Relationship Between Erich Neu­ ra algo nuevo, pero desgraciadamente todavfa Ie qucda una de­
mann and ce. lung, and the Question of Anti-Semitism», en A. Maiden­ cada para clio.
baum y SA Martin (cornps.), Lillgerillg Sljadows: Jullgialls, Freudialls alld AIlI;­
Semitism, Boston y Londres, Shambhala, pag. 274.
52. A. Altmann (1991), «The Meaning and Soul of 'Hear, 0 Israel", en 54. CC: [ung (1968), CW, vol. 91, He ArdJclYpcs /llId 'he Collective Uu­
L. Meier, Jewish Values i" Ju"gia" Psychology, Lanham y Londres, University COI1SC;OUS, p.ig.
349.
Press of America, pags. 51-70. '"' 55. M. Jacoby «Antlsernitismus-cin ewiges Schattentherna», AlltllylisdJe
53. ). Kirsch (1991), "Carl Custav Jung and the Jews: The Real Story», PsycholotJic 23 (1992), p-igs. 24-40.
en A. Maidenbaum y S.A. Martin (cornps.), Li"geri"g Shadows, pags, 79-80. 56. Chuang Tzu, [l1l1n Clltlplm, p.ig. 48.
 4
146 DESPUES DE FREUD
LA CRISIS DE LA MADUREZ 147 ,
~

Una vez mas volvi6 a caer en la oscuridad. Aniela jaffe, ami­

ga de confianza, colega y confidente, que recopilo y edito Re­
cuerdos, sueHos, pensamienios, era judfa, y en respuesta a los rumo­
Psychoterapie ». Jung respondi6 a Hurwitz diciendole que
ahora consideraba que ese artfculo era una «estupidczv'"
,•
Jaffe nos ofrece un breve momento sin viento, para que la ~
res que corrfan durante eI regimen nazi, especialmente desde
1933 a 1935, dijo. «[ung no era nazi ni antisernita»." Ella de­
llama del alma de Jung volviera a prender, cuando observa 4
bfa saberlo, puesto que Ie conoda mejor que la mayorfa de la Cuando Jung habl6 de la diferencia de la psicologla ju- . •
gente. Iung la ayudo despues de que ella hubiera escapado de dia no quiso con ello irnplicar su «desaprobacion» de la
•
la alemania nazi. No obstante.Jaffe tarnbien dijo. «Las crfticas
acerca de la actitud de Jung durante el perfodo de 1933 a 1934
misma, como hicieron los nazis. Jung via a los judios como
«una raza con una civilizacion de tres mil afios de antigue­ •
~
dad» y via a los «aries» germanos exhibiendo una «juven­

estan justificadas por los hechos»58. Por ejemplo, Jaffe atribu­

tud todavfa no desvinculada de la barbariev."

•4
yo a la sombra de jung la siguiente frase: 59

EI judie, que es algo asl como un nornada, todavfa no ha

creado jarnas una cultura propia... puesto que todos sus ins­
tintos y talentos precisan de una nacion mas 0 menos civi­
lizada para que acnie de anfitriona en su desarrollo."
Tarnbien hablo de la diferencia entre la psicologfa «judia»
y la «alernana»."! Afortunadamente,·a su debido tiempo via
que realmente eso no tenfa sentido. Durante el analisis de
Sigmund Hurwitz con Iung (despues de la Segunda Guerra
Es significative que el comentario anterior contradiga su an­ ,,
terior Frase acerca de los judios nornadas que no tienen una cul­
tura autonorna propia. La conclusion que podemos sacar es que
Jung era incoherente, neur6tico y desequilibrado en un sentido
,,
taofsta. Jaffe 10 resurnio cuando dijo que el habfa cometido un
«grave error hurnano»." Creo que eI retrato a carbon que rea­ ~
lizo Barbara Hannah en 1934, capta laesencia de un hombre ~
con rnuchos conflictos (vease la foto 12). c:Recuerdan a «Ka»,

que sigui6 a Filem6n y a Elias en la vision que tuvo despues de ,­

­,

Mundial), Hurwitz (un judie convencido) Ie dijo que Ie preo­ la cafda en la oscuridad, tras la ruptura con Freud? Recordemos

cupaban algunos de sus anteriores escritos, como el artfculo que la expresi6n de Ka era «dernoniaca [y] rnefistofelica»."
de 1934, que lIevaba por titulo «Zilr gegenwartige Lage der Creo que Ka era la Fuente de las problernaticas afirrnaciones y
acciones de Jung durante el perfodo nazi. Jung vela a Ka como
".
.­•
un demonio embaucador, como Mercurio.
57. A. Jaffe From thrLifr and Work of ce. lung, pag. 92.
58. A. Jaffe From thr Lifr and Work of ce. lung, pag. 92.
59. Tambien quiero aiiadir que esto se dijo por ignorancia 0 negaci6n (0
ambos), puesto que los judfos han adoptado el mismo lenguaje y cultura en
62. A. Maidenbaum ( 199\), «Lingering Shadows: A Personal Perspec­
.­
­.
tive», en A. Maidenbaum, y S.A. Martin (cornps.), Lingrring Shadows. pags.
todas las partes del globo,
291-300
60. e.e. Jung (1934), «The State of Psychotherapy Today», en (W,
63. e.e. jung (1934), «The State of Psychotherapy Today», en (W,
vol. \ 0, Civilization in Transition, pags, 165-166. 'It
vol. 10, Cillitization ill Transition, pags, 165- 166.
61. . e.e. jung (1934), «The State of Psychotherapy Today», en (W,
vol. 10, Civilization in Transition, pags. 165-166.
64. A. Jaffe, From thr LiIr alld Work oIce. lUllg, pag. 85.
65. e.e. Iung, MDR, pag. 185. ..­
•

....
 .-­
I
~1"'"

~;
148 DESPUES DE FREUD 149
II LA CRISIS DE LA MADUREZ

•,.'
. ~ .

t' '.
tc [a vision de ILi scrpicntc y su piedra de los provcrbios -la

·
t' .:

';"."",
sanacion espiritual de Oriente-. No obstante, todavla habrfan
de pasar afios antes de que ]ung sc dcsprcndiera de su dcstruc­
tivo camino y regresara a la Via de la integridad. Una imagen
metaforica de guia para lung podia haber sido la maxima zen:
«Un espejo reflejando a otro, sin sombra entre ambos»."
I

A dtfercncia de Ka, Filernon era visto como «el aspecto es­

piritual cl "sentido?»." lung observa. «Con <::1 tiernpo fui ca­

paz de integral' ambas Iiguras gracias al estudio de la alqui­

.•.,
mia». 69Intento integral' su desunion en las ponencias de
Eranos de 1935 y 1936, sobre la alquimia (publicadas en 1944
!::. "
como «Psicologfa y alquirnia»), pero no tuvo exito hasta que'
en 1955 publico su magnus opus, Mysler;lIIH COI1;Ul1ct;on;s.
James Kirsch proporciona el comentario que esta obra le

~!{,
inspire­
.. ", .:. '. . . :

. '.' Pudever que [Jung] habia salida del marco mental [y de

las afirmaciones antisemfticas basadas en Ka], y...-supehas­
taque punta habfa sido consciente.de su propia psicalogfa
judia ... [vease Respllfsta a Job y MystcriuII' COIliutlctiotlis, parra­
••••
".. , .",."
[os 591-595 (pags. 410-415) y 6,19 (429-431)]. EI [tam­
j
a. .,
~
bien]
.
muestra
. .
un profunda entendirniento de las causas
. psicol6gicas del antisernitisrno [Mysteriuin COtlillnctiOl1;s, pa­

•t't> " . ',". " . .

f-OTO 12..
Retrato de Jung, 1934, par Barbara Hannah.

", . '.
rrafo 646 (prig. 330)].70 .

Erich Neumann tuvo un punta de vista similar acerca de la

.

•
t
I
Creo que jung dependia de la «sabidurfa del habla- (de las
palabras). Sin embargo, tal como Thomas Merton dijo elo­
cuenternente. «Paraalcanzar, .. sabidurfaespiritual, primero es
. necesario Iiberarsede la dependencia servil de la «sabidurfa
Rcspllcsla a Job de lung, y aSI 10 rnanifestaba en cartas que mos- .
. traban que esre era muy conscicnte de su proceso de indivi­

67. DT Suzuki Mysticism, Elist tllld Wcst, page 41.

t del habla» (Cor. I, 1: 17)).66 jung necesitaba desesperadamen­
;­ 68. e.G Jung,MDR, pag. 185.

~ 69 ; CC. [ung, MDR, page 185.

~. 66. T Merton (1968), Zen atlJ thc Birds of Appetire (Z/3A), Nueva York, 70. J. Kirsch (1991), "Carl Gustav Jung and the jews. The Real Story»,
New Directions, pag. 55. en A. l\/laidenbaum, y S.A. Martin (comps.), Li"!Jcri"!J Sh"dows, pags. 76.
I
e
f
•
150 DESPUES DE FREUD LA CRISIS DE LA MADUREZ 151

duacion. EI5 de diciembre de 1951, Neumann escribio a jung LA EXPERIENCIA DE LA «MUERTE»

acerca de su obra aiin no publicada, Respuesta a Job: Y ELSUBSIGUIENTE «RENACIMIENTO»

Este libro me ha conquistado hasta mis adentros. Creo

En 1935, a los sesenta alios, lung dio muestras de un regre­

que es el mas hermoso y profundo de sus escritos... Es un

dialogo y una disputa con Dios, similar a la de Abraham, so a su camino oriental escribiendo un comentario psicol6gico

cuando discutfa con Dios acerca del destino de Sodoma. sobre Ellibro tibetal10 de los muertos?6 Creo que utilize este libro de

Personal mente creo que es como una acusacion contra instrucciones para los muertos y para morir, a fin de preparar­

Dios, que perrnitio la muerte de seis rnillones de perso­ se a sf mismo para la despedida de la parte «Ka» de su sornbra

nas?'
(0 identidad del yo negativa). lung segun parece habfa estado

trabajando sobre su «rnuerte» durante mucho tiempo, tal co­

La respuesta de lung a la carta de Neumann no tardo en lIegar,

el 5 de enero de 1952: «Le agradezco rnucho su amable carta y
su entendirniento. Esto compensa miles de malentendidos»."
mo dice: «Durante alios, desde que se publico el Bardo Tbadol

. [nombre tibetano para Ellibro tibetal10 de los mimtos], hasido mi

"• "

'."
compaiiero inseparable»." Este esclarecedor trabajo trata so­
lung decfa que encarnaba ambos «Fausto, el Iilcsofo inepto
bre la vida despues de la muerte y el subsiguiente renacimien­ til
y ciego, [0]. .. ellado oscuro [de Fausto] de su existencia, su si­
to iniciatorio (Ia reencarnacion en el utero). lung se apresura a
niestra sombra, MeJist6Jeles».73 lung afirrno esto energicarnente,
......
.
sefialar que:
«La. dicotornfa de Fausto-Meftstofeles se desarrollo dentro de
mf en una sola persona y yo era esa persona» .14 ...el unico «proceso de iniciacion» [como la muerte y el
En Bollingen, el si-rnisrno de lung (su ser personal) idealmen­ renacimiento] que todavfa esta vivo y se practica actual­
te estaba en contacto con el sf-rnisrno a traves de su maestro
taofsta interno Filernon. De hecho, en la puerta de la torre origi­
nal grabo «Mausoleo de Filernon-arrepennmtento de Fausto» .15
mente en Occidente es el anal isis del inconsciente, em­
pleado por los doctores con fines terapeuticos."
..,.­
Mi siguiente suposicion es que aqui tarnbien se estaban sern­ ~
brando las semillas para su futuro chamanfstico de experien­ ~
71. M. Neumann (1991), "On the Relationship Between Erich Neu­
mann and ce. lung, and the Question of Anti-Semitism», en A. Maiden­
cias de autosanacion. ....
baum, y S.A. Martin (cornps.), Lingering Shadows, pag. 286.
72. M. Neumann (1991), «On the Relationship Between Erich Neu­
mann and ce. lung, and the Question of Anti-Semitism», en A. Maiden­
Tambien en 1935 afiadio un cuarto anexo a Bollingen (vea­
se foto 13). lung dice:
......
~

baum, y SA Martin (comps.), Lingering Shadows, pag. 286. 76. ce. lung, "Psychological Commentary on 'The Tibetan Book of the
....
73. Ce.lung, MDR, pag. 235.
74. ce. lung, MDR, pag. 235. "
75. ce. lung, MDR, pag. 235. Posteriormente, cuando la puerta de
Dead"», en CW, vol. 2, PsyclJolO!lY and Religion:, Wesl and East, pags. 509-558.
77. ce. lung, "Psychological Commentary on "The Tibetan Book of
..­...
entrada original ya tenfa paredes, lung puso las mismas palabras encima de
1<1 entrada de la segunda torre.
the Dead"», en CW, vol. 2, Psychology and Religion, West and East, pag. 510.
78. ce. lung, "Psychological Commentary on "The Tibetan Book of
the Dead" » , en CW, vol. 2, Psychology and RdigiooL Wesl mid Easf, pags. 514-515. .....­
....
ro'

t
i
jY;;
152 DESPUES DE FREUD LA CRISIS DE LA tvlAlJUREZ 153
Itt' partes disrintas del cdificio, y, adernas. en cl transcurso de
i· . doce anos.?"
t·
~"C/'
I AI aiio siguicntc, en J936,jung trabajo en "Ideas rcligiosas

.~"
i; i;;>':',\:;.' .
"

~~1f;>;",:,·;'2:. , :'
I

I
en la alquirnia» (publicado posteriormente como la tercera

parte de Psicologrl1 y alquimia). Tarnbien escribio sobre el con­

cepto de anima,so como la naturaleza sanadora del alma feme­
nina, que es alga que jung necesitaba clararnente en ese mo­
menta de su vida.
En 1937 [ue elegido para irnpartir las Te~ry Lectures en
I la Universidad de Yale, sobre Psicologrl1 y religi6n;81 esto su- .

I puso un gran honor a la vez que tarnbien cump lio una fun- .

II·
cion trascendcntc." Como experiencia transiroria objetiva,
. este ejercicio parecio haber catalizado su proceso de reno­

•• ~.

. ".~
t
vacion de la uniflcacion, que no darfa fruto hasta 1957,

. cuando escr ibio Presente y' Jutl/ro. 8 3 En este lib ro.ipublicado .

.fl~;;,

cuando tenfaochenta y dos afios, jungcornparte como lle­

I

I
•

gar a ser 10 bastante consciente para crearun sentido obje-

• j • • • •

tivo en nuestras vidas y ser totalrncnte responsablcsdeno:

•i"
a·""
.'.'
J
I
sotros rnismos.ide nuestro destine e incluso del destino del
rnundo."

i·,":'" I

I
79.' Cc.)ung, ,V1DR, pags 224:225.
80. ce.
.
jung (1936/1954), «Concemingthe Archetypes, with Special
. .

"••
. FOTO 13.
Reference to the Anima Concept», eli CW, vol. 91, The Archet),pes (HId tlJe CO"
/lcc/iut Ullcotl;cioIlS, pags. 54-72 (trad. cast.. Arl(Ildip05 e illcullscimte colec!ipo, Bar- .
t·' La logia vista desde arriba.

.'•
•

cclona, Paidos, 1989).

Sentf el deseo de tcner un trozo de terreno vallado. Necesi­
taba un espacio mas arnplio que estuviera a cielo descubierto y
. en la naturaleza. Asf que ... afiadf un patio y una logia al lado
dellago; que formaban el cuarto elernento que estaba separa­
~
!&
. do de la triada unitaria [rnasculinidad] de la casa. Por consi­
guiente habia surgido una cuadruplicacion [feminidadJ, cuatro
I RI. ce. lung, CW, vol. 2, "Psychology and Religion», en PsyclJolo!J)'
I
alld Rd'i1iOII: WfSt alld East, p-igs. 3-105.
I 82 .. ce. lung (1916/1957), "The Trasccndent Function», en CW, vol.
I
8, The St'ruc/ure (lIldDyl1'lIl1ics oj the Psyche, [Jags. 67-91
iI H5. . c.e. jung ( 1957), "The Undiscovered Self (Present and Future)»,
en CW, vol. 10, Ciui/izatioll ill TmllSitioll, pags. 245-305.
I 84. ce.lung (1957), "The Undiscovered Self (Present and Fururc)»
en CW, vol. 10, CivllizatioJl ill7i'l/Il.litioJl, pags. 302-305.

•.
~ '{
154 D[SPUES DE FREUD I.A CRISIS 1)1. I.A 1v1i\I)URI.2 155

En 1938, en «Los aspectos psicologicos del arquetipo de la
madre»,85 continuo tratando el tema de 10 femenino. Lo mas
significativo es que en ese mismo afio visito la India, la tierra
de la madre colectiva. Todo esto sugiere que lung se estaba rni­
mando a sf mlsrnoIamandose y nutriendose) cada vez mas en
su utero psfquico, preparandose para el renacimiento, sobre el
que escribirta mas tarde."
En su autobiograffa dice: «I ndia me afecto como si fuera un
mental y de vacio. Yo, por otra parte, dcseo continuar en el
estado de contemplaci6n viva de la naturaleza y de las irnti­
genes psfquicas. Deseo liberarrne de los seres humanos, no
de mi mismo, ni de la naturalcza, puesto que todo esto cs
para mf el mayor de los milagros. La naturaleza, la psique
y la vida son para mi como el despliegue de la divinidad-y
(que mas podrfa desear?-. Para mf el sentido supremo de
la existencia s610 puede consistir en el hecho de que es, no
de que no es 0 deje de ser.?"
•

t
.­
suefio, puesto que estaba buscandorne a mf mismo y segufa en
esa busqueda, de esa verdad propia para mf rnismo»."
En esa epoca estaba tan invofucrado en el estudio de la al­
lung afiade (como si de un preludio a su comentario psico­
logico de Ellibro tibetal10 de la liberaciol1 se tratase).
•
41
(I
quimia que se llevo el primer volumen de Theatrum ChemiculII Para mi no existe la liberaci6n atout prix. No puedo Ii­ 'Ii
(t 602) a la India. Este contiene los escritos basicos de Gerar­ berarme de nada que no posea, no haya hecho 0 experi­
I mentado. La verdadera liberacion para mf s610 es posible
Q1
dus Dorneus, que posteriormente desernpefiarfa un papel prin­

­
cuando haya hecho todo 10 que soy capaz de hacer, til
cipal al escribir Mysterium COl1iutlctiol1is.
I cuando me haya entregado completamente a una cosa y
La alquirnia Ie fue util para poder afrontar la oscura sombra y I
I haya participado en ella hasta sus ultirnas consecuencias.
comparar esa experiencia. «En India [el] estaba principalmente Ii Si me retiro de la participaci6n, estoy amputando vir­ 11
.preocupado por la cuestion de la naturaleza pslcologica del mal». 8S
i
tualmente la parte correspondiente de mi psique. Natu­ t1
lung estaba intrigado «por eI modo en que se integra en la ralmente, puede que haya buenas razones para no irnpli­ i
vida espiritual de la India este problema [del mal], y 10 vio [el] carme a fondo en una experiencia. Pero entonces me
siento obligado a reconocer mi incapacidad y a saber que
il
bajo un nuevo prisrna»."
Continuo reflexionando sobre su experiencia.
puede que haya rechazado hacer algo de vital irnportan­

cia. De cstc modo, a travcs de un claro conocimiento de

mi incompetencia, enmiendo la carencia de acciones po­

iI
.

La meta india no es la perfeccion moral, sino el estado si tivas. 91 ..,

de l1irdval1dva. I' Desea liberarse de la naturaleza, y al mante­
ncr esta meta busca en la meditaci6n el estado de quietud
Por ultimo dice (casi de un modo profetico).
.,
85. e.e. lung (1938/1954), "Psychological Aspects of the Mother Ar­
chetype." en CW vol. 91, TheArchetypes oJlhe CoU"live Unconscious, pags. 75-110.
lin hombre que no ha pasado por el infierno de sus pa­ -­till
86. e.e.)ung (1940/1950), "Concerning Rebirth." en CW, vol. 91, The
Archetypes oj the Coll"live Unconscious, pags. 1 11- 147.
87. e.G. lung, MDR, pag. 275.
88. e.e. lung, MDR, pag. 275.
89. e.e.)ung, MDR, pag. 275.
"
90.
91.
siones no las ha superado ... Cuando abandonamos, deja­

mos arras y olvidamos demasiado, siempre existe el peligro

e.e. lung, MDR, pag. 276.

e.e. lung, MDR, pags. 276-277.
. W

W
wi
.­
till
-.l
I'
~'.
156 DESPUES DE FREUD LA CRISIS DE LA MADUREZ 157
J;.
I
de que las cosas que hemos rechazado vuelvan con mas periencia personalw'" como base, que es bastante similar a su psi­
fuerza." cologfa analitica. Ambos ayudan al individuo a independizarse
i~'
de su persona y de su yo domrnado." Lo que el Zen denornina la
,~f, Una de las experiencias mas conmovedoras de jung en la In­ «gran muerte» conduce a un estado de «sin si-rnismo», 0 a 10
~ dia tiene relad6n con el Buddha. Dice asf que Thomas Merton y jung lIaman el «verdadero sf-rnismo».?"

• Cuando visite los stupas de Sanchi, donde el Buddha dio

Tanto Merton'" como jung'" escribieron sobre D.T. Suzuki

• su serm6n del fuego, una fuerte emoci6n se apoder6 de y su obra. Merton equipara a Suzuki COil [iguras tan conocidas

• mf, del tipo que suelo tener cuando me encuentro con al­
go,una persona, una idea, de cuya importancia aiin no
universalmente como Einstein y Candhi.'?? afiadiendo que Su­
zuki encarna «todas las cualidades indefinibles del «hombre
• soy consciente ... Los stupas son tum bas 0 contenedores de superior» de las antiguas tradiciones taofsta, confucionista y
•
t
reliquias, de forma hernisferica. al igual que dos gigantes­ budista de Asia» .101
cos boles de arroz colocados uno encima del otro (conca­
jung tam bien alaba a Suzuki:
• vidad sobre concavidad), segun las prescripciones del
propio Buddha en el Maha-Parinibhana-Sutta. [Ef camino]
• conduce a hacer una circunvalaci6n en el sentido de las
[Sus] obras sobre budismo Zen se encuentran entre las
rnejores contribuciones al conocimicnto del budismo vivo
• agujas del reloj alrededordel stupa ... EI extenso panorama
que sc han producido en las ultimas decadas y.el propio Zen
• de la lIanura, los propios stupas, las minas de los temples y
la solitaria quietud de este lugar santo me sobrecogi6 ... Se
es el fruto mas importante que ha surgido del arbol cuyas rai­
• me revel6 un nuevo aspecto del budismo. Entendf la vida
ces son la colecci6n del canon pali, Nunca podremos estar 10

•t del Buddha como la realidad de la existencia que ha he­

cho un gran avance reclamando una vida personal... EI
bastante agradecidos [a Suzuki], en primer lugar por haber
acercado el Zen a la mentalidad occidental, yen segundo lu­
gar por la manera en que ha realizado dicha tarea.l'"
t Buddha via y comprendi6 la dignidad cosmog6nica de la
conciencia hurnana, por esa raz6n via con c1aridad que si T. Merton (1968), «A Christian Looks at Zen», en lBA, pag. 37.
t 95.
un hombre tenia exito en apagar esa luz, el mundo se su­ 96. T. Merton «The Study of Zen", en lBA, pags. 37,50.
t mirfa en la nada."! 97. T. Merton (1968), «The Study of Zen», en lBA, pags. 10,51.
t 98. T. Merton (1968), «D.T Suzuki, The Man and His Work>., en
EI Zen es «un producto del ericuentro entre eI budismo in­ lBA, pags. 59-66.
~
99. e.G. )ung (1939), «Foreword to Suzuki's "Introduction to Zen
t dio especulativo y eI practice taofsmo chino e incluso el con­ lhrddhism?», en (W, vol. 2, «Psychology and Religion", en Psychology (Il1d
fucionismo».94 Religioll' West (Iud Etlst, pags. 538-557.
t
La esencia del Zen es que no hay nada mas alia de 10 que es. 100. T. Merton (1968), «D.T Suzuki, The Man and His Work», en

•t Quizas a jung Ie gus tara el budismo por su insistencia en la «ex­

lHA, pag. 59.
101. T. Merton (1968), «D.T Suzuki, The Man and His Work», en
lBA, pags. 60, 61.
• 92. e.e. jung, MDR, p-ig. 277.
93. e.e. lung, MDR, pags, 278-279.
102. e.e. lung (1939), «Foreword to Suzuki's "Introduction to Zen
lluddhism?». en (W, vol. 2, «Psychology and Religion», en Psychology mltl
•t 94. T. Merton (1968), «The Study of Zen», en lBA, pag. 2. Religioll' Wesl alld East, rag. 538.

t
•
•
158 DESPUES DE FREUD LA CRISIS DE LA MAl)UREZ 159

lung, en su prologo al llbro de Suzuki BudislJ10 Zen, utiliza las Aunque grande es el valor del budismo Zen por com­

trases de los maestros Zen sobre los que escribe el autor para prender el proceso de transtormacion religiosa, su pracnca

dar fe de 10 que es realrnente la «ilurninacion» 0 safari, la meta cs rnuy problernarica para los occidentales. 1117

del Zen. Por ejernplo.

Para lung «la meta» del Zen y de la psicologfa analitica es

Una vez un monje fue a ver a Censha y querfa saber la rnisrna. la «transforrnacion» basada en «Ia desaparicion del

donde se encontraba la puerta de entrada a la senda de la

YO».IOH Sin embargo, advierte que a los occidentales les falta

•
verdad. Censha Ie respondio «cPuedes ofr el murmullo del
una base y un contexto cultural para el Zen. Adcrnas previene

..­'"
arroyoz». «Sf, puedo escucharlo», respondio el monje.
«AlII esta la entrada», le dijo el rnaestro.!" a la persona inconsciente que practica el Zen de «los terrores

y pcligros ... desconocidos [cspccialmente ] el peor de todos

lung observa que el origcn del Zen parece ser el sermon de los dcstinos que amcnaza al avcnturcro la soledad abisrnal y
[a flor del Buddha. Dice asf. «En esta ocasion [Buddha] sostu­ rnuda»."'"
vo en alto una flor ante un grupo de discipulos sin pronunciar lung antepone la psicoterapia al budisrno, idealrnente la te­ ill
tiiiI
palabra» .104 . rapia profunda basada en la psicologfa analftica. EI logro de la
.­Wi
E[ que sabe no habla.

EI que habla no sabe.l'"

A[ revisar la obra de Suzuki, lung dice que el Zen es «una

integridad requiere arriesgar todo su ser. Nada que no sea eso
servira, no puede haber condiciones mas sencillas, ni sustitu­
tos, ni compromises». 110 Adernas, nos arnonesta diciendo. «Sl
no ticnes nada que crear, quiza puedas crearte a ti rnisrno». r II
..
.-
experiencia de transiormacion... No es algo que se ve, sino que
No obstante parece bastante cauto respecto al budlsrno Zen,
•
...­..-­
~
te hace ver diferente».'?" lung [0 ve del siguiente modo:
107. ce. lung (1939), "Foreword to Suzuki's "Introduction to Zen

Buddhism"», en CW, vol. 2, "Psychology and Religion», en Psychology and

Religion, West tmd EIIII, pag. 553.

108. c.e. lung (1939), «Foreword to Suzuki's "Introduction to Zen

103. ce. lung (1939), "Foreword to Suzuki's "Introduction to Zen

Buddhism" » , en CW, vol. 2, "Psychology and Religion » , en Psychology aid
Rdigion; Wrst andEast, pag. 539.
104. ce. lung (1939), "Foreword to Suzuki's "Introduction to Zen
Buddhism"», en CW, vol. 2, "Psychology and Religion», en Psychology and
ReligIon: Wesl and East, pag. 554.
109. ce. lung (1939), «Foreword to Suzuki's "Introduction to Zen
Buddhism"», en CW, vol. 2, «Psychology and Religion», en Psychology and
ReligiolJ: Wesl iJlJd E'lsl, pag. 555.
...
Buddhism"», en CW, vol. 2, "Psychology and Religion » , ell Psychologyalld
Rdigion; Wrst andEast, pag. 538.
110. ce. lung (1939), "Foreword to Suzuki's "Introduction to Zen

Buddhism" » , en CW, vol. 2, «Psychology and Religion», en Psychology and

105. Lao Tzu, TTC, Wilhelm, n° 56, pag. 52.

Rdigiof1: Wesl and East, pag. 556.

106. ce. lung ( 1939), "Foreword to Suzuki's "Introduction to Zen

III. c.e. lung (1939), "Foreword to Suzuki's "Introduction to Zen

Buddhism" » , en CW, vol. 2, "Psychology and Religion » , en Psychology and

Buddhisrn?», en CW, vol. 2, "Psychology and Religion», en Psychologyatld

Rrligion: Wrst and East, pag. 546.

Rdigion: West andEast, pag. 557.

•
• 160 DESPUES DE FREUD

I
~;.- ·~;-·'.·-
LA CRISIS DE LA MADUREZ 161

- ~ porquc tanto Mokusen Miyuki'!? como Kitaro Nishida" 3 ex­ ... Si la cncrgfa-cspfritu csta turbia y sucia, sc cristaliza
>.
ponen el mismo proceso de individuacion hacia la integridad hacia abajo, se hunde en el infierno y se convierte en un
~ ~'::
utilizando el Zen con el que jung pone enfasis en la «autorrea­ demonio.
kW~' Si uno desea mantener el espfritu primario, en primer lu­
~...' lizacion» y en «un eje de "verdadero sf-rnisrno y sf-rnisrno ab­
gar, inevitablemente ha de subyugar al espfritu perceptor. El
i' soluto"»."4
modo de subyugarlo es a traves de la circulacion de la luz. Si
No obstante, ya hacia el final de su vida, jung tiene clare
uno practica la circulacion de la luz, ha de olvidar el cuerpo
•t que la sabidurfa del Buddha Ie habia ayudado muchfsimo.U" y el corazon, EI corazon ha de pereccr, el espfritu vivir. \ 16

• EI despcrtar del espfritu se alcanza porque el corazon ha

• ATAQUE AL CORAz6N Y AL ALMA rnuerto prirnero. Cuando un hombre consigue dejar morir su

• corazon, el espiritu primario se despierta a la vida. Matar al co­

• Evocando de nuevo las palabras de Montana Lago -unos

cuantos afios antes de su ataque al corazon- respecto a la ne­
razon no signlftca dejar que se seque y se atrofie, significa que
ya no esta dividido y que se ha unificado.
• cesidad del hombre blanco de pensar con el corazon en lugar EI Buddha dijo- «Cuando fijas el corazon en un punto, nada
• de pensar con la cabeza, escuchemos Elsecreta de la florde oro: es irnposible».!"
• Tal como jung ya habfa experirnentado una vez, cuando
En el nacimiento el espfritu consciente inhala la energfa rompio con Freud, y su imagen e identidad del yo tuvieron que
.y entonces empieza a morar en el recien nacido. Habita en
morir, «la oscuridad hace nacer la luz»."!"
e1 corazon. A partir de ese momento, eI corazon es el maes­
tro y el espfritu primario pierde su puesto mientras el espf­ jung tenfa que volver a caer en el abisrno de la oscuridad. Su
ritu consciente [Ia cabeza] tiene el poder, corazon y su alma serfan atacados y el caeda gravernente en­
EI espfritu primario ama la quietud y el espfritu cons­ [errno. Esta experiencia cercana ala muerte resultarfa ser trans­
ciente ama el movimicnto. ­ Ionnadora.tal C0l110 el propio jung cscribio en su «Corncnta­
rio» a EI secreta de la flor de oro: « Los dioses se han convertido en
112. M. Miyuki (1992), "Self-Realization in the Ten Oxherding Pic­ enfermedades».119 Ahora, itendrfa una experiencia directa al
tures», en D.J, Meckel y R.L. Moore (cornps.), Srlf and Liberation: The estilo budista y taofsta!
JunglBuddhism Dialogue, Nueva York, Paulist Press, pags. 181-205.
Habicndo llcgado a este punto podernos aiiadir a la Frase
113. T. Merton, "Nishida: A Zen Philosopher», en ZBA, pags. 67-70.
114. [1 ernpleo original de la exprcsi6n «eje del sl-mismo/sf-rnismo», anterior, «Oriente nos ha cnsefiado ... un cntendirniento mas
aunquc aquf este rnodlhcada, se atribuye a Sally Parks (1980) y al uso que profundo y superior a traves de la vida -[y casi de la muer-
ella hace de dicha expresi6n en su tesis no publicada, "The Puer Aeternus
and the Narcissistic Personality - Kindred Spirits», The Inner-Regional I 16. L(i Tzu, SGF- W, pag. 29.
Society of Jungian Analysts. ..­ 117. Ui T zu, SGF- W. pag 42.
115. e.e. lung, "On the Discourses of the Buddha», en CW, vol. IH, 118. e.e. lung, "Commentary», en Lii Tzu, SGF- W, prig. 102.

pag.699. I 19. e.e. lung, "Commentary», en Lu Tzu, SGF- W, pag. I 13.

162 DESPUES DE FREUD
tej->» .120 AI margen de este ataque al corazon casi mortal,
cornprobo que «la camara vacfa se va lIenando de luz».!"
jung estaba destinado a viajar al
...centro de la vacuidad .... la tierra ancestral [de los taois­
ras], al castillo amarillo, al oscuro pasado 0 al espacio del
cielo anterior. EI celestial corazon es como la morada, la
luz es el maestro. 122
~Como vencemos nuestros problemas? Jung responde pro­
Ietlcamente aesta pregunta cuando recomienda «wu wei (ac­
cion a traves de la no accion), [y] dejar que las cosas suce­
dan». 123
Vamos a recordarsu mandala de 1928, «el castillo dorado»,
que estaba relacionado con la recepcion sincronizada del rna­
nuscrito El secreta de la flor de oro que Ie envio Richard Wilhelm.
Como prologo a la experiencia de jung,
..
EI origen de la gran Vfa (el Tao) res] el corazon celcs­
tial... Si puedes permanecer absolutamente en silencio, el
corazon celestial se manifestara espontanearnenre. 124
Cuando muere el corazon del cuerpo (es atacado) puede en­
trar la luz del espfritu primario. Adernas, el cuerpo de tierra y
agua, el yin (oscuridad, muerte, vacfo corazon receptivo), ha
de unirse con el fuego del espfritu celestial, el yang, para que
se pueda crear la flor de oro. Estas experiencias taofstas esta­
ban esperando a Jung.
120.
121.
122.
123.
e.e. lung, "Commentary», en Lu Tzu, SGF- W, pag. 82.
Lti Tzu, SGF- W, pags 50-51.
Lti Tzu, SGF-W, pag. 22.
ce.
.­
lung, "Commentary», en Lu Tzu, SGF-W, pags. 92-93.
124. Lu Tzu, SGF-W, pag. 23.
LA CRISIS DE LA MADUREZ 163
La Iuncion clave trascendental para Sll alquirnia era el cora­
zo n. Mi conjetura es que el «ataque al corazon» de jung en
1944, que tuvo lugar despues del otofio, fue tarnbien un «ata­
que al alma/espfritu» basado en que el se habfa dado cuenta de
que csraba cquivocado sobrc la psiquc alernana (y la suya pro­
pia).!" Tan solo un ano dcspues escribi6 «Nach der Karas­
trophe».!" En este escrito casi hace una confesion acerca de
ti
su error respecto a los nazis. Hace referencia a «hacer oidos
sordos», que se referfa a su incapacidad para escuchar las ad­
vertcncias de sus colegas y amigos judfos. Jung 10 resume
cuando dice:
••
'I
••
.
Mientras trabajaba en este articulo me di cuenta has­
ta que punta afecta la propia psique y 10 diffcil que es
Ilegar a alguna parte con un enfoque moderado y relati­
vamente calmado en rne dio de las propias ernociones.
No cabe duda de que hernos de tener sangre fria y ser
superiores, pero todos nosotros estamos mucho mas in­
..
volucrados en los recientes acontccimicntos que sc han I)
••
producido en Alemania de 10 que nos gustarfa admitir...
He de confesar que ningun articulo me ha supuesto an­
tes tanta dificulrad. desde un punto de vista moral y
humano. No habfa sido conscientc de en que medida ill
estaba afectado ... Esta identidad interna 0 partic;pacion
mlS/;Cll con los acontecimientos de Alemania me ha lIe­ ••
vado a volver experimentar 10 dolorosamente amplio
que es el ambito del concepto de culpa colectiva, De mo­
do que cuando planteo este problema, indiscutiblemen­
te 10 hago sin sentimiento alguno de cruei superioridad, •
•.­
125. He ampliado la tcsis de J. Sherry ("Jung, the Jews, and Hitler»,
S~r;ng, 1986, vol. 46, pags. 163-175) -que afirma que eI infarto de [ung fue
precipitado por la culpa que scntia acerca de la psique alernana y la suya
propia- al sugerir que tarnbien abarca un «ataque al alma/espintu».
126. e.e. jung, "After the Catastrophe», en CW, vol. 10, Civi/ization ill
...
...
Tramilioll, pags, 194-195.
III
......

 164 DESPUES DE FREUD LA CRISIS DE LA MADUREZ 165

sino mas bien con un reconocido sentimiento de infe­ habitaci6n habfa un pneuma' de incxprcsable santidad, cuya
rtoridad.!" manifcstaci6n era cl myslcr;ullI COIl;ll11cIiOllis. 131

Las visiones que tuvo lung durante su ataque al corazon son En este ataquc de individuacion a su corazon y a su espiritu

".
Ii
tan significativas que vale la pena recordarlas. lung pensaba
que la enfermera que Ie cuidaba en el hospital era «una ancia­
na mujer judia [que] Ie preparaba autenticos platos rituales».
primario, lung descubrio que «experimentar perder tam bien es
experimentar la victoria».!" La victoria que lung c1amaba era
el renacimiento de su corazon y de su espfritu. Ahora veia el
I
•• Continua diciendo. «Cuando la miraba pareda tener un halo mundo diferente. Tal como cuenta Barbara Hannah:
azul alrededor de su cabeza».!" La escena mas significativa fue
Tarnblen hubo una visi6n 0 una experiencia -no men­
cuando se via a sf mismo en el Pardes Rimmonim (el jardin de las

••
cionada en sus memorias- que nos cont6 en detalle a Em­
granadas)!" donde se estaba ce1ebrando la boda de l1fereth y ma lung y a rnf... sinti6 que su cuerpo se habra desmembra­
Malkut. Entonces expuso una verdad arquetfpica. do y estaba cortado a pedacitos. Entonces, durante bastante

•• o yo era e1 rabf Simon ben jochai, cuyas bodas se esta­

ban celebrando despues de la muerte. Era el matrimonio
tiempo, se fue recolectando lentarnente y se volvi6 a unir
con todo esmero. Este es un paralelismo muy interesante
con los extendidos rituales primitivos cxperimentados por

•• mfstico tal como aparece en la tradici6n cabaItstica ... En el

fondo se trataba de mf rnisrno. yo era eI matrimonio. Y mi
los chamanes. [Jung dijo] que le habfan obligado a realizar a
el mismo todo el ensamblaje 0 la mayor parte del mismo. 133

•,
beatitud era la propia de una gozosa ceremonia nupcial.'?"
Este es un ejernplo por excelencia del arquetipo del «sana­
t lung reflexiono sobre este recuerdo, que pareda haber sido dor herido» en funcionamiento, por ~sf decirlo.
un momento de epifanfa. Ya sabemos que lung preferfa el agua (anirna/femenino) al
fuego (all;mus/masculino), pero ambos son necesarios para una
t Hay algo mas querecuerdo bastante bien. AI principio, vida creativa e integral. «Elfuego es el espiritu, el agua es la vi­
t cuando estaba teniendo la visi6n del jardfn de granadas, Ie
talidad. Los alquimistas dicen a veces que el budismo empieza
t pedf a la enfermera que me perdonase por si la heria ... En la
con el fuego, micntras que el taoismo 10 hace con el aqua.» 134
~ La victoria de lung implica rccmplazar cl «false yin» (cl yin
ce. lung, «After the Catastrophe», en CW, vol.
•t 127.
Transition, pags. 194-195.
128. c.c. lung, MDR, pag. 294.
10, Civilizl//iofl ill
dcntro del fuego) por cl «vcrdadcro yin» (calma). «La opera­

•t 129. Esta explicacion es un pic de pagina de Recuerdos, sueiios, pCIlsmlliell­

los. Pardes Rimmonim es el titulo de un antiguo tratado cabaIrstico de Mose
Cordovero del siglo xvi. Malkut y Tifereth son, segun la concepcion caba­
* PIICllfll<I en gricgo significa airc, sop!o, alicnto, Como para los gricgos
una dc las principales cualidades del alma era su movilidad, tarnbicn la iden­
tiflcaron can el airc a pileullla. (N. de In 1.).

•
~
lfstica, dos de las diez esferas de las manifestaciones divinas, en las que Dios
sale de su retiro. Representan un principio Iernenino y masculino dentro de
la divinidad. Pags, 300- 30 I (de la versi6n castellana).
131.
132.
133.
CG. lung, MDR, pag. 295.
CG. lung, MDR, prig. 297.
B. Hannah, J, HL & W, pag. 283.
~ 130. c.c. lung, MDR, pag. 294. 134. Lu, Tung-pin, SeF Trad. T. Cleary, pag. 116.
~
~
•
 ,"!

\
i
166 DESPUtS DE FREUD LA CRISIS DE LA MADUREZ 167 ',1
'l
t
cion a la que nos hemos referido como "tornar del aqua para IIc­ cPuedes limpiar tu vision secreta ,A
nar el fuego" consiste en reemplazar [el falso yin] (condiciona­ de modo que quede inmaculada?
cPucdcs arnar [a los dernas], gobcrnar [cl lmperio]
, :;~
miento [yo] temporal) dentro del fuego (concicncia [ego]) por
y pcrmanecer sin conocimicnto?
:i
. (1
el["verdadero yang"] (autentico conocimiento) dentro del aguCl
(las profundidades de 10 inconsciente}.»!" «Esta f6rmula", sc­
gun Thomas Cleary, «precede del clasico de la alquimia Com­
cPuedes scr como un pajaro hembra cuando
las pucrtas del ciclo sc abrcn y sc cicrran>
cPuedes penetrar en las cosas can
'.

. "':'r4"
prender la realidad, de Liu I-ming, que dice: ''Toma 10 solido del tu claridad y pureza interior
corazon de la posicion del agua, y cambia el yin en las entrafias sin necesitar la accion>
del palacio de fuego. De esta transforrnacion surge el solido Cenerar y nutrir,
generar y no poseer,
11

cuerpo celestial [y la renovaci6n del coraz6n]( e! creativo)".» 136

En 1946, lung sufri6un segundo ataque al corazon, qu~ se­
actuando sin retener, ',,:~

aumentando sin dominar, . '.,,'1

gun el se debi6 a que aun no habra resuelto este es el secretol de] la vida [y de la integridad].'38. .~' '~

.. 'i}~~".
. .',:,":: ::.: ..~
...el mtsrerlosoproblema delh;erosga~os (el mysterium co­
.
. oi

n;ullctiollis) ... [jung] se vio una vez mas ante la confronta- . Q

.
. ·.t
cion, al igual que muchos sanadores de todo el mundo, de. Iii
.
. curarsea sf misrno.!" . .. . ~. . .
...... ~
:.').j

'," . . ,M
~
En el siguiente y ultimo capftulo verernos corno lung' conti­ " " ..'.-.J.

.
. ruia sanandose a sf mismo. Dentro de su proceso de individu~­
': ~

."'\:ij
ciony realizaclon.ehora podia pasar elresto de su vida des­

.-.••
. I

;
puesde. -
renac~r. respondiendose
". . .
a las siguientes
.
preguntas W
".: '3
'-' "

planteadas por su cornpafiero del espiritu/alma Lao Tzu:

cPuedes educar a tu alma para.

que corriprenda el principio

.'~.
sin dlspersarse> .
"

cPuedes unificar tu fuerza

'~
y lograr csa ternura
.~
. que te hace como un nino pequefio> . QJ

.~
135. Lu, Tung-pin, SGF, pag. 113.
~
/

136. Lu, Tung-pin, SGF, pag. 113.

137. . Tal como 10 cita B. Hannah, i, HL & W, pag. 294.

138. Lao Tzu, TTC, Wilhelm, n° 10, pag. 30. ~
~
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1.­
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h' La VIa ... se puede uti/itar para recluirse y cu/tivarse uno

Iji~; mismo. J

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.,', '",,

,i'I tl!!
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LAO Tzu
[iii•
.,~r~.~;~
. ';'1 Lo q~e se quiere decir con el s{-mis!'l0 no s610 estaen m{ sino
i ~;.;

flf! en todos los seres, al igualque... Tao. Es totalmente ps{quico. 2

~~;
~1,i
II','I CARL GUSTAV JUNG
1!I:' I ~i'i!
~i; ! '
I '.~,ji',
: r "jj,'
En 1947, a la edad de setenta y dos afios, Jung se retire en

!,•.
,. 'I ,~
1 ,'·~ i, !'
il'.'11
Bollingen. La palabra: «retiro» significa haberse recluido 0 per­
maneceren un lugar privado, protegido 0 aislado.' Esta defini- .
I
, f ~~":1
. '.~r~,~ ~,~
~~.~
cion encaja perfectamente con e1 traslado de Jung a Bol1ingen
y con latercera parte del caracter.del ideograma de la oportu­
'Ill ~Ij
~!i'i nidad que representa esta parte final del hexagrama de la vida
i~i'l
i\!"" de Jung. Aqui jung, como individuo, en supropio camino ha­
~:~
~c . cia la propia reallzacion.guarda la frontera hacia la conciencia
••,1
~:1 y la iluminacion, que una vez mas es muy similar, si no 10 mis­
~~

!~l
mo, que su reclusion en su Temenos (espacio sagrado) de Bollin­
gen. La segunda definicion para «retirado» es la de una perso­

"I'~'"(!~;~
!.: I

1.. Lao Tzu (1992), WfII-lzu: Understanding the Mysteries. Trad. T Cleary,
:.,lfii,
pIll Boston y Londres, Shambhala, n° 54, pag. 51.
l.lin
:,!l;t'!' 2. e.e. jung, CW, vol. 10, Civilization in Transition, pag. 463.
nrr,: 3. Webster's New World Dictionary of the American Language ( t 960), Cleve­
liiiH
:1 ~~a land y Nueva York,The World Publishing Company, pag. 1243.

; ~4'il'

it
I :'t' ,
JlII:~'!i
/WII
1111 ~ II

"'1'

'!',.
170 DESPUES DE FREUD
na que «se ha ido a la cama» yen todo eI mundo se cuentan
cuentos ala hora de ir a dormir. lung dijo una vez. «La histo­
ria es vital, puesto que muestra el trasfondo y el sufrimiento
humane»." Una conversacion con su buen amigo Laurens van
der Post refleja esta filosoffa (van der Post acababa de regre­
sar del desierto de Kalahari y Ie estaba explicando a lung su
gran decepcion al ver que la cultura de los bosquimanos habfa .
sido destruida porque los blancos les habfan arrebatado sus
historias).
Uung] asintio con su cabeza de cabellos blancos mien­
tras el viento susurraba un lejano refran entre las hojas de
.\1/;(
los arboles que el habfa plantado cuando era joven en Bo­
lIingen, porque estaban vivos y eran cap aces de enviarle
;1
mensajes de Dios. EI siguio diciendorne con su voz grave y
profunda, como su trabajo como sanador no levanto eI
vuelo ... hasta que se dio cuenta de que la clave de la perso­ "1
nalidad humana residfa en su historia. En 10 mas profundo
de to do ser humano, este guardaba una hisroria (mica y ~~
ningiin hombre podfa descubrir su significado hasta que vi­ 11;'
viera y desarrollara, por asf decirlo, su propia historia." JIi
'.~~'
,,:~~
lung 10 habfa hecho, 0 para ser mas exactos, en Bollingen '~;,I
'"'~
.~'\.
la habfa desarrollado y materializado en piedra. Desde que
tuvo su suefio mandalico en Liverpool en 1917, nunca volvio -_.~
a hundirse en la desesperacion. Tal como dijo Barbara Han­ .;;1
-~
nah: «I~I sabfa que habfa una luz en
eI centro de toda vida... :!::l'
·.h:';.
donde los opuestos se unen armoniosamente ... en eI cen­ ~L ..
tro».? Este suefio, al que lung llarno un «acto de gracia», le
4. ce. lung, MDR, pag. 124.
5.
Van der Post, L. (1993), The Voice ofthe Thunder, Londres, Chatto and a un sentimiento de desesperanza».
Windus, pag. 174.
11. R. Wilhelm (1985), introducci6n en el ITC de Lao Tzu, Wilhelm,
6. B. Hannah, J, Hi & W, pag. 186.
LA RESOLUCI6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ 171
proporciono su primera imagen vfvida de 1a naturaleza del
sf-rnismo."
Tal como el mismo explica sobre su «decisive» suefio.
Todo 10 que habfa alrededor estaba cubierto por la llu­
via, la niebla, el humo y la oscuridad tenuemente ilumina­
da, la pequefia isla resplandeda con la luz del sol. Allf ha­
bia un arbol solitario, un magnolio, recubierto de flores
rojas."
Arrastrado por la belleza del arbol en flor y por la [uminosi­
dad de la isla, penso. «Ya se por que [el vivfa en Liverpool]. En­
tonces me desperte»." lung rejlexiono.>
Este suefio representaba mi. situacion de aquellos
tiempos... 10 Todo era muy desagradable, oscuro... tal co­
,,':1 mo 10 sentfa entonces. Pero tuve una vision de una belle­
za no terrenal y por eso fui capaz de vivir. "Liverpool es la
pool of life (fuente de la vida). Elliver (hfgado) segiin una
.. antigua concepci6n, es la sede de 1a vida ... 10 que nos
«hace vivir».
Este suefio me aporto un sentido de finalidad. Vi que se
me habfa revel ado la meta. No se puede ir mas alia del cen­
tro. EI centro es la meta y todo se dirige hacia la misma. A
traves de este suefio comprendf que el sf-rnismo es el prin­
cipio y el arquetipo de orientacion y sentido (de ahf el Tao
segtin Richard Wilhelm).11 En el reside la funci6n de sanar.
Para mf esta intuicioninterna supuso un acercamiento al
7. B. Hannah, J, Hi & W, pag. 185.
8. c.c lung, MDR, pag. 198.
9. ce. lung, MDR, pag. 198.
10. B. Hannah, J, Hi & W, pag. 186. Despues de volver de Africa y an­
tes del suefio, Hannah dice que lung «tenfa una tendencia a la depresi6n y
pag. 13.
 LA RESOLUCI6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ 173
172 DESPU~S DE FREUD

centro y por consiguiente a la meta. De esto salio eI primer EITao nunca hace nada,

atisbo de mi rnito personal. 12 no obstante todas las cosas suceden a traves suyo.
~
Ii,
i;.
i!

!'"
t: Lo que jung habfa conseguido a traves de su «enfermedad
Si los hombres y mujeres poderosos
riO
f'" se pudieran centrar en el,
II
Iii:I
~'II
<iI
~
"',
~;
i"
curativa», su «confrontacion con 10 inconsciente», fue ernpe.
zar a sanarse a sf mismo desarrollando su propia historia 0 mi.
eI mundo entero se transformarfa

II:
t
~
1
,
por sf rnismo, a su ritmo natural.

~, to personal; es decir, permitir que su arbol de la vida se beneft­ La gente estarfa satisfecha
J,II
.... con sus sencillas vidas cotidianas
~:~;
ciara de 10 que habfa plantado durante las primeras siete
decadas. Nosotros tambien nos hemos beneficiado de los afios en armonfa y sin deseos.
1
111,

~_,Il! I'\

.•
:J,f
del atardecer de jung, cuando integra las fuerzas yin y yang y
Cuando no hay deseo,
Ii,
se convirtio en una persona modesta y en armonfa con la natu­ todas las cosas estan en paz.l"
I~
i\,
.. raleza. A rafz este estado de humildad, ya veces algo infantil, :
::;
'; ~.J
~t
jung creo algunas de sus obras mas profundas.
:".",

'", '.
Jung reflexiona sobre su retire. ~,
!ii

"l~;"'"

(.
Barbara Hannah escribio. «Nunca he visto a nadie alcanzar ill
la simplicidad que era la esencia de Jung».13 Lo que Hannah ..... :1 En Bollingen estoy en mi verdadera esencia, soy plena­
mente yo misrno. Aqui soy, par asf decirlo, «el anciano hi­ ;1

)
habfa visto era su etapa taofsta que encarnaba la advertencia de
Lao Tzu: «Acoge la simplicidad del tronco sin tallar», 14 I·
'~~I
<',~t'
jo de la madre». Asf es como 10 expone sabiamente la al­
quimia, puesto que el «anciano», 10 «antiguo», al que creo
En la antigua China, Lao Tzu podia estar describiendo a jung
~~j que ya experimente de pequefio, es la personalidad mime­
ro 2, que ha existido y existira siempre. Existe fuera del
•.,#.. d
Aquel que conoce su honor tiernpo y es el hijo de 10 inconsciente maternal. En mis fan­
y guarda su vergiienza: tasfas adopto la forma de Fllemon [e1 maestro taofsta de "

".'~

,~:~
es el valle del mundo.
Si el es eI valle del mundo
.. I
,
jung] y vuelve de nuevo a la vida en Bolltnsen." ;lIi
t'
ii ... ~
hallara satisfacci6n en la vida eterna
Lao Tzu, el taofsta original, dice:
y regresara ala simplicidad, 15
',-i

ir
}~
18
.;: «Existence» I call the mother of individual beings. i,

~\ Por ultimo, arnpliando el concepto de la simpJicidad para Ii

!i"
"

mostrar sus orfgenes en el Tao y el modo en que aquella con­ 1

duce a la paz, Lao Tzu dice:
Soy diferente de la gente ordinaria.

Bebo de los senos de la gran madre."

t
.~)
\!': ,\~
u

~:l; I
I

,:{ 12. Ce.Jung,MDR, pags. 198-199. 16. Lao Tzu, 17e, Mitchell, n° 37.
13. B. Hannah, J, HL & W, pag. 317. 17. c.c. jung, MDR, pag. 225. Iii"
-.. I,

18. Lao Tzu, 17c. Wilhelm, n° I, pag. 27. 1:,.1 h

~ 14. Lao Tzu, ITe, Mair, n° 63 (en eI original, n° 19), pag. 8 t.

~I

15. Lao Tzu, ITe, Wilhelm, n" 28, pag. 39. 19. Lao Tzu, 17c. Mitchell, n° 20. , '\1
I;
. :j li :
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a"j
~" 174 , DESPUES DE FREUD
i' ~.!

LA RESOLUCI6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ 175

'ill ~."!

!~;':l
.~Hl
Antes de que nacierael universo
habfa algo perfecto y sin forma.
: . \1"~4

~i3'I
, Es sereno. Vacfo.

i#ill
lnfinito. Eternamente presente.
lSi ,\iii
~ ~~:i: Es la madre del universo.
l,'
~t
~+
Por no hallarun nombre mejor,

10 llamo Tao. 20

it
:m~J! Las palabras de Chuang Tzu tambien interrelacionan el es­
i ~f
i
, i.',"
,'''',
pacio sagrado de Bollingen con su fuente alqufmica -10 in­
51i:t
I~~ consciente maternal:
is\iJ
~.n

i~ii El espfritu posee una torre inexpugnable

:~'...'
i:'
~·~d que ningun peligro puede amenazar '
!lil:

i!
~;~
mientras la torre este protegida
por el protector invisible

~~
~'r
que actua incoristientemente. 2 1

~:I~r~:! 'En·Bollingen jung era uno Con la madre naturaleza. Tal co­
mo el dice:
" "l'l
II :j
I
~~ '...•.~.:

A veces siento como si me expandiera por la tierra y por ,

"1'l'~i1
e dentro de las cosas, como si viviera en cada arbol, en el sal.
·JI',iI1,'
.n picar de las olas, en las nubes y en los animales que van y
.\;

i\l~' FOTO 14.

*",, vienen, en la sucesi6n de las estaciones. No hay' nada en la

!lir~ lung cortando lena en Bollingen.

torre que no haya desarrollado su propia forma con el paso . '-'-',:'>;:::'I~:_

"I

~i
i"N': de las decadas, nada con 10 que yo no este vinculado. Aquf
I~. L':"I~.·:;· todo tiene su historia y la rnfa, aquf hay espacio para el rei~~..,.; " ba. Corto la lefia [vease lafoto 14] y cocino la comida. Es­
no ilimitado del mundo y de la psique interior. tas cosas simples hacen al hombre sencillo, y rque diffcil es
, :~".~,
··I~\ Me las he arreglado sin electritidad y preparo yo mismo ser sencillor"
.
., I~~'

,"~
el fuego y la estufa. Por la tarde enciendo las viejas lampa­
. f~~:

t.: :i1'
~~~l
ras. No hay agua corriente y la saco del POZQ con una born­ 22. CG. lung, MDR, pags. 225-226. Durante mi visita a Bollingen, el
j'
> l

I
. lOde marzo de 1994/ supe (vi y experimente) hast a que punta la familia de
f,;1
~'m
20. LaoTzu;rre, Mitchell, n° 25.
21. Chuang Tzu (1992), «Readings from Chuang Tzu», en WeT,
lung respetaba su espfritu. Deja Bollingen a sus herederos y estes hacen tur­
nos pasando temporadas allf, Para la familia de lung, ellugar se ha quedado
} ,~.: tal como estaba y sigue sin haber adelantos rnodernos. electricidad, relefo­
, i'(~: pag. 198.

r
1,' Ill~~' , no, agua corriente, lavabo, etcetera.

,I Ilr,~I'
t, I~!
.' 11111
 i :1
T 'I:
"-I I
176 DESPUES DE FREUD LA RESOLUCION DE LA CRISIS DE LA MADUREZ 177
I': • ~
, "

Iung continua diciendo. . I Sabemos que a jung Ie gustaba jugar como si tuera un nino; !,
.1; !
pero su juego solia ser en solitario. Por ejernplo, hemos explo­
En Bollingen, me rodea e1 silencio casi de una forma au­ ,'
:. '

;~. : rado su re1aci6n intima con la piedra, cuando tenia entre siete
dible, y vivo in modest harmony with naiure 23 (en modesta ar­ -... j y nueve afios. Luego, en los momentos de mucho estres, jung ·r'; I

monfa con la naturaleza). Afloran pensamientos que se re­ ,)

." volvi6 a su amiga de la infancia, la piedra, para hallarconsuelo
montan a siglos pasados, anticipando futuros remotos. '"~
;1::I'j

Aquf el tormento de la creacion se ami nora; la creatividad ,.~~ y sanaci6n. '1,','1

"',"
"1',1"1 i"'I'
y 10 hidico se aproximan." Cuando era un nino de nueve 0 diez afios, tenfa la pasi6n de :1: 1
:',,1"1'
,:1" :",'
'''l

construir «casitas y castillos utilizando botellas para hacer los ::li,l:'i

1,11,

"

cantos de las puertas y b6vedas ... [yJ piedras corrientes, con I"" ,

\,''Ii\'11'1,"'
JUEGO DE NINOS Y CREATIVIDAD l,
barre para hacer argarnasa»." Tras la dolorosa ruptura con
';i:l 'I'
'if::' :
I! '" Freud, mientras se hallaba sumido en un estado de desespera­
,':~, ~

br:
c ....~~;.
J
Todos sabemos bien que con frecuencia un nino pequefio es
simple, inconsciente y comparte librernerite el misterioso
ci6n, Iung descubri6 a su nino interior. Tal como el mismo di­
ce: «EI nino todavfa esta por aquf y posee una fuerza vital crea­
1:1
1

·if
mundo de la madre naturaleza. Decimos que «Esto es un juego
l
' '
tiva de la que yo carezco»."
!
iii
l~ de nifios», perc a la mayor parte de nosotros secretamente
tambien nos gustarfa jugar. Uno de los mas gran des regalos •..i:...­
Sin embargo se preguntaba: «(C6mo puedo lIegar a ella>» .28
':1' Entonces considero.
!l
;',1 que Iung se hizo a sf mismo especfficamente y al proceso de
ji,.~ sanacion en general, fue poner de relieve el valor de los juegos . "'l~" Como adulto me parecfa imposible poder cruzar la
t:. de nifios, que encarnan el reino de los sfrnbolos y de la imagi­
""I distancia desde el presente hasta la [edad de diez afios].
'i~it naci6n activa.
Sin embargo, querfa restablecer el contacto con ese pe­
J.,j
rfodo, no tenia otra eleccion que no fuera regresar a la

.,..!~" A este respecto hay algo de Chuang Tzu, perc dicho por
infancia y volver a lIevar una vida de nino ... Ese momen­

4~ Lin Hui: to fue decisivo en mi destino, pero solo cedi tras innu­

Jl
'*,:t' merables resistencias y con un sentido de resignacion,

~
Mi vinculo con el nino puesto que era una experiencia dolorosamente humillan­

~~
era mi vinculo con e1 Tao. 25 te darse cuenta de que no se podia hacer otra cosa que
i] jugar...
~ Ernpece a reunir piedras apropiadas... Y ernpece a cons­
~~
, truir. casitas, un castillo y toda una aldea [incluyendo una
J: 23. ce. lung, MDR, pag. 226 (pag. 233 de fa versi6n castellana), No­
;j tl ta de un pie de pagina. "Titulo de un antiguo grabado chino en madera en iglesia con un altar]...
'~
el que se ve a un diminuto anciano en un paisaje heroico». Mas adelante
~~
:~~ volveremos a esta misma cita, tras la muerte de su esposa en 1955.
l
~'
24. ce. lung, MDR, pag. 226. 26. ce. lung, MDR, pag. 173.
,~ 25. Chuang Tzu, "The Flight of Lin HUi», en "Readings from Chuang 27. Ce.]ung,MDR, pag. 174.

,~

Tzu», en WCT, pag. 172. 28, e.e.]ung, MDR, pag. 174.

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178 DESPUES DE FREUD LA RESOLUCl6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ 179 \,I'r' 'II

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FOTO 15. ~t".~ ,,:1 III
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Oso haciendo rodar una pelota y mujer ordefiando una yegua

(el original del exterior de la torre de Bollingen) .

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1 ,',":1 I" I'
1"i: ,j:'!
'I" I'
fi }~ ~~ Emprendfa mi juego de construccion despues de la co­ FOTO 16. , Iii

j~
'~I t mida del rnediodfa, siempreque eI tiempo 10 permitfa. Tan Ii, ,[r,
Un toro y mas (relieve de la pared interna de la Iogia).
i'!'. W
~ ! "f
pronto como terminaba de comer, empezaba a jugar y con­ ~~!!I ' i,''1,'[
I, 'I
» 'fo
tinuaba haciendolo hasta que lIegaban mis pacientes, y si Iii I Ii'
j ,"~, «Este tipo de acontecimientos continuo teniendo lugar y cuan­ I:!I! 'I'
'~ I por la tarde acababa pronto con mi trabajo, segufa cons­ I'll' i,
, "1' do en algun momenta en la vida me quedaba atascado, pintaba
I'
truyendo. En el transcurso de esta actividad se aclararon I" I:
0,
• !
mis pensamientos y fui capaz de captar las fantasfas cuya I un cuadro 0 esculpfa una piedra»;" Bollingen esta lIeno de es­ III::!
L~ . j" ii " ·1
;j presencia en mf habfa sentido tenuemente. 29 _ _ -L~, culturas, pinturas, piedras esculpidas, y (por supuesto) el propio ,.,1111"
d' ,
.,, Bollingen es una muestra (veanse las fotos 15 Y 16). Cuando vi­ I I.
,,1i" I'

'fun,
t-.4lll H
lung habia hallado la conexion vital entre eI nino interior, e1.---.....f...­ site este lugar especial, Peter jung me ensefio el sitio donde su ~1!1 1:'
juego, la imaginacion activa, la creatividad y la sanacion, Toda' ! abuelo solfa hacer sus «trabajos de agua» (vease la foto 17).32 '\lli
una proeza, que fue sanadora para el propio lung y para muchos j II!III)
otros que han seguido eI mismo camino. 30 Tal como dijo lung: 31. CG.lung, MDR, pag. 175. ,"1,1' !i
'I'll'
32. Peter lung tiene entrafiables recuerdos de cuando estuvo y jug6 con 111, :!\
, su abuelo en Bollingen. Estas actividades inclufan jugar con agua, meditar, ir ! '
en barca, y trabajar (cortando lena, pintando, barriendo, etcetera). Petertenfa ,
29. CG. lung, MDR, pag. 174.

lIll,!:L
' ~ I~i
1
3D, D.H. Rosen (1996), Transforming Depression: Healing the SoulThrough. veintiun afios cuando CG. lung muri6 en 1961, as! que recuerda con carifio
Creativity, Nueva York, Penguin/Arkana. el perfodo dorado de la vida de lung, especialmente los afios de la madurez. 1 :'

,"II 'I!
--'--r-
I:
 r
~ "~"
"."",,.
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..
1[1

':11
180 DESPUES DE FREUD ..~-':'"t LA RESOLUCl6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ 181 ;:1'

Ii
i:"
u.
,
:1
'i'
'I

-''''f: i~ I
.. ) mO»,33 aparentemente un comentario sobre su vida cuando ya (', :tf
)1,: I:
se acercaba a los setenta y cinco afios, jung finalmente pudo
aceptar su centro y se encontraba en la ultima fase de su Pro­ :1:" I,
Iii' ','
Illi I.;
ceso de realizacion.
1111',1
,1,I,
II,: 1~
..;;~
Ii:!, It 1

~.'I
", ,I, '

EL I CHING ~I'
.- .
"t'
:1,1
Cuando Iung escribio el prologo al I Ching, Ellibro de las muta­
'r '
l~.
ciones, en 1950, al describir el antiguo pensamiento chino dijo
1\1:lllil
I!' que este contenfa un «curioso principio que he denominado
III ..
stncronicidadv.Pvl.a sincronicidad es el principio acausal que
~ III'
,~, se oculta tras una coincidencia slgntficativa." jung le pregun­ .,!
'I'
fie
_.~
to al I Ching como vela su lntencion de presentarlo a la menta­ "',! II
a,
~.
lidad occidental. Utilizando el rnetodo de las monedas obtuvo
el hexagrama 50, Ting, el caldero, que indica «buena suerte su­ II Ii
prema, exito» [vease Figura 6.1].36 Esencialmente el libra le
,. rl'J·
j
I
.....•.
FOTO 17. respondio. «Yo contengo alimento esplntual».?
,
EI abuelo Jung jugando creativamente con sus nietos. I,
Adernas, tal como escribio [ung.
i,l,l
I
II'~

~"!lt,''\
),
Peter, resplandeciendo con sus recuerdos, me conto maravillo­
EI I Ching se queja, por asf decirlo, de que sus excelentes ~1.~ ,
:I'jl
. ~,
sas experiencias de cuando ayudo a su abuelo a construir presas,
canales, nineles y puentes por donde el agua desciende de las
cualidades no son reconocidas y estan en barbecho. Se re­
conforta a sf mismo con la esperanza de que esta a pun to ,'I
(\\1
~ ~
~

,
;~. colinas para llegar al lago. Era puramente un juego de nifios, y de recobrar reconocimiento. 38
li;~ , ~,
;,1Iii
al final acabarfan desapareciendo igual que los castillos de are­ III!
1
'II 'll '
,.,
..;J
na en la playa, pero en la orilla dellago costarfa mucho mas que 33. Ce.Jung (1951), «On the Self» (incorporado como capitulo 4), ~
f
Ii en CW, voL911, Aion, pags. 13-35. ~ ,I, 1
"
la tierra se volviera a fundir con el agua. uu
34. c.c, jung (1985), prologo (1950) de The I Ching, 3" ed. Trad. R. (II
~: Bollingen sigue siendo un testimonio en piedra de la «ima­ Wilhelm (aleman), CF. Baynes (Ingles) y O,J. Vogelmann (espafiol), Prin­
k~~ I
~

l ginacion activa» de]ung--capta el espfritu infantil, el suefio y ceton, Princeton University Press, pag. XXIV.
35. c.c. lung, MDR, pag. 400.
~I:
~.

~
I

J
, t·
el Tao maternal.
En 1948, en la reunion anual de Eranos en Ascona, Jung
36. The! Ching, Wilhelm, pag. 641. ~
t,'.

~,l l,1
"i~ 37. ce. jung, orologo del I Ching, pag. XXVII.
presento una conferencia bajo el titulo «Acerca del si-rnis­ 38. ce. lung, prologo del I Ching, pag. XXVIII.
11
~\
'1\'

I ~"
"'1
 r1r 182 DESPUES DE FREUD 1 !
LA RESOLUCI6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ 183 iii
If
; f

.~ !

EI nos transmite. «Aunque este procedimiento [de persona­ iii 'I

'\,.i',!
lizar el I Ching] se encuentra dentro de las premisas de la filo­ ,:1' ','I,:

I:
ij: Ii'Ii
f sofia taofsta, nos parece muy extrafio [a los occidentalesjs.w ~
"

!I LI

lung continua transmitiendo como un taoista las interpreta­ ,I II,'

, 'I .'.
I
ChinglEl progreso
TInglEl caldero ,~:-, I'!
t
ciones del hexagram a inicial y sus seis Ifneas. Por ejernplo, la I

sexta linea dice: ""';0j N° 50 N° 35 I

,'I
I
.III
,Ii, ,!i~
'II; I II' ;,:1:
IIIII ~:fl;
...
~ ·t~

~!
EI ting (caldero) tiene argollas de jade. FIGURA 6.1.
1
Gran ventura.
I Primeros hexagramas del I Ching de jung.
~ ,.:1"
II''II ,111'

f Nada que no sea propicio.??

lung cementa, «Aquf eI I Ching se expresa como si se sintie­

responsabilidad hacia la ciencia, no acostumbro a afirrnar
algo que no puedo probar 0 par 10 menos presentar como
ill
,II"1,1"

"II
','

'!II :;'l;
'I'

1:, una cosa aceptable para la razon ... Emprendf la tarea por­ 'il ",:
'1 ,­
ijl.. ra no solo satisfecho, sino por cierto muy optirnista»." que yo mismo pienso que en el antiguo modo de pensar 1 il :
~{
'
I Debido a las dos Ifneas cambiantes, eI nueve en la segunda y chino hay mas de 10 que esta a la vista. ii
II"
1 tercera linea -desde abajo- (el yang es igual a tres monedas 1:1 '
"f~
:1
J
que son todo rayas 0 cruces, que es eI nueve, cada una es tres) EI I Ching insiste de un extrema a otro de su texto en la Iii i I

necesidad del conocimiento de sf mismo ... No tengo III,

,:"
se pasa al opuesto yin (que es el seis, cada una es dos). De ese
*! modo tenemos un nuevo hexagram a, Chin, el mirnero 35, que
indica el progreso (vease la Figura 6.1). Tal como dice el I
!t Ching: «EI progreso significa expansion, el futuro parece bri­
,I llante». Sin embargo, eI I Ching tarnbien describe algunos pro­
blemas potenciales relacionados con su predecido ascenso, co­
mo: «tristeza» y «mal uSO», pero «gran felicidad» si ellibro
posee un enfoque y una sensibilidad maternal.?
I.Jl Entonces]ung se pone a sf mismo en peligro con el siguien­
respuesta para la multitud de problemas que surgen
cuando tratamos de armonizar el oraculo del I Ching con
nuestros canones cientfficos. Pero, ni falta hace decirlo,
nada «oculto» puede deducirse por raciocinio. Mi posi­
cion en estas cuestiones es pragmatica... La pletora irra­
cional de la vida me ha ensefiado a no descartar nada ja­
mas, aun cuando vaya contra todas nuestras teorfas ...
Esto naturalmente resulta inquietante, y, uno no sabe
con certeza si la bnijula esta apuntando bien 0 no; pero

.I te parrafo.
la seguridad, la certidumbre y la paz no conducen a des­
cubrimientos. '
No es nada facil percibir cual es nuestro propio camino
Debo confesar que mientras escribia este prologo no me para penetrar en una mentalidad tan remota y misteriosa
;1lI'l1

sentf demasiado feliz, ya que como persona con sentido de como la que subyace en el I Ching. No se puede dejar de la­
'"I
I do sin mas a espfritus tan grandes como Confucio y Lao
39. ce. lung, pr61ogo del I Ching, pag. XXVI. Tzu... Mucho menos es po sible pasar por alto el hecho de
40, ce. lung, pr61ogo del I Ching, pag. XXXI. que el I Ching constituyo para ambos su Fuente principal
41. ce. lung, pr61ogo del I Ching, pag. XXXI. de inspiracion. Se que anteriormente no me hubiera atre­
42. ce. [ung, prologo del I Ching, pag. XXXII. vido a expresarme en forma tan explfcita sobre una cues­

~~
~
:1
 LA RESOLUCION DE LA CRISIS DE LA MADUREZ 185
184 DESPUES DE FREUD

;1

ti6n tan incierta. Puedo correr el riesgo porque ahara estoy

r en mi octava decada y las cambiantes opiniones de los ~
:1
I~I
i: hombres ya apenas me irnpresionan, los pensamientos de
.. , los viejos maestros tienen para mf mayor valor que los pre­
H juicios filosoficos de la mente occidental." ChinglE! pozo
tt K'an/Lo abisma!

~L

N°29 N°48

!~'

I> Jung Ie pregunta entonces al I Ching que piensa sabre su ac­

cion de escribir el prologo. La respuesta fue el hexagram a 29, FIGURA 6.2.

Segundos hexagramas del I Ching de Jung.

K'an, 10 abismal. La tercera lfnea es cambiante, porque es un

II seis (las tres monedas eran cara), cambia de una lfnea yin a su __"'f!~!r.-
.~.
.,,~~lf~
Al final dice:
opuesto yang, que es el nueve (vease la figura 6.2).
I.
K'a« a 10 abisrnal indica una direccion hacia «abajo» y sig­ O~···;'I El I Ching no se ofrece acornpafiado de pruebas y resulta­

~l
;'1'
..
dos; no alardea ni es Iacil de abordar. Como si fuera una

nifica «hoYO».44 Mientras existen claras peligros, este hexa­

b I parte de la naturaleza, espera hasta que se 10 descubra. No

~iJ'J~. J grama tarnbien conforto a lung con su afirrnacion, «Si eres sin­ ofrece hechos ni poder, pero para los amantes del autoco­

lij
cera tendras exito en tu corazon».? La Ifnea cambiante nacimiento, de la sabidurfa -si los hay- parece ser el li­

f convierte este hexagrama en Ching a el pozo (vease la figura bra indicado ... Dejemoslo salir al mundo para heneficio

48

6.2). EI segundo hexagrama de Iung, Ching/pozo indica de quienes sean capaces de discernir su significacion.
f «union» y nutre como el caldera (Ting, 50): «EI pozo aporta
discriminacion respecto a 10 que es correcto»." Para ellector que desee una version mas corta y sencilla, pe­

jung concluye su prologo del I Ching, tratando todavfa al Ii­ ro fiable, del I Ching que tiene un valor inherente, porque solo

bro como si fuera un oraculo humano, y diciendo. se ha traducido una vez (del chino al Ingles), en vez de dos, co­

mo es el caso del I Ching de Wilhelm/Baynes (del chino al ale­

En vista de la extrema vejez del I Ching y de su origen man y del aleman al Ingles), recomiendo la version de John

chino, no puedo considerar anormal su lenguaje arcaico, Blofeld." Una de las primeras innovaciones de Blofeld es que

r simbolico y florida. Par el contrario, hubiera tenido que

llama a este I Ching, Ellibro de las mutaciones. Se enfoca en el «pro­

il felicitar a esta persona hipotettca par el alcance de su per­

ceso del cambio» en vez de en los cam bios individuales. Blo­

"I!
cepci6n de mi inexpresado estado de duda."
feld alaba a Iung porque «se enfrento con valor a la crftica de
IiII
,,
'1 sus cornpafieros cientificos dando a conocer publicarnente su
1:

fe en las predicciones del I Ching ».50 Blofeld afiade. «Se revelo

43. ce. Jung, pr61ogo del I Ching, pags, XXXII·XXXV.

44. The!Ching, Wilhelm, pag. 531.
45. ce. Jung, pr61ogo del I Ching, pag. XXXVI. 48. ce. jung, prologo del I Ching, pag. XXXIX.
46. The I Ching, Wilhelm, pag. 629. 49. T. Blofeld, I Ching: The Book oj Change, Nueva York, Penguin/Arkana.
',jj!

47. ce. Iung, pr61ogo del I Ching, pag. XXXVIII. 50. T. Blofeld, I Ching: The Book oj Change, pag. 25.

.iJi
~,
 ,:

'' ',' . " .1(1

"'ll

,I :il'
186 DESPUES DE FREUD LA RESOLUCI6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ 187 :I'i'
I II
b
,e
·f \!,I
I su integridad cientilica por su voluntad de arriesgar su reputa­ con el Tao de jung y su psicologfa, que son inseparables. Blo­ i ' ~ i
': i I
cion entre sus colegas cientfficos, en lugar de eliminar 10 que feld ya habia hablado de la «integridad cientffica» de jung, !
para el era la [verdad]»." que yo deberfa resumir -en el espfritu del cambio-- simple­ I

Ii:,
Blofeld escribe sobre el Tao (que tiene su fuente en el I Ching mente como «integridad». «lntegridad» significa «plenitud es­
i ':!:
.e,e\ 0, mas exactamente, Ellibro de las mutaciones, de casi tres mil afios piritual» yen mi opinion jung, en la fase final de su vida, en­ Ir:
~L .-~-
11':
de antigiiedad, tiene su origen en el Tao): carnaba la integridad. !(
Tal como dice Lao Tzu: e 11111,:
: II"
Ef Tao con frecuencia es fa VIa que ha de seguir cada per­
illl,ll"
sona si desea estar en concordancia con los grandes princi­ La Via en solitario es buena al principio ilii:
I:,"'"
pios cosmicos en lugar de poner una futll resistencia a los y buena cuando se ha completado.i"
,
I ItI"
mismos a costa de un estres y frustracion innecesarios.P il :1
!t
Uno de los aspectos sorprendentes e inspiradores de la Vfa
Blofeld continua: \1i: li!,e
china es Ia manera en que honra a la familia, especialmente a I'j'i!
Iii:
los nifios, los ancianos y a sus antepasados. jung tambien desa­ e II~

Asociado a la connotacion mas elevada del Tao se en­

cuentra el concepto de Te, que en su sentido primario es el
poder 0 el funcionamiento del Tao en la mente de una per­
sona. Si vado mi mente de 10 que Ie gusta y disgusta, junto
con toda la otra basura acumulada durante una vida de in­
sensatez, puedo esperar ser guiado por el'Tao universal que
hay en mf, es decir por mi Te personal. De este concepto se
deriva otro significado de Te. virtud, tanto en su sentido
moral como en el de un poder especffico, como cuando ha­
blamos de una [persona]. .. que posee la virtud de curar."
A diferencia de la eleccion de Blofeld de «virtuds '" para la
traduccion de «Te», yo estoy mas a favor de la version de Vic­
tor Mair de «Tev corno «integridad»." La razon por la que
prefiero la traduccion de Mair es porque encaja perfectamente
51. T Blofeld, I Ching: The Book ojChange, pag, 25.
52. T Blofeld, I Ching: The Book ojChange, page 41.
53. T Blofeld, I Ching: The Book ojChange, pag. 41.
54. T Blofeld, I Ching: The Book ojChange, pag. 42.
55. Lao Tzu (1990), ITC, Mair. Esta es una version totalmente nueva ba­
sada en los manuscritos Ma- Wang-Tui, recientemente descubiertos (1973).
rrollo esta vision china 0 taofsta respecto a la familia, asf como
a la herencia de sus antepasados conocidos 0 no.
HONRANDO A LOS MUERTOS
Al igual que los chinos taoistas, jung venero a sus antepasa­
dos. Ellugar donde 10 hizo fue en Bollingen. Tal como el mis­
mo dijo. «La torre ... esta conectada con los muertos»." Ernpe­
zo a construir la primera torre poco despues de la muerte de su
madre en 1923, y la ultima parte de Bollingen se construyo tras
la muerte de su esposa en 1955 (vease foto 19). Iung grabo los
nombres de sus antepasados en tablas de piedra y durante el
proceso dijo.
Ii
'h
56. Lao Tzu (1990), Tao Te Ching, Mair, n? 3 (n? 41 en las traducciones
estandar), pag. 7. Mair pone Te 0 integridad en primer lugar porque este era
eI orden de los manuscritos Ma-Wang-Tui.
57. c.e. lung, MDR, pag. 225.

\ "
 '~If·~
...lr1·'
Iii
I·

~ 188 LA RESOLUCl6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ

Me di cuenta de los funestos vfnculos entre mis antepa­

189 ~
I
'~I
sados y yo. Tengo la fuerte irnpresion de que estoy bajo la II II
influenciade las casas a asuntos que se quedaron par com­
II
pletar y sin respuesta par parte de mis padres y abuelos, e
incluso de parientes mas lejanos. A menudo me parece
como si tuviera un karma impersonal dentro de una fami­ I
lia, que se traspasa de padres a hijos. Siempre me ha pare­
cido quetenfa que responder a preguntas que el destino
I
habfa puesto a mis antepasados,y que todavfa no se habfan
respondido, a como si tuviera que cornpletar, a quiza con­
tinuar, casas que en eras anteriores se habfan dejado in­ •

completas.i" I
I
Prosigue.

Tanto nuestra alma como nuestro cuerpo se componen

de elementos separados, que estaban ya presentes en la ca­
II
FOTOS 18y 19. dena de nuestros antepasados. La «novedoso» en la psique
Las primeras y las ultlmas torres. individual es la interminable y variada recornbinacion de
I
La primera torre, construida en 1923. componentes ancestrales. Cuerpo y alma, par tanto, poseen
'·,f.
un caracter intensamente historico y no encuentran un lu­
gar adecuado en 10 nuevo, en casas que acaban de nacer, Es
como decir que nuestros componentes ancestrales sol~ se
11

111 '1

II
encuentran parcialrnente en casa en tales casas; 59
I!,11II
I.

I
Adernas, dijo. .

Par consiguiente seguimos ignorando sT nuestro com­

ponente ancestral halla una gratificacion elemental en
nuestra vida, a si se siente repelido. La paz interior y el con­
tentamientodependen en gran medida desi la familia his­
torica, inherente en una persona, puede estar en armonfa
.can la effmera condicion del presenter"

58. ce. jung, MDR, pag. 233.

59. ce. jung, MDR, pags, 235-236.
I Las torres en 1956. 60. ce. jung, MDR, pag. 237.
1:lr
~
'~
. .j: ,~ 190 DESPUES DE FREUD ~~L"';""l LA RESOLUCl6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ 191
:~
I ji; 't,
prender nuevas formulaciones. Ya no intentaba imponer mi
'~I
Concluye diciendo.
opinion, sino entregarme a la corriente de mis pensamien­
't'
'j'"
-, 1 En la torre de Bollingen es como si viviese en muchos" tos. Entonces se ernpezo a revelary a tomar forma un pro­ If
,i~ siglos a la vez. Este lugar me sobrevivira y con su ernpla. .'
zamiento y estilo sefiala a cosasmuy remotas. Hay .
blema tras otro."

II
,J poco que sugiera el presente. Si un hombre del siglo
tuviera que vivir en la casa, solo la lam para de queroseno.y
lung habia experimentado y encarnado las sabias palabras
de Lao Tzu:
I

l:l ~
las cerillas Ie resultarfan nuevas, sabrfa desenvolverse sin
dificultad. No hay nada que estorbe a los muertos, ni lui:
I: electrica ni telefono, Ademas los espfritus de mis antepasa-' .
EI espfritu del valle nunca rnuere,

~
Se llama <do [rnisterioso] [emenino».

il... dos se mantienen por la atmosfera de la casa, puesto que

~

r f
'".:.;,'
La puerta de 10 oscuro femenino

respondo a las preguntas que una vez les quedaron por res- :.
i· se llama «la rafz delcielo y de la tierra»,

ponder. Forjo las burdas respuestas 10 mejor que puedo. In-,:­

siempre la misma y persistente,

cluso las grabo en las paredes. Es como si una gran familia'; ."_.,~,,
"II'
.(.'i! silenciosa, que se remonta a siglosatras. habitara la casa..'

. aetna sin esfuerzo alguno."

AlIfvivo en mi segunda personalidad y yeo la vida comotlii~,""'",':'::~-I

drculo, naciendo y pereciendo eternamente.?' '

Chu Hsi dijo.

Lo ferneninoes quien recibe algo y con ello creal Este

"I Es evidente que lung se sumo a esta maxima de Lao Tzu:
principio creativo es 10 mas maravilloso del universo."
Comprender de donde vienes.
est a es la esencia de la sabidurfa.P
! i
.~'I"i.I La veneracion de lung a los muertos en Bollingen, que el .
LA PIEDRA

~~~:
consideraba un lugar maternal yin -allado dellago, en un Recordemos: la experiencia de la infancia de lung de sentar­

",. ",
lle- estaba complejamente conectada con.la creatividad.D~_"",,,,~ se sobre la piedra y la pregunta que Ie surge es muy parecida a
hecho,su primer infarto supuso una transformaci6n en su tra­ un koan zen: «(Soy e1 que esta sentado sobre la piedra 0 soy la

I
el mismo dijo. .
' I.
" bajo creativo. Tal como piedra sobre la que e1 esta sentado!».66
I I'
, Repasernos. e1 lung adolescente «inquieto por e1 secreto» de

I~
~ i, Despues de la enfermedad cornenzo un fructffero perfo­
, la defecaci6n de Dios y por la destruccion de la catedral de Ba­
i do de trabajo, Una buena parte de mis obras principales las j",.,~;,:;~~,,::.

:. <:

escribf entonces. La introspeccion que habfa tenido 0 la vi­

sion del fin detodas las cosas, me dio el valor para em- "" .-~.::: ~~ l: 63. CC. lung, MDR, pag. 297 .
. ·f- ,,'"-­
.: .' .~.
64. Lao Tzu, rrc, Wilhelm, n" 6, pag. 29.
, 61. CC. lung, MDR, pag. 237. 65. Lao Tzu, rrc, Mitchell, notas del capitulo 6, pag, 88.
"
'~":" ..
62. Lao Tzu, rrc, Mitchell, n" 14. 66. CC. lung, MDR, pag. 20.
';."

","':,:,:
..... : .. ~ - : . .....",...
 ;'"~~li~1~

,.
."ri~1 192 , DESPUES DE FREUD~'-···~"
'." .

LA RESOLUCI6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ 193

~ r,! silea. Una vez mas se sienta sobre la piedra y «cada vez que'

II Ii

I"
,f; [el] piensa que [el] era la piedra, el conflicto cesaba».'" Jung:'~'.'

j~
penso. « La piedra no tiene dudas, ni necesidad de comunicar;'·-·.
!": I"~.
~
y ha sido igual durante miles de afios». 68 Jung sabfa intui tiva. ..
mente que «la otra [Ia personalidad mimero 2] en [el] e~a l~.~~l,"-
piedra eterna e imperecedera-r? , . ~. >"

:1 Sigamos recordando. cuando en el instituto sintio una «'afi: .

nidad con la piedra» que «era el misterio sin fondo de la exis­ ..
tencia, la encarnacion delespiritu»."?
II Ala edad de setentay cinco afios, esculpio la famosa piedra
de Bollingen (vease la Ioto 20). A continuacion nos narra co
;~lBi mo 10 hizo
',fili
,IS;
!:~ En 1950 hice una especie de monumento en piedra para:"'7::~1
\~ expresar 10 que la torre signiflcaba para rnf. La historia de
c6mo esta piedra llego a mf es muy curiosa. Necesitaba .. ,.:L:. __ I
"1;
'!I.~ l
piedras para construir el muro de separaci6n del asf deno­
iJI minado jardfn y las encargue a una cantera cercana a 80­
',efRiJ, i
llingen. Yo estaba delante cuando el albafiil dio todas las
. ' ;'..c(-~~ . . ~ II
rnedidas al duefio de la cantera, que las escribio en una li-. .
:f~'
breta. Cuando llegaron las piedras por barco y las descar­
!lfi garon, sucedio que la piedra angular tenia unas rnedidas
1I1111 '".,
. cornpletarnente equivocadas, en vez de ser una piedra: :,,,:ce,, > FOTO 20.
triangular, me habfan trafdo una piedra cuadrada. un cubo '\t> Vista de Iatorre y de la piedra:
-Wi; perfecto de unas dirnensiones mucha rnayores de las qll.c::..:;t"'~i :_
~.
~'11~: habfa encargado, de casi 50 cm de grosor, El albanil.estaba " ';''!~:'.
que encajaba perfectamente y que querfa hacer algo con
furioso y les dijo a los descargadores que se la volvieran, aj·~:;
"J
I
l1evar. >. ., ,.,. el1a. 5610 que todavfa no sabfa que.
Lo primero que se me ocurrio fue un verso en latfn del .
Pero cuando vi la piedra dije «No, esta es mi piedra..
alquimista Arnau de Vilanova Ifallecido en 131t). Lo gra­
iHe de tenerla!». Porque nada mas verla me di cuenta de. ..
. . ,:" •..;;':~""",.I be en la piedra; la traduccion dice asf:
:dI. 'I': II
il,'1

·i 67. c.c. jung, MDR,pag. 42. ','" . Aquf esta la hurnilde y fea piedra.
68. c.c. jung, MDR,pag. 42. . iEs muy barata!
"I.j . 69. ce, jung, MDR, pag, 42. Cuanto mas desdefiada sea par los ignorantes
ce. jung, MDR, pag.
'fJj~~
70. 68. Mas amada sera por los sabios,

~~'-----
,',
·".--.,.....-·~~t'_
r,":
,it!!!, '+:;"~;;IC
 '
194 DESPUES DE FREUD

Este verso hace referencia a la piedraalqufrnica, ellapis; que

T

.i1
;..-.
.~

,'~:;1
"r~i'

-~\;;,~~
.

LA RESOLUCl6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ 195

es despreciada y rechazada. r:11::

-.,~

Pronto surgi6 algo distinto. En la cara frontal [vease la foto

21], de la estructura natural de la piedra, ernpece a ver un pe­
quefio circulo, una especie de ojo, que me miraba. Lo grabe en
la piedra y en el centro hice un diminuto hombrecito. Esto co­
rresponde a la pupila del ojo -Ia propia- que yes en la pupi­
la del ojo de otra persona; una especie de Kabir' 0 de Telesfo­
ro de Asclepio. Las antiguas esculturas 10 representan llevando ·Ci:iIj.,

una cap a con una capucha y lIevando una linterna. AI mismo ~

, ..

tiempo es indicador del camino. Le dedi que unas pocas pala­

,Jij
'~~
bras que me acudieron a la mente mientras trabajaba. La ins­ _..t?"

cripci6n est a en griego y la traducci6n dice asf

«EI tiempo es un nino -juega como un nino--- jugando

sobre un tablero -el reino del nino---. Este es Telesforo,
que anda por las oscuras regiones de este cosmos y brilla I
como una estrella que surge de las profundidades. Sefiala el I
camino hacia las puertas del sol y hacia el pafs de los sue­
nOS».71

Estas palabras acudieron a mi mente -una tras otra­

mientras trabajaba en la piedra.
I
,I
I'

~i",1
En la tercera cara [vease la foto 22], la que da allago, de­
jo que la piedra hable por sf misma, por asf decirlo, con una
inscripci6n en latfn. Estos dichos son mas 0 menos citas de... . I
la alquirnia. Esta es la traduccion. ._l FOTO 21.

La piedra de Bollingen (cara frontal).

«Soy un huerfano, estoy solo; no obstante se me puede--~

encontrar en todas partes, soy uno, pero opuesto a rnf mis­
mo. Soy joven y viejo al mismo tiempo. No he conocido fundidades como un pez, 0 he caido como una piedra
padre ni madre, puesto que se me ha recogido de las pro­ blanca del cielo. Ando por los bosques y las montafias, pe­
ro estoy oculto en 10 mas profundo del alma humana. Soy
mortal para todos, no obstante el ciclo de eones no me
* Kabir rue un santo poeta de la India del siglo xv. (N, de la t,)
afecta».
71, ce. lung, MDR, pags, 226-227 (234 de la version castellana), Cita
del pie de pagina, la primera frase es un fragmento de Heraclito, la segunda
alude a la liturgia de Mitra y la ultima a Homero (Odisea, canto 24, verso 12).
I
,.:,: I
Concluyendo, bajo las palabras de Arnau de Vilanova
escribf en latfn. «En recuerdo de su setenta y cinco aniver­
~
>
.'
I'

.--.::.J­
': I
 iii

~
'
'-",<- ­
i 1,,\::
. ~~~
196 DESPUES DE FREUD """"- '

LA RESOLUCl6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ 197 ,'I"",'

I ,';'
,
,1,,1 1

da de Merlfn en el bosque, cuando ya se habfa desvaneci­ ! ,I::;'

. ,'j
do del rnundo. Los hombres todavia pueden ofr sus gri­
.~:;~ tos, dice la leyenda, pero no pueden entenderlos 0 inter­
,.', I.,'Ii
.""'~ pretarlos.P ",
;'.. 'i
J
1\:i'll:
.. .-...
.,("j
,-." I Lao Tzu puede iluminar la oscuridad que envuelve a la pie­
'Ii
1.'1 1
I' :
I dra y el artesanal trabajo de grabar sobre ella de lung:
lilil:
•,I'
Esta dispuesto a utilizar todas las situaciones I ~!: II:
{II

111!'1
y no malgasta nada.
"'"!...... ,. ~
"i"II:
Es la encarnacion de la luz. I'i';
1 i~1
Un buen artista deja que su inruicion Iil :,
I
Ie conduzca a donde ella quiera."
·.. ~--1
I.. ~
jllii!i
1:;1,1

RESPUESTA A JOB Y «SINCRONICIDAD»

illl:
I'ill:I!'
EI aiio 1952 resulto ser tdflico para lung con la publication y
de dos obras, Respuesta a Job 74 y «Sincronicidad»75 que destro­ 'I'
zaban el pensamiento convencional religiose y cientfflco res­ :,~Il
pectivamente. Debido a la controversia que envolvfa su Res­ til;:
FOTO 22.
La piedra de Bollingen (cara del lago). puesta a Job, lung fue visto como un hereje y un gnostico por los Ill'

grupos cristianos convencionales. lung siguio la intuicion que

..-----+_. i1I\:
sario, CG. lung 10 hizo y 10 coloco aquf como una ofren­ habia tenido antes de la pubertad en Basilea al afirrnar que Dios
da de gracias, en el aiio 1950». _._--+.. era bueno y malo. Por supuesto, los taoistas habfan visto las \1 .
I I'!I
Cuando la piedra estuvo acabada no dejaba de mirarla, pre­ I
j':,'1
guntandorne acerca de ella y que habfa tras mi impulso de es­ 72. CG.lung, MDR, pags. 227-228. lung nunca volvi6 a grabar la par­
culpirla.
La piedra esta delante de la torre y es como una expli­
te posterior de la piedra. Tal como dijo lung: (<jMerlfn ... no ha sido com­
prendido hasta hoyt».
II
73. Lao Tzu, 17(, Mitchell, n° 27. Iii
"
cacion de la misma. Es una rnanifestacion del ocupante,
74. CG. lung, Answer to Job, en (W, vol. 2, Psychology andReligion: West 11:
pero que es incomprensible para los dernas. cSaben 10 que
querfa grabar en la cara posterior>. «iLe cri de Merlin!». andEast.

.1
Puesto que 10 que la piedra expresaba me recordaba la vi-
75. CG. lung (t 952), "Synchronicity: An acausal Connecting Princi-
ple», en (W, vol. 8, The Structure andDynamics of the Psyche.
II 1:1
Ii
II
I:

_____--------.J
1,1

~
 "1~
,

199
LA RESOLUCl6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ
198 DESPUES DE FREUD if
sible. En su afirmacion, Einstein hizo sin saberlo de comadro­
fa Ii.
r cosas de modo similar durante mas de dos mil afios, Esto es, na de uno de los mas intrigantes conceptos de la psicolog
~!I'

i~ como recordaran, 10 que Lao Tzu dijo.

EI Tao no toma partido

genera 10 bueno y 10malo."
moderna.
Al formular la teorfa de la sincronicidad, jung encarno los
preceptos de Lao Tzu: I l~I:
i:
Un buen cientffico se ha ltberado de los conceptos
Otra de las discutidas suposiciones de jung es que Dios que­ I
y mantiene su mente abierta a 10 que es?9
rfa ser humano (primero a traves de job y luego de jesucristo) ~i i
~i"
ipara ser conscientel jung expandio su vision inicial de la sincronicidad (coinci­ N
Igualmente provocativa en el mundo cientffico era la teorfa
de la sincronicidad. Sin embargo, cuando Wolfgang Pauli, ga­
lardonado con el premio Nobel de ffsica, fue coautor de un li­
dencias significativas) a un principio natural mucho mas am­
plio, que denomino «orden sin causa»." que suena como a la , ~

I,I,"II
teoria del caos" £1 orden sin causa acontece en la naturaleza
~
bro con jung sobre este tema, La interpretacion y natura/eza de /a constantemente, pero los acontecimientos s.incronizados son r
psique, 771a suposicion de jung fue tomada mas en serio.
La asociacion de jung con ffsicos de renombre y la etiologfa
actos de creacion en momentos espedficos en el tiempo. Es
significativo que James Gleick observe: «Los que estudian la
, ;1"

I"iii
Iii

de la sincronicidad se remontan ala primera decada de este si­ dinamica caotica han descubierto que la conducta desordena­
glo. Su teorfa de la sincronicidad debe su origen en parte a Al­ da de los sistemas simples actua como un proceso creativo».82
bert Einstein, quien, al igual que el, era profesor en Zurich por ~!~.
Respecto ala sincronicidad, Hannah dice:
aquellos tiempos. En una de las cartas" se habla de una cena en :~

casa de jung en Kusnacht en la que se conocieron. jung solfa Mientras lung estaba escribiendo [acerca de] la sincro­ m
t
patrocinar estos acontecimientos en los que se reunfan regu­ nicidad, tambien grabo la cara del embaucador sonriente ~
en el muro oeste de la terre original [vease la foto 23]. Era
larmente eruditos de distintas disciplinas de Zurich. En una de ~
casi como si las imagenes yacieran durmiendo en las pro­
~
esas cenas, jung Ie pregunto a Einstein si sus innovadoras teo­
rias en la ffsica moderna, concernientes a la relatividad y al
pias piedras, pidiendo que les diera vida. 83 ~
1;1
'I;,
espacio exterior, se podfan aplicar igualmente al reino de la . iii
psique, es decir, al espacio interior. Einstein penso que era po­
79. Lao Tzu, rrc, Mitchell, n? 27.
r,il
80. ce. lung, "Synchronicity: An Acausal Connecting Principle», en j~

..1
,

CW, vol. 8, The Structure and Dynamics oj tbe Psycbe, pags, 515-5 t 7. I
76. Lao Tzu, TTC, Mitchell, n" 5. 81. l. Gleick (1988), Cbaos: Making a. New Science, Nueva York, Penguin ,I:
77. CG. lung, y W. Pauli (1955), The Interpretation andNature oj tbe Psycbe, Books. Ir6nicamente, a pesar de ello no se hace menci6n de la obra de lung
Nueva York, Pantheon (trad. cast.. La interpretacion y naturalrza de la psique, Bue­
en este excelente trabajo.
nos Aires, Paidos, t 964). 82. l. Gleick, Cbaos: Making a NewScience, pag. 43.
78. CG. lung, Letters, vol. 2 (1975), Princeton, N]. Princeton Univer­ 83. B. Hannah, J, HL& W, pag, 308.
sity Press, pags, 108·109.
 I';
·:.1\' it ,.
., illt 200 DESPUES DE FREUD LA RESOLUCI6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ 201 ~I"':
, ,
Iii
IIi

'Ill II
"l LA PERDIDA DE LO FEMENINO EXTERIOR Y LA

II:
"

HflI PROFUNDIZACI6N EN LO FEMENINO INTERNO

Iii
"il
I
I
r EI impacto de la muerte de Toni Wolff en el mes de marzo
IJ
de 1953, provoco una recafda en la salud de lung, una taqui­
:1,1
'I1, cardia incontrolada (que Ie impidio asistir al funeral). lung

h
n
'. r
recibio ayuda en su proceso de duelo viendo a Toni en un
suefio la vfspera de Pascua. Tal como 10 explica Hannah:
:1
1

tt~: }I
.i1 ~I"
11
;<5010 vio su imagen, no habfa accion en el suefio»." Hannah
:1, i .tarnbien dice: ~I "

~
Ii
I I Aunque a lung Ie costo mucho tiempo recuperarse ff­ 'Iii
j. i ,'1"
III,;
1'··.1·',:· sicamente del shock, pronto pudo hallar una actitud psi­ ''I'II
..1
cologica respecto ala muerte de Toni y aceptar el dolor --~.,.~ FOTO 23.
que Ie producfa." iii1'1'
EI ernbaucador sonriente. III'
~
t~:
r'..•'.:

:~.i
il:l
No obstante, mi opinion es que la muerte de Toni Wolff li­
bero de algun modo a lung para profundizar en el pozo inter­
no de la feminidad creativa. Era como si la perdida de una de

ta esplendida obra desde 1941 hasta 1954, pero solo fue capaz
de terminarla tras la muerte de Toni Wolff. AI completarla,
tam bien se aproxirno mas al taofsmo. lung dijo que Mysterium
I11'1
!l:!
,1:1
~ ~
"Ii' sus dos principales animas externas (Emina era la otra) tpermi­

I,:
1:" coniunctionis «es nada menos que una restauraci6n del e~tado ~
tiera a la musa creativa de lung cobrar mas vida! Pudo hacer

original del cosmos y de la divina inconsciencia del mundo... II"~

j,~ grandes progresos en Mysterium coniunctionis, que acabo en
~
I,~
'I'1
~'
1954, un afio antes de la muerte de Emma.

Es el equivalente occidental del principio fundamental de la fi­

~
~I,;
.~ losoffa clasica china, concretamente de la union del yang y el
Aunque lung escribio en la primera frase de su prologo de
i~
,~ yin en el Tao».86
l' Mysterium coniunctionis que este serfa su «ultimo libro», no fue II'
En eI perfodo de tiempo entre.la muerte de Toni y la de Em­ i!
asf. Lo mas significative es que 10 acabo en 1954, el afio situa­
'.(!J
: ~

ma, lung pudo disfrutar de una renovada union con su esposa,

do entre los fallecimientos de dos de las mujeres mas impor­
.q:!!l union que reflejaba 10 que acababa de escribir, es decir, la
II;'

I .

ni, tantes de su vida. (Cabe destacar el subtitulo de Mysterium i

'I' coniunctio 0 matrimonio alqufrnico que es el paso final que con­

\ coniunctionis. « Una investigacion sobre la separacion y sfntesis
i
,!ir: duce al oro transformador 0 a la piedra filosofal,
de los opuestos psfquicos en la alqulmia»). lung trabajo en es­
'~~
I;
.

(
84. B. Hannah, J, HL & W, pag. 313.
1;
85. B. Hannah, J, HL & W, pag, 313. 86. c.e. lung, (W, vol. 14, pags, 463-464.
~~.
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I

202 DESPUES DE FREUD LA RESOLUCl6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ 203 Ii" '

Ii
Aunque es diffcil resumir en pocas lfneas el opus alqufrnico I
i Senti la ohligacion interna de convertirme en quien :1

real mente soy. Expresandolo en ellenguaje de la casa de

de jung, voy a intentarlo. La primera etapa (de las tres) es la

de salvar al oscuro opuesto del olvido uniendose a e] con el
opuesto luminoso, 10 que se denomina unlo mentalis. Esto coin­
cide con el ser consciente de la propia sornbra. Tal como 10
, ........".
y la «espiritual». Asf que ese rnisrno afio afiadf un piso
expone Chuang Tzu: «La persona que esta sola ve la luz en la
profunda oscuridads"? jung 10 caracterizo de este modo (a]
comentar la antigua obra alquimica taofsta El secreta de la flor de
Bollingen, enseguida me di cuenta de que la pequefia sec­
cion central que estaba tan baja, tan escondida, iera yo
'~ rnismol Ya no podia esconderme tras la torre «maternal» :i
I:
mas a esa zona, que representa a mi mismo 0 a rni perso­
nalidad del yo (vease la foto t 9). Anteriormente, no hu­
biera podido hacerlo; 10 habrfa considerado como un pre­ II:

suntuoso enfasis en el yo. Ahara significaba una extension

IiI'

oro): «La oscuridad hace nacer la luz».88La segunda etapa de

de la conciencia alcanzada en la madurez. Can eso el edi­ II
Mysterium coniunctionis es un «matrimonio alqufrnico» en el
que se une el cielo que esta en 10 mas alto (masculine) con Ia
ficio estaba terminado... Me dio la sensacion de haber re­
Ili
l
nacido en la piedra. Es par tanto una concretizaci6n del
i' ,
tierra que esta en 10 mas bajo (femenino). La tercera y ultima proceso de individuaci6n, un rnonumento aera perennius ... :;1
,
etapa es la union con el Unus mundus (la conexi on del eje yo­ Construf 1a cas a en secciones, siguiendo siempre las ne­ Iil
,I'
I'

sf-mismo y el Sf-mismo-sf mismo 0 Tao). En la persona se cesidades concretas del momento. Tambien se podrfa ha­ 'I'
II!
ber dicho que la construf en una especie de suefio. Solo Ii'
realiza como el Te 0 la integridad, que es 10 mismo que la ple­ d

nitud espiritual.
despues vi como todas las partes encajaban y que eIlas ha­ I
bran dado una forma significativa. un sfmbolo de plenitud I
En esta gran obra (Mysterium coniunctionis), jung equipara la
psfquica." III
«operacion alqufrnica» -el rito simbolico realizado en ella­ II!:
boratorio (que cornpara al proceso analftico 0 de individua­ La vision de Lao Tzu es similar: \:
cionj-> con la «imaginacion activa». La tarea basica es crear
una imagen 0 un producto creativo que unifique los opuestos, EI maestro ve las partes can compasi6n, r:I
que es el catalizador 0 la funcion trascendente que conduce a porque comprende el todo.
I:'I
Su practrca constante es la humildad.

la armonfa, a la plenitud espiritual 0 integridad. 111

No resplandece como una joya
II
Tras la muerte de Emma, en el mes de noviembre de t 955, sino que deja que el Tao le de forma,

jung quedo profundamente deprimido. Sin embargo, consi-: f. tan fuertey comun como una piedra.?"

I! \
guio ir a la cabeza de su gran familia hasta la iglesia local para i'I,1

asistir al funeral en Kusnacht. Respecto a la muerte de Emma, Franz jung (el unico hijo de jung) me dijo que su padre es­
escribio. tuvo muy deprirnido despues de la muerte de su madre du­
rante mas de cinco meses. £1 y sus hermanas le sugirieron
'I
:li
87. Chuang Tzu, «Readings from Chuang Tzu», en WeT, pag. 109. 89. c.c jung, MDR, pag. 225.
88. c.e. [ung, «Cornentarto» at SGF- W, pag. 102. _ 90. Lao Tzu,rrc.Mitchel1, n? 39.

r,

 204
DESPUES DE FREUD

que volviera a dibujar (como ya habra hecho en el «Libra ra­

-, ,
i
";

LA RESOLUCl6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ

y utiliza cualquier cosa

205
II'
,I
I

II
que Ie aporta la vida.
Ii
jo»]. Intent6 hacerlo en lapiz pero no pudo. Franz descubri6
que, al igual que en Bollingen, su padre tenfa que trabajar
con la piedra. Asf que Ie consigui6 un bloque de piedra cua­
Ii
1
1
Nada es imposible para el.
Porque deja fluir."
Ii

drado de 5.4 por unos 10 metros y lung grab6 ambos lades.

"..... J•
En la cara extern a grab6 una elegante rama de un arbol gink­
1
·1
go saliendo del cuadrante izquierdo inferior y ascendiendo Los ULTIMOS ANOS:
1
hasta la parte superior derecha -tenfa cinco hojas y una de HALLAR UN PRop6sITO Y UN SIGNIFICADO
elias se estaba cayendo-. Franz me mostr6 este trabajo en
piedra; hay un hombrecito chino en la parte inferior del cua- .'." Despues de la muerte de su esposa, lung escribio una carta I
drante derecho. Tarnbien hay cinco caracteres chinos en el que Ie ayudo principalmente a no vivir en eI pasado, sino a Ii

II~ Ii
panel izquierdo, que se traducen como «Hombre en armonfa concentrarse en par que tenfa que ser el eI superviviente y dar
con la naturaleza». Ademas, al reverso, grabo unas palabras toda su energfa para hallar eI prop6sito que aiin tenfa que
latinas que quieren decir. «Ofrecido a los dioses con mis ma- .. _0_'-~~ curnplir." j
nos, hecho y colocado aquf por CG. lung, 1956». Esta lapi­ Estaba bastante dispuesto a enfrentarse al hecho de que de
. da se coloc6 debajo de un ginkgo en Kusnacht, que Ie rega­ algiin modo se encontraba en un generoso destino que Ie ha­
II
I;
laron a lung, en memoria de su esposa, los estudiantes bfa forzado a sobrevivir a Toni ya Emma, porque, tal como
americanos del instituto de lung. Estuvo allf durante treinta demostr6 en los cinco an os y medio que transcurrieron antes
y siete afios, pero en 1993 se lIev6 dentro, hecho astillas y de su propia muerte, fue capaz de seguir adelante creativamente
desgastado por el clirna. en su vida y con su proceso de individuaci6n tras dichas per­ I:;
Dado que esta no era la primera vez que lung se identificaba didas." I\i;

con un hombre moderado, veamos 10 que dice Lao Tzu: lung con fie cada vez mas en su propia anima creativa, pero Ii
11,'

atribuyo mucho a la muerte de Emma: III

Nada hay rnejor que la moderaci6n.
Todo 10 que he escrito en 1957 y en 1956 [fin Moderner
La marca de un hombre moderado Mythus. Von Dingen, die am Himmel geseben werden, Das Gevissen in
j
es la libertad de sus propias ideas. psychologischer Sicht 0 Recuerdos, sueiios, pensamientos] ha surgi­
Tolerante como eI cielo, do de las esculturas en piedra que hice tras la muerte de mi
omnipresente como la luz del sol,
j esposa [vease la foto 24]. EI cierre de su vida, el final y 10
firme como una montana,
agil como un arbol al viento,
.

91. Lao Tzu, ITC, Mitchell, nO 59.

no se distrae con la vista 92. B. Hannah, J, HL & W, pag. 326.
. . .1
93. B. Hannah, J, HL& W, pag. 329.

--t

 :
'
206 DESPUES DE FREUD

que me hizo realizar, me arrancaron violentamente de mf

mismo. Me costa mucho recuperarme y volver a contactar
con la piedra que me ayudo.?"
l ," .'
LA RESOLUCI6N DE LA CRrSIS DE LA MADUREZ 207
;/

Tarnbien tuvo un suefio en el que su mujer «estaba mas her­

mosa que nunca», que esta descrito en la carta que le escribe a _~":-"JI_

Laurens van der Post, que Ie ayudo a transformar la depresron

que habfa seguido a su muerte."

EL SER SUPREMO: UNA EXPERIENCIA GN6STICA

En 1959, John Freeman, en la famosa entrevista con jung en

el programa Face to Face, Ie pregunto si creta en Dios. Jung hizo
una pausa y luego respondio. «No creo, conozco». Jung cono­
cfa al ser supremo, al igual que sabia por experiencia que «so­
lo el sanador herido puede curar».96Tambien cornprobo que
era una parte de un continuo misterio de senti do, que podrfa­
mos denominar Tao.
FOTO 24.
La conciencia humana creo la existencia objetiva y el Lapida grabada en piedra en memoria de Emrna jungfcerca de la logia).
sentido, y el hombre hallo su lugar indispensable en el gran
proceso de ser."
AI igual que Wilhelm dio al tesoro espiritual de Oriente
En realidad jung coincidio con la traduccion de Wilhelm de un ... sentido, nosotros traduciremos este sentido a la vida.
Tao como «sentido». jung la .ampltd del siguiente modo: Para ello -es decir, para realizar el Tao- representa una
verdadera tarea ...
Se que nuestro inconsciente esta lIeno de simbolismos ,I
orientales. EI espfritu de Oriente realmente esta a nuestras
94. ce. jung, MDR, pag. 175. puertas. Por consiguiente, me parece que la biisqueda del I

95. ce. jung (1975), Letters, vol. 2, 1951-1961. Seleccionado yedita­

do por Cerhard Adler, en colaboraci6n con Aniela Jaffe. Trad. R.E C Hull.
';~~d Tao, de dar un sentido a la vida, se ha convertido ya en un
Princeton, Princeton University Press, pag. 293. .:~E~:. ~
.~;-~ ,- ~
fenomeno colectivo entre nosotros y en una rnedida rnu­
cho mayor de 10 que generalmente se cree."
96. Ce.)ung, MDR, pag. 134.
97. ce. jung, MDR, pag. 256. 98. c.e. [ung, (W, vol. 15. The Spirit in Man, Art, andLiterature, pag. 59.
 .
I'
iI:~
208 DESPUES DE FREUD LA RESOLUC\6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ 209

lung sabfa que «la cuestion decisiva para un hombre es. lung ernpezo a darme la razon efusivamente ... pero en­

/I(Esta relacionado con algo infinite 0 no?/I».99 Adernas, discer­ tonces se detuvo de pronto y mira a su alrededor en silen­

cio. Luego dijo. «No, estoy equivocado. Si tuviera que te­

nio que «el unico proposito de la existencia humana era en­

ner Bollingen estarfa dispuesto a volver». 103

cender una luz en la oscuridad del mero ser».IOO

En t 960, despues de su ochenta y cinco cumpleafios, cayo iEI espfritu de lung vive gracias al disefio en piedra en Bo­
gravemente enfermo. A Barbara Hannah y a Marie-Louise von
llingenl
Franz les explico el siguiente suefio, que sefialaba la aproxima­
cion de su muerte. Sofio con

MIRANDO HACIA ATRAs Y HACIA DELANTE

...el «otro Bollingen» bafiado en una resplandor luminoso
y una voz Ie decfa que ahora ya estaba complete y prepa­
En las dos ultirnas paginas de Recuerdos, sueiios, pensamirntos,
rado para ser habitado. Entonces a 10 lejos vio a un carca­
yu' enseiiando a nadar y a bucear a su crfa en una extension lung dice:
de agua.''"
Estoy satisfecho con el curso que ha tornado mi vida...

Muchas cos as habrfan sido distintas si yo hubiera sido

Tal como habfa sucedido antes, se recobro de su enferme­ diferente. Pero ha sido como si tuviera que ser de este

I' dad (vease la fot025). Entonces escribio «Approaching the modo -puesto que todo ha sucedido porque soy como

Unconscious» para su planificado libro EI hombre y sus s{mbo­ soy... Lamento much as tonterfas que han surgido de mi

1os,102 que tanto ha dado a conocer la obra de lung. obstinacion, perc sin esa caracterfstica no habrfa alcan­

zo mi meta. Asf que estoy decepcionado y no 10 estoy...

, Una vez lung estaba hablando con Barbara Hannah respec­

Estoy sorprendido [y]. .. complacido conmigo mismo.

to a la reencarnacion y ella dijo que esperaba que esta fuera la

Estoy afligido, deprimido, extasiado. Soy todas estas co­

ultima vez que ella tuviera que reencarnar. Hannah continuo

sas a un mismo tiempo y no puedo afiadir nada mas ... La

diciendo.
vida es - 0 tiene- sentido y sinsentido. Abrigo la an­

-'--'j siosa esperanza de que el sentido pese mas y gane la ba­

talla.'?' .

._-+
I
* Mamffero carnfvoro muy voraz, tfpico de los Estados Unidos. Marie-Louise von Franz!" decfa que en su ultima decada,
(N. dela t.) lung prometio no identificarse con ningtin arquetipo, especial­
98. ce.lung, CW, vol. 15. TheSpirit in Man, Art, andLiterature, pag. 59. mente con el del viejo sabio, que €I habfa identificado como el
99. ce. lung, MDR, pag. 325.
100. ce. lung, MDR, pag. 326.
101. B. Hannah, J, HL & W, pag. 344. 103. B. Hannah, 1, HL&W, pag. 154.
102. ce. lung (1964), Man and hisSymbols, Nueva York, Doubleday 104. ce. lung, MDR, pags, 358-359.
and Co. (trad. cast.: El hombre y sus s(mbolos, Madrid, Aguilar, 1968). 105. M.L. von Franz, comunicado personal, 5 de abril de 1994.
210 DESPUES DE FREUD .
FOTO 25.
lung en Kusnacht, 1960.
«arquetipo del sentido».106 La Frase anterior «La vida es - 0 tiene­
sentido y sinsentido» sugiere que Marie-Louise von Franz tenfa
razon. Jung no se identifico con ningiin polo del arquetipo, ni
positive (sentido) ni negativo (sinsentido), sino que mas bien
concibio am bas posibilidades. Por consiguiente, el estaba man­
teniendo conscientemente la tension de los opuestos para eI ar­
quetipo del viejo sabio (que yo tambien veo como el arquetipo
taofsta del maestro), y aquf estaba c1aramente prestando su ser­
vicio al Tao y a su proceso de individuacion.
Es significativo que Jung termine su autobiograffa con una
cita de Lao Tzu: «Todos son c1aros, solo yo soy opaco». Aqui
se aproxima mucho a utilizar a ese anciano sabio taoista como
su maestro personal. jung explica.
106. ce. lung, CW, vol. 91, The Archetypes and the Colleelive Unconscious,
pag. 37 (trad. cast.: Arquelipos e inconscimte coleclivo, Barcelona, Paidos, 1990).
LA RESOLUCI6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ 211
EI esta expresando 10 que siento ahora a mi edad avan­
zada. [Lao Tzu] es el ejemplo de un hombre con una in­
tuicion superior que ha visto y experirnentado 10 que va­
le y 10 que no vale, que al final de su vida desea regresar a
su propio ser, al eterno e incognoscible sentido. EI arque­
tipo del anciano que ya ha visto bastante siempre es cier­
to ... Cuanto mas inseguro me he sentido respecto a mf
mismo, mas ha crecido en mf el sentimiento de afinidad
con todas las cosas. De hecho, me parece como si esa
alienacion que durante tanto tiempo me separo del mun­
do se hubiera transferido a mi propio mundo interior y
me hubiera revelado una insospechada lejanfa conmigo
mismo.!"
En cuanto a la reflexion final de jung, me recuerda la sabia
Frase de otro maestro taofsta, Chuang Tzu:
Cuando hay separacion, hay union. Cuando hay union,
hay disolucion. Todas las cosas pueden lIegar a ser una,
cualquiera que sea su estado. Solo el que ha trascendido ve
esta unidad. No necesita las dilerencias y mora en 10 cons­
tante. Ser constante es ser util.; Ser iitil es darse cuenta de
la propia naturaleza. La realizacion de la propia naturaleza
es felicidad. Cuando uno alcanza la felicidad, est a cerca de
la perfeccion. Se detiene, pero no sabe que se ha detenido.
Eso es el Tao. 108
'''''I
jung 10 resume en otro parrafo escrito justa tres afios antes
de su muerte. Vincula el simbolismo judeo-cristiano con el
taofsmo. Dice asf:
yo. EI sfmbolo chino del uno [principio], Tao, procede del
yang (fuego, calor, seco, lado sur de la montana, rnascu­
i
.~
...
:~t>_
107. ce. lung, MDR, pag. 359.
108. Chuang Tzu, IC, pag. 30.
 T ~l',
'.;
~-:' LA RESOLUCI6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ 213
212 DESPUES DE FREUD
.-,~ ..
Iino, etc.) y del yin (oscuro, hurnedo, frfo, lado norte de EI ultimo suefio de jung, un as cuantas noches antes de su
la montana, femenino, etc.). Por 10 tanto, corresponde rnuerte, es un claro indicativo de que habfa realizado su po­
plenamente al sfmbolo judio [de la «estrella de David», .":)j~ tencial y que estaba a punto de reunirse con el Tao y el si-mis­
¢ que consiste en 6. =fuego y \l =agua. EI hexagono ~

es un sfmbolo de la totalidad. 4 como la division natural

del cfrculo, 2 como el eje vertical (cenit y nadir), una
'1
.~
'~'
mo. EI suefio tiene tres partes, en las cuales vio.

1. Un gran bloque de piedra redondo en un lugar alto

concepcion espacial de la totalidad]. .. EI equivalente cris­ ~~f
.,'fl,
y desolado, yen el habfa escrito. «Esto sera un signa de
'., tiano se puede hallar en la doctrina de la Iglesia de la uni­ .·~;f plenitud y unidad para ti» .
dad entre madre e hijo en la androgeneidad de Cristo.'?" -;~ 2. [Muchos] recipientes -vasijas de cerarnica-e- a la
derecha de una plaza cuadrada.
:11
Adernas, jung descubrio en uno de sus ultimos escritos, que 3. [Este lugar] una plaza de arboles, con fibrosas raf­

I
"~I
«el si-rnismo es... como el Tao, [que] es "totalidad pstquica?»."?
A medida que se ponfa eI sol en la vida humana de jung, es­
ces sobresaliendo del suelo y rodeandole. Habra hilos de
oro... resplandeciendo entre las rafces. 114
i te se acercaba mas a la sabiduria de Lao Tzu:
I Todo encaja. Una piedra llevaba el-rnensaje. «Tu eres uno
.,.:~~ I

Si permaneces en el centro con todo», los recipientes femeninos estaban a disposicion de

y abrazas la muerte con todo tu corazon, jung, indicando que estaba preparado para recibir al espfritu y
viviras siernpre.'!' el estaba dentro los cuatro lados de una plaza de arboles (un
Temenos), rodeado de rafces e hilos dorados. jung habfa pasado
EI no retiene nada de la vida,
a formar parte del secreta de los arboles dorados enraizados en
por eso esta preparado para morir,

la madre tierra. '

al igual que un hombre esta dispuesto a dormir

tras un dfa de intenso trabajo. 112

En sus ultirnos afios encarno «la accion sin accion, denomi­
nada wu wei en chino»i l 15 esto es 10 mismo que renacer espon­
Ver en la oscuridad es c1aridad.
tanearnente en espfritu. Tal como 10 expuso Thomas Merton:
Saber como rendirse es fortaleza.
.... _-----­, «Uno atraviesa los lfrnites de la religion cultural estructural.. .
Usa tu propia luz
[donde experimenta] una especie de infinidad... falta de inhi­
·.1
..
I y regresa a la fuente de la luz.
_.~-

I
Esto se llama practicar la eternidad. 113
bicion ... riqueza de creatividad psfquica, que marcan la madu­
rez totalmente integrada deltser ilurninado?».!"
Martin Buber (que tambien vivio en el espfritu del Tao) di­
ce: «La biisqueda decisiva del corazon es el principio del ca­
109. c.e. lung, CW, vol. 10, Civilization inTransition, pag, 407. ~~;

110. c.e. lung, CW, vol. 10, pag. 463.

111. Lao Tzu, ITC, Mitchell, n? 33. 114. B. Hannah, J, HL & W, pag. 347.
112. Lao Tzu, ITC, Mitchell, n? 50. -,. "' 115. T. Merton, ZBA, pag. 8.
.'r-i

113. Lao Tzu, ITC, Mitchell, n? 52. 116. T. Merton, ZBA, pag. 8.
 ~~
:·i!U.
II;» 214 DESPUES DE FREUD'~~
~d
;11
.~

mino en la vida del hombre»;"? Sigue diciendo. «La principalv:

'1
,;~
~ tarea del hombre es la realizacion de sus potenciales unicos, .,;:
'I
~
!l sin precedentes e irrepetibles».118 Buber aboga por la union del
cuerpo y el esptritu a traves de [a naturaleza 119 (10 que jung pa-~> EPfLOGO

J.

:.i so toda su vida realizando). En [a misma linea que en [a tesis de~.

:I

. lung en Respuesta a Job, Buber dice: «Dios desea venir a su mun- .:

·1
if do, pero desea hacerlo a traves del hombrev.!" Por consi­

"J

"; guiente, Huber dice: «Este es el proposito ultimo: [proporcio­

Ver las casas en la semilla, esa es genialidad.
':~
r,! LAO Tzu
nar]. .. una morada para la divina presencia»;'?' Tanto Buber·

r
i~ como lung nos sirven de eiernplo para nosotros. Lao Tzu, tarn- '.

bien un modele, nos da [a verdad basica.

i,'tl
~I
,t~l
Deja que el Tao este presente en tu vida

~
";, .
y entonces seras genuino. .,.:.

Quienquiera que este asentado en el Tao Ahora hemos cornpletado el cfrculo. el final es el principio.
~
1:11 no sera arrasado. 122 • Terrninar este Iibro representa una puerta abierta hacia un nue­
vo inicio. E[ espfritu de lung esta vivo, mientras su psicologia
Estas tres [cosas] son tus mayores tesoros.
simplicidad, paciencia, [y] cornpasion. 123 siga dando flores doradas y frutos. E[ planto sernillas par todo
eI mundo, que maduraran y se desarrollaran con el pa;so de los
Cultivadas en la persona, la integridad se hace realidad.!" .. afios. La siguiente cita con que lung inicia «Zur Empirie des
Individuations prozesses», I es un testimonio del Tao y del
«Tao de jung».

E[ trabajo que realiza el Tao en [as cosas es vago y oscuro.

.Oscuroi i Va go I

En el hay imageries.

117. M. Buber (1990), The Way oj Man, Nueva York, Citadel/Carol,

pag.TS.
rVago: jOscurol
118. M. Buber, The Way oJMan, pag. 16. En el hay cosas.

119. M. Buber, The Way 4 Man, pags. 20-25. iProfundol jOscuro realmente:
~ ~.

120. M. Buber, The Way ojMan; pag. 40.

.,~

.',·i·
En el una sernilla.
...;
M. Buber, The Way ojMan, pag. 41.

"

121.
_....!ll
122.. Lao Tzu, ]TC, Mitchell, n° 54.

123. Lao Tzu, ]TC, Mitchell, n" 67. 1. c.e. lung (1969), The Archetypes and the Collective Unconscious, CW, vol.
124. Lao Tzu, ]TC, Mair, n° 17(54), pag. 23. 91, Princeton, Princeton University Press, pag. 290.

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216
I
;1
Su sernilla es [Ia] autentica verdad.
En el hay veracidad.
rl,til
'I.'

~! Desde el principio de los tiempos hasta hoy

no falta su nombre
UNA REFLEXI6N FINAL
,!
a traves de cualcomprendernos el principio de todas las:
:"1- cosas.
(Como se cual es el principio de todas las cosas?
iA traves de e1!
ill· .

LAO Tzu 2 "

En eI prologo he dicho que escribir este libro ha supuesto un

3
momento decisivo. en mi vida. Cuando fui a Suiza era naive, '

pero no era la primera vez y probablementeno sera la ultima.

Verdaderarnente pense que mi coraz6n aumentarfa en afecto.
Sin embargo, es necesario que el afecto crezca en los dos co­
.~ .'
razones para que un matrimonio funcione. Pense que la crisis
se resolverfa. tratar el peligro y realizar la oportunidad. Creta
que mi matrimonio no s610 sobrevivirfa sino que lIegarfa ain­
dividuarse. Coincide con la tesis de Adolph Guggenbuhl­
Craig en Marriage: Dead orAlive4 respecto a que un matrimonio,
al igual que una persona, sufre eI proceso de individuaci6n
(crece y se desarrolla) y se realiza a sf mismo. En otras pala- ,.
";ii~lj

,:'~~i

~~t:n;

3. Nai've signiftca etimol6gicamente «natural'». Tarnbien sugiere espon-.

taneidad sin el filtro de los convencionalismos.

2. Lao Tzu, Tao Te Ching, capitulo 21, trad. Carol Baumann, en «Time . ':..}~~'
4. A. GuggenbUhl-Craig (1977), Marriage: Dead or'Alive, Dallas, Spring

and Tao», Spring, 1951, pag. 30. Publications.

,.,:fY·;f;
--,~.--.
. '".-:;.
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... ~,;.
., I
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:r"'~ -'
218
EL TAO DE JUNe
bras, un matrimonio no tiene que terminarse prematuramente
(por supuesto, icasi la mitad acaban asft). Hacer eso serfa como
el ultimo acto del yo embaucador al concluir con la propia vi­
da. EI divorcio, tambien un acto del yo, se puede ver del mis­
mo modo. Para resumir la historia, mi esposa (sin haber lefdo
la copia de Marriage: Dead or Alive que Ie envie) sentenci6 a
muerte a nuestro matrimonio. Al poco tiempo de haber regre­
sado a Texas, ella pidio el divorcio." Ir6nica y sig nificativa,
mente (Ia separaci6n, 0 mas exactamente, la perdida y la rnuer­
te) tuvo lugar durante Halloween. Asf que, en un sentido
arquetfpico, me vi envuelto en un proceso tfpico de «trato 0
jugarreta».' A pesar del dolor y de las dificultades, he tornado
modelo de libertad, de perd6n y de individuaci6n. Es signlfi­
la determinaci6n de aceptar el trato y alejarme. Ya no estoy
atado a una persona 0 a una forma de vida especffica. Mi ex es­
posa ha ido viendo mi aficion de escribir como si fuera una
amante. Tal como indicaba mi profetico suefio en la vfspera de
ii
mi partida a Suiza, yo estaba con mi musa, pero en realidad
ella no suponfa una amenaza para mi ex esposa. No obstante,
mientras mi matrimonio externo se disolvfa. se consum6 una
union interna con mi anima.
Tal como dijo Toni Morrison: «La funci6n de la libertad es
liberar a otro». Mi libertad me permitio liberar ami musa para
~.~.-
* En Estados Unidos, la vfspera del dia de Todos los Santos 0 Hallowe­
en, los nifios acostumbran a salir a la calle disfrazados y decir a la gente Tick
orTreat (0 haces esto 0 te hago una broma 0 jugarreta). EI autor quiere decir
con ello que se vio envuelto en un chantaje emocionaI. (N. de la t.)
-'
5. Para ser justo con mi ex esposa es cierto que a veces ambos conside­
ramos el divorcio, pero yo no querfa porque habfa vivido un divorcio en mi
infancia y sabia eI dolor al que tendrfan que enfrentarse nuestros tres hijos.
Sentfa realmente que debfamos hallar un modo para seguir adelante (inde­
pendientemente del dolor y del sufrimiento) y Ilegar al perdon. En otras pa­
labras, sentfa que debfamos hallar un medio para permitir que nuestro ma­
trimonio se individuara.
"
UNA REFLEXI6N FINAL 219
escribir este libro, pero me cost6 el matrimonio. Sin embargo,
creo que tam bien liber6 a mi ex esposa de 10 que ella debia ha­
ber considerado una situaci6n inaceptable. Vivf la crisis y, en
vez de una inclinacion al suicidio, como cuando se derrumb6
mi primer matrimonio, esta vez acabe experimentando egoci­
dio y transformaci6n 0 practicando 10 que habfa predicado.
EI resultado final de todo esto es el perdon. He liberado a mi
anima -mi alma- para poder escribir un libro sobre lung y
en ultimo termino sobre el perd6n. Este libro tambien trata del
perd6n a mf mismo y a mi ex esposa. Adernas, me doy cuenta
de que 10 que he hecho es un modelo para mis tres hijas. un
.......p'..
.~.;~;{
cativo que este Iibro terrnine con un soplo de aire fresco. El Tao
" A~:~
~. de lung esta dedicado ami hija mayonSarah, que actualmente
.~
.{~: .~: est a estudiando arte en la Universidad de Texas, en Austin.
Durante el otofio de 1994, se arriesg6 y solicito trabajo en el
Ii !t,·~~t
Fresh Air Fund Camp, en las afueras de Nueva York, donde los
J
a
·-·,r·/
~""JIIt'"!'
nifios del centro de la ciudad pasan el verano en eI campo dis­
,-9";
. ~:i~ frutando del aire fresco, de un lago para nadar, de jardines pa­
.~
't'"
ra cuidar, de animales que atender, donde pueden practicar ar­
te y dar paseos por la naturaleza. En la primavera de 1995,
cuando este libro se estaba imprimiendo, se enter6 de que la
habfan aceptado y durante el verano de ese misrno afio fue
r:f"'~
consejera y profesora de ceramica para chicas de siete a doce
t~::
afios, Estoy seguro de que esta experiencia tendra un impacto
en su futuro: en sus relaciones y en sus opciones. A la tierna
. "i!. edad de diecinueve afios, ha dado un paso confuciano que Ie
conducira a mil nuevos caminos. La funci6n de su libertad, la
de Lao Tzu, la de lung, la mia y la de usted, es la de liberar a al­
.: r
guien mas.
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j,f.~:
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;.

CRONOLOGfA DE LA VIDA DE JUNG

P 1. El amanecerde la v{spera de la pubescencia

1875 Nace el 26 de julio en Kesswil, Suiza. Seis meses despues se

traslada a Laufen, cerca de las cataratas del Rin, frente a Schaff­
hausen.
1879 Se traslada a Klein-HUningen, cerca de Basilea.
1884 Nace su hermana.
1886 Empieza a ir al instituto de Basilea.

r 2. La pubertad en la psiquiatrfa

1895-1900 Va a la Universidad de Basilea y estudia ciencias natu­

rales y medicina.
1896 , Muere su padre.
1'900 EJigepsiquiatrfa y se traslada a Zurich para estudiar y trabajar
en eI hospital psiquiatrico de Burgholzl] bajo la supervision de Eu­
gen Bleuler.
1902 Tesis doctoral (Universidad de Zurich): «Zur Psychologic
und Pathologic sogenannter okkulter Phanomene».
1903 Se casa con Emma Rauschenbach.
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-t.:~;i~
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j.
222 EL TAO DE JUNG -,.~j:;~ CRONOLOGfA DE LA VIDA DE JUNG 223
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1 ••tIr-,~~

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I 1905 Es nombrado profesor de medicina (psiquiatrfa) en la Univer­
tt 5. Launion entre Oriente y Occidente
I sidad de Zurich. .:.'~'
:~~_. ~
'I .• ~ r:
1928 Colabora con Richard Wilhelm en un texto de alquimia taois­
,~-$
I ~ 3. Los aiios con Freud 'wt, I
"~.
~ .
tao Elsecreto de laflorde oro.
Publica Seelenprohleme der Gegenwart.
.. ~~:i:'
"'.tt'
1930 Le hacen vicepresidente de la Sociedad Medica General de
1906 Apoya el psicoanalisls de Freud y empieza a tener correspon­
'.i 1..:' Psicoterapia.
dencia con el. ·~'~t:· ­
1933 Hitler se convierte en el canciller de Alemania.
1907 Primer encuentro con Freud en Viena.
i~:l Kretschmer dirnite como presidente de la Sociedad Medica
1908 Participa en el primer Congreso de Psicoanalisis en Viena.
1909 Viaja a America con Freud para dar unas conferencias en la
;il ... General de Psicoterapia y jung toma su cargo.
J::l Es nombrado profesor de la Eidgenosstsche Technische
Clark University. .~
_~ l. Hochschule, en Zurich.
1910 Partrcipa en eI segundo Congreso Internacional de Psicoanalisis
1935 Da las conferencias de Tavistock. «Uber die Grundlangen der
en Nuremberg yes nombrado presidente permanente.
Analytischen Psychologic».
1912 Publica Sfmholos de transformaci6n.
Escribe un cornentario psicologico sobre Ellihro tihetano de los
1913 Rompe con Freud.
Dimite de su cargo acadernico en la Universidad de Zurich. '~·""I', iO,_ muertos.
1936 Recibe eI doctorado honorffico de la Universidad de Harvard.
1914 Dimite de la presidencia del Congreso Internacional de Psi.
1937 Da las conferencia de Terry en la Universidad de Yale: Psico­
coanalisis. ..r. \
logfa y religion.
1938 Recibe eI doctorado honorifico de la Universidad de Oxford.
Viaja a la India.
%4.l.A enfermedad creativa 1939 Escribe un comentario psicologico sobre Ellihro tihetano de la
granliheracion y un prologo para el libro de Suzuki Budismo Zen.
1914-1916 Despertar interior.
1942 Dimite de su puesto en fa Etdgencssische Technische Hochs­
1916 Pinta eI primer mandala.
Escribe Septem Sermones adMortuos chule.
1943 Acepta la presidencia (catedra) de la Universidad de Psicolo­
Publica Collected Papers onAnalytical Psychology. ~~-~
i gfa Medica de Basilea.
1918 Reconocimiento del si-rnisrno como meta del desarrollo psf-
1944 Padece un grave infarto y la enfermedad Ie obliga a dirnitir de
quico. ~---"!
i
su catedra de Basilea.
1921 Publica Ttpos psicol6gicos.

1945 Recibe el doctorado honorlfico de la Universidad de Ginebra

1922 Compra la propiedad de Bollingen.

a los setenta afios.

1923 Muere su madre. Empieza la construccion de la torre de Bo­

Escribe «Nach der Katastrophe».

llingen,

1946 Padece el segundo infarto, no tan grave como el primero.

1924 Visita al pueblo de los taos, en Nuevo Mexico.

1925 Viaje a Africa (Monte Elgon).

1926 Regresa a Africa a traves de Egipto.

224 EL TAO DEJUNG:

'* 6. Atardecer y retorno alSl-mismo

1947 Se retira a la torre de Bollingen. ;':." .

.1948 Aprueba la fundaci6n dellnstituto de ce.

lung de Zurich.
BIBLIOGRAFIA

1950 Escribe el prologo del [ Ching . .'

1952 Publica un trabajo sobre la sincronicidad y Respuesta a Job: ~""f"'i\"'"

1953 Se publican las Obras completas en los Estados Llnidos.

Muere Toni Wolff.

1955 Recibe eI tftulo honorffico del Eidgenossische Technische
Hochschule en su ochenta aniversario.

Muere Emma lung.

Publica Mysterium coniunctionis, . ..... , .... ~:

. . ".. " ," ''''''''i ..

1957 Empieza a trabajar con Anielajaffe sobre suo autobiografta, Rec .::~~$t'1;~~.)..
··;.:=t~ ...,~ .,-.
cuerdos, suenos, bensamientos, ·i:Y.:~~4'f: .
1958 Escribe fin Moderner Mythus. Von Dinqen, die am Himmel geseben'T~~:cl~
werden-:~:;rJ:b;;;:ii:4·, ­
. .
1959 Escri.be Gutund ~ose inder Analytischen:sychologie. "'. . ·.,tr;t:i~l·
'. ~""'"m~'''''''
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r 226 EL TAO DE JUNG

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 . LlSTA DE ILUSTRACIONES

Pag. 15: EI Tao .

.Pag. 24: EI peugro.
Pag. 25: La oportunidad.

Pag. 39. Fotos 1 Y 2. jungde nino y de muchacho ..

Pag. 43: Foto 3. Telesforo (piedra de Bollmgen).

Pag. 47: Figura 1.1. Mandala.

Pag. 61: Foto 4. [ung a los diecisiete arms.

Pag. 79: Foto 5. Retrato de boda. Carl y·EmmaJung.

Pag. 101: Foto 6. Imagen de Filem6n.

Pag.llS: Foto 7: El primermandaladeJung.

Pag, 118: Figura 4.1. Acntudes psico16gicas.

Pag. 118: Figura 4.2. Funciones psicol6gicas.

Pag. 119: Figura 4.3. Transformaci6n de duaiidad en unidad.

Pag. 123: Foto 8. Peter Jung abriendo la puerta principal de

Bollingen.
Pag. 125: Foto 9. E1 hogar original de la torre.·
Pags. 139-140: Fotos lOy 11. Dos mandalas delung: « Venta­
na hacia la eternidad» Y «El castillo dorado».
,.'
230 EL TAO DE JUNC:-':-;,

Pag. 148: Foto 12. Retrato de jung, 1934, por Barbara Hanna:h:.:':~~lilr
Pag. 152: Foto 13. La logia vista desde arriba.
Pag. 175: Foto 14. jung cortando lena en Bollingen.
Pag. 178: Foto 15. Oso haciendo rodar una pelota y mujer ~r-.·
INDICE ANALlTICO Y DE NOMBRES
defiando una yegua.
Pag. 179: Foto 16. Un toro y mas.
Pag. 180; Foto 17. EI abuelo Jung jugando creativamente con •.
sus nietos.
Pag. 183: Figura 6.1. Primeros hexagramas del I Ching de Jung.

Pag. 185: Figura 6.2. Segundos hexagramas del I Ching de jung.":

Pag. 188: Fotos 18 y 19. Las primeras y las iiltimas torres.

Pag. 193: Foto 20. Vista de la torre y de la piedra.

Pag. 195: Foto 21. La piedra de Bollingen (cara frontal).

Pag. 196: Foto 22. La piedra de Bollingen (cara del lago). • '''~~I~

Pag. 201: Foto 23. EI embaucador s o n r i e n t e . " x " " ' ."':Zi
Antepasados, 187·190

Abraxils, 109, 111

Pag. 207: Foto 24. Lapida grabada en piedra en memoria d~ , '....t~~~;~I'::

Acantilado (ideograma), 26,49

Arbol (tdeograme). 28, 95

Arquetipos, 209·211·

Emma Jung. ; 'I

.t. :'
«Acerca de si-mismo» (jung), 180·181

_viejosabio, 29,109-211
:;~i;
Actitudes psicol6gicas, 117-1\9

Pag. 2 to, Foto 25. jung en Kusnacht, 1960. ..', . Asclepio, 194 -
Africa, 131-133

::" ~.~ Agua, 40,135,162,165·166

_ en la formula alqufrnica, 165

Baruch, Frances, 121

Basilea, Universidad de, 68, 75

Alemania nazi, 29, 30,141-146,147,

Beebe, John, 55

163
Bienymal, \33, 141, 197-198

Alqufrnta, 66_67,135,149,153.-154,

163,165_166,173,174,201-202
Bleuler, Eugeo.

_ jung como ayudantede, 72, 75

Amenofis IV, 88

_ rrabaio de Freud y, 80

Anima, 153, 165

_ de Jung, 29, 76, 7lL 134, 200,

Blofeld, John, 185-186

Buber, Martin, 213, 214

205

Buddha, 156,158,160-161

_ Emma jung y, 78, 200

Budismo, 156-159, 161, 165

_ evoluci6n de, 103-\ 06

«Budismo Zen» (Suzuki), 30, 157-158

_ Salome y, 100, 103-105, 107

-Spielrein y, 105·106, 114

_ Wolffy, 104·105, 134

Chu Hsi, 191

Chuang Tzu, 32, 38, 45, 49, 62, 73,

_ descubrimiento deJung de, 104,

83,102,104,113.114,145,174,

106, 107

176,202,211 .

_ matrimonio interno y, 134

.:. :.~
_ Septem Sermones ad Mortous y, 28,

Animus, 106, 165

... "
_ matrimonio interno y, 134
113

···..··--..-1-·

;)J.
 ": - '.

-1'
:

233
232 fNDICE ANALfTICO Y DE NOMBRES
EL TAO DE ]UNG
I Jaffe, Aniela, 30, 126, 146-147
- sobre la torre, 126 Face toFace, 206 Hall,]ames, 54, 55
jl Hannah, Barbara, 76,165,170, In, ]esucristo, 198
- sueiio de la mariposa de, 41-42 Filemon, 5,100-103,147,149,150,
]ob,198
Grculo,47,115
Viasetambifn mandalas
173 , 199-200
Historias, 170 ]udaismo, 142-150
- hahitacion de Bollingen de, 122­ _ simbolismo en, 211-212
Hospital psiquiatrico de Burgholzli
Cleary, Thomas, 83,166
Comprenderla realidad (Liu), 166
Conciencia del yo, 45
123
- imagen de, 101
Freeman, John, 206 ._..,,,,,,,_~_i
!
I
n, 75, 78
Hurwitz, Siegmund, 147
juego, 176-181
lung, Agathe (hiia), 79, 104
lung, Carl Gustav:
Confucio, 30, 32 Freud, Sigmund, 55, 68, 74,75-91
I

I Ching, (Libro delasmutaciones), 23, 32, _ a los diecisiete afios, 61

Confucionismo, 156 - como figura del padre para lung, _ adolescencia de, 49-60, 62-63,
Creatividad, 190-191 74, 82, 88-89 49, 136, 185-186
_ prologo de jung al, 30, 181-187 121-122
- irnagtnacion activa y, 106, 176­ - correspondencia de lung con,
_ primer hexagrama sobre, 182­ _ anima de, 29, 76, 78, 134,200,
180,202 27,81
183 205
- juego y, 176-180 - deseo de morir de, 27, 87, 89
_ segundo hexagrama sobre, -Emma]ungy, 78,200

II

- el primer encuentro de lung con, -evolucion de, 103-106

Diablo, 56, 109 26-27,80-81 184-185
-Sa]omey, 100,103,104,105,
Diagnostic Association Studies (jung), 27, - el primer encuentro de lung con - Taoy, 186
_ traduccio n de Blofeld del, 185­ 107
51 la obra de, 26-27, 79-80 -Spielreiny, 106, 114
Dios, 46-47, 53, 62, 64-67, 109, 150, - episodios de desmayos de, 87-88 186
_ traduccion de Wilhelm de, 30, -Wolffy, 104-105, 134
170,197-198,206 - espiritualidad Y, 82
- experiencia de la destruccion de - lung como adepto de, 26-27, 80­
~" "-1 136-137
V{ase tambifn anima
_ aiios universitarios de, 67-69, 75
la catedral v. 49-51, 191-192 83 _ rraduccion de Wilhelm/Baynes
_ apodo de la infancia de, 103-104
Viase tambifn Tao - lung como sucesor de, 27, 88-89 de, 185
_ ataque al coraz6n y al alma, 30,
Dorneus, Gerardus, 154 - lung compartiendo los sueiios Iglesia cristiana, 51, 197
Imagen del yo, identidad del yo y 131,144,160-166,190
Dos pares de capullos (ideograma), con, 89-91 -autobiograffade, 30, 37-38,121,
29,129 - La in~erpretaci6n de los suriios, 26, persona, 53-54,142,157
_ de lung (personalidad rnimero 1), 145, 154, 164-165, 205-206,
79-80
27,48,53-60,66,68-70,82-83, 209-211
Einstein, Albert, 198-199 -Ia teoria sexual de, 86-87 _ ayudante de psiquiatrfa de, n, 75
"EI castillo dorado» (mandala de -las reservas de lung sobre, 81, 89-90,99,106-107
-creatividad de, 176-181, 190,
lung), 137-138, 140, 162 82, 86-87, 90 - Hall sobre, 54
- sombra y, 54 205
Elhombre y sussrmbolos, 208 - relaciones extraconyugales de, _ crisis de la infancia, 44-46, 48
Elsecreto de laflorde oro, Ellibro chino sabre 89-90 Imaginacion activa, 106, 202
_ resolucion de, 49-74
lavida,29,32,85,91, 124-125, - ruptura de lung con, 23-24, 26­ _ juego y, 176-180
_ crisis de la madurez de, 129-167
135,138,140,160,161,202 27,28·29,33,42,43-44,80-81, Inconsciente, 166
_ resolucion de, 169-214
- comentario de Cleary, 83-85 85,89- 91, 95, 99, 121, 147, _ colecrivo, 48, 55,90
_ descenso de lung al, 28, 96,
_ crisis de la mitad de la vida de,
-comentariode]ung, 138, 161 161,177
100 '
75-91
Elias, 28,100,103,147 Fuego, 40, 135, 162, 165-166
_ sombra y, 48, 55, 56 -resoluci6n de, 95-127
Embaucador, 147 - en la formula alquimica, 165-166 _ cronologia de la vida de, 221-224
- en lung, 27, 90 Funciones psicologicas, 117-118 India, 154, 156
lndividuo (ideograma), 25-26, 37 ' - doncella y, 57-58
- grabado del, 199,200
[ntegridad, 186-187,202, 214 _ egocidio de, 27,98-100
Equilibrio, 105 Gleik,]ames, 199 _ eleccion de psiquiatria como es­
Espiritu, 73 Goethe, Johann Wolfgang von, 9 Interpretaci6n de los suriios, L1, (Freud),
pecialidad,7I-74
Esplritualidad. Guardian de la frontera (ideograma), 26,80
_ enfermedades, 199,208
-Freud v. 82 30,169 Interpretaci6n y natura/eza de la psique, La,
_ episodios de desrnayos, 44
-Sermon V» sobre, 110 Guggenbuhl-Craig, Adolph,217 (jung y Pauli), 198
_ escultor, como, otas« Piedra
Extraversion, 117-118 "Gut und Bosse in der Analytischen Introversion, 117-119
_ experiencia de la destruccion de
Psychologte», 133 Intuicion, 117, 118
 ·;,: ,

234

la catedral, 49-52, 191-192

- infancia de, 37-48, 57-59
- Kusnacht, en, 210
- madre de, 28, 57, 58, 75-78
EL TAO DE JUNe

jung, Cret (hija), 79, 104

lung, Peter, (nieto), 122-124, 179-180
«jung y la piedra» (Baruch), 121
1I
.
' '.

I
1
[NDICE ANALITICO Y DE NOMBRES

_ en la habitacion de lung, 21,

123
_ primer, 114, 115
_ «Ventana hacia la ererntdad».
Peligro (ideograma), 24-27, 31, 35
_ acantilado, 26, 49
_ individuo, 26, 37
-respuesta calculada, 27,75
235

- muerte de, 28, 187 Ka, 28,103,147,150,151

, Pensamiento, 118
137
- muerte del padre de lung Y, Kawai, Hayao, 121
r Percibir, 117-118
«Mandalas» (lung), 30
Persona, imagen del yo e identidad
68, 75 Kierkegaard, Soren, 17
I «Marriage as a Psychological Rela­
- muerte de, 206, 208, 213
""'v···~'·~:;' . del yo, 53-54,142,156-157
Kirsch.james, 143, 144, 149
tionship» (jung), 134
- nacimiento de, 37 _ deJung (personalidad numero 1),
Krafft-Ebing, Richard von, 72
Marriage: Dead or Alive (Guggenbiihl­
- nietos, con los, 180 27,48,53-60,66-68,69-71,82,
Kusnacht, 21, 126, 129,204,210
Craig), 217, 218
-padre de, 38, 44,57,59,61-62, 89,90,98, 106

Matrimonio, 217, 218

68-69,73-74 La flor de oro, 124, 135, 137, 162 - Hall sobre, 54

_ autor de, 18,217-218

- conflictos de lung con, 26, Laibon, 132-133 - sombra Y. 54

_ externo, 134
60-61,74,82, 104
- enfermedad de, 68
Lao Tzu, 38, 40-42, 52, 56, 59, 63,
65-66,71-73, 83, 84-85,87,91,
-"' ( _ interno, 134, 136
Meier, CA., 20

Picasso, Pablo, 141

Piedra, 121, 125-126, 177·179,213

_ enfermedad del padre de [ung y,

- muerte de, 26, 68, 73, 75,77 95,99-100, 103, 105, 115-116, Meier, Levi, 143

- regale de un billete de tren 117,127,131,132,141,142-143, j 68

Merlin, 196-197
_ experiencia de [ung sentado so­
de, 62, 73 158,166-167,169,172,173-174, ! Merton, Thomas, 148, 157,213

- personalidad rnirnero 1 (persona bre, 41-42,177,191

187,190,191,197,204,210,21 I, Miyuki, Mokusen, 160

_ grabados y esculturas de [ung.

e identidad del yo) de, 27, 48,
53.60,66.68,69-71,82,89,90,
98,106
- personalidad nurnero 2 (sornbra)
de, 48, 52, 53-60, 64, 66, 68, 69­
71,83,99,103,104,123,172,192
- alemania nazi Y, 29, 30, 142­
146
- primeros recuerdos de, 38, 49
- relaciones extraconyugales de,
vease Spielrein, Sabina; Wolff,
212,214,215-216
- Confucio y, 30, 32
- sobre el bien y el mal, 141, 198
- sobre la androgenidad, 135
- sobre la gente real, 127
- sobre la moderaci6n, 204
- sobre la simplicidad, 172-173
- sobre la soledad, 127
- sobre los cientfficos, 199
- Tao ItChing, 30, 32,111-113
- Septrnl Sermones ad Mortuous Y,
Modern Man in Search of a Soul (lung),
30, 179,205-206
139
_ blooue de piedra cuadrado, 204
Montana Lago (Ochwiay Btano).
_ en memoria de Emma jung,
130-131,160
205-206
Morrison, Toni, 218 _ oso haciendo radar una pe­
Mysteriull1 coniunetionis (jung), 30, 149,
Iota y mujer ordenando una
154,200-202
yegua, 178
_ relieve en la pared de la logia,
Naturaleza, 72-74, 154-155, 172, 174
179
Neumann, Erich, 143, 149-150
r Neumann, Micha, 55, 56, 143
Viase tall1biin piedra de Botlingen

-~-
Toni
Piedra de Bollingen, 192-197
111-113 Ninos, juego de, 176-180
- retiro de, 30,169-176
_ cara dellago, 194, 196
Liberaci6n, 155 Nishida, Kiraro, 160
- retrato de, 147, 148
-cara frontal, 193-195
Libro del e4uilibrio y la harmonia, 85
- rerrato de boda, 79
_ flgura de Telesforo en, 43, t 94
Libro tibetano de los ll1uertos, 30, 151 Ochwiay Biano (Montana Lago),

--t

- simplicidad de, 172, 175

Psicologra de ladrnlfl1cia precoz (lung), 81
Lin HUi, 176 \30-131,160
lung, Emma (esposa), 77-79, 90, 104, Psicologfa yal4uill1ia (lung), 149, 153
Liu I-ming, 166 Oportunidad (ideograma), 24, 25,28,
135,165,201-203 Pueblos de los Taos, 130
«Los aspectos psicol6gicos del arque­ 30,31,92
-anima de [ung y, 77-78, 200 tipo de la madre» (jung), 154 - arbol, 28, 95
- encuentro de lung con, 77 Rauschenbach, Frau (Bertha Schenk),
Luna, 59 _ dos pares de capullos, 29, 129
- habitacion de Bollingen de, 122 _ guardian de la frontera, 29, 169 77, 78
-tapida grabada en piedra en me­
moria de, 205, 207
- matrimonio de lung, 78
Mair, Victor, 186
Mal, 55, 56,141,143,154,197-198
Mandala, 47, 116
( Opuestos, 23, 29, 32,120,131,134
_ unlficacion de, 28, 72, \ 20,202
Wase tall1bi€n yin y yang
Recipiente, 134
Recuerdos, sueiios, pt>l'sall1ifl1tos (jung), 30,
38-39, 146, 154, 164-165,205­
- retrato de boda, 79 - de jung, 1 14 206,209-210
Orden sin causa, 199
- muerte de, 30, 187,200,201-205
Respuesta a Job (jung), 64, 149, 150,
-«EI castillo dorado», 137,
[ung, Franz (hijo}, 79, 104, 123,203 140, 162 197,214
Pauli, Wolfgang, 198
 \

:. :<;;(.
237

236
EL TAO DE jUNG-~?~" ~ fNDICE ANALfTICO Y DE NOMBRES

Wu chi rransforrnacion del t'aichi en,

Respuesta calculada, 27
Suzuki, DT, 30,157-158 . ,~",:,,"':t rai chi, transformacion a wu chi, 120

Retrato de lung por, 147-148

,,:;;}~~ i
'. :····:'v·· ~•.>,.
tJl. 119,120
Wuwei,162,213
Undiscovered Self(Present andFuture), The,

;~}~
Salome, 28,100,103-105,107
(jung), 153

Yale, Universidad, 153

Sandner, Don, 55

Schenk, Bertha (Frau Rauschenbach),

Van der Post, Laurens, 170, 206 .
Yin, 29; 59

'-~, ..j!,;';~......,..: r.· Yin y yang, 23, 72, 131, 135, 162·

77, 78
~<40
"Ventana hacia la eternidad» (manda­
·-:.~~:·l:;:' 163,172

Sensacion, 117, 118

la de)ung), 137, 139

:~:'. 'L' _ en la f6rmula alqufmica, 165-166

Sentimiento, 118-119
TaoTeChing,30,32,111-113,'( ,';
Viejo sabio, arquetipo, 29, 209-210

_ equilibrio entre, 105

Septem Sennones ad Mortuous (jung), 28,

- Septem Sermones adMortuous y, :I I I ~ .:,:~,:,_. : ~
Vilanova, Arnau de, 193, 195

_ simbolismo judeo-cristiano y,

107-111
113 /,\~:;,r': 11
Virtud,186

211-212

- Chuang Tzu y, 113-.114

Te, 32, 186-187,202 . d ";·':· :,J.
Von Franz, Marie-Louise, 20, 208-210

Vease tambiin opuestos

- Tao Ie Ching v, 111- 1 12

T I f : " ' :
i e es oro, 192
"',

,.;:.;:;";:i1;:::~;. ...
Yo, 47·48, 54-55, 85,157,166

Serpiente, 145
- en la piedra de Bollingen 43 ·194'.:,:,.~':~....,1
Wilhelm, Richard, 29, 30, 32, 136­

Sexualidad,
. .
- figurrta, 42-43, 51
' ~,<~~~,' :;'_:;'~:;~!'~ .~
I .•
.','. ..• ,... ,J";;'{. j
139,162,171,206,207

Zen, 156~160
- "Sermon V» sobre, 110
Teoria del caos, 199 :.. ,..:2±:= :J
Wolff,Antonia(Toni),28, 104-105, 134

- teorfas de Freud sobre, 85-86

Terapia no personal, 121 . ,i.~I'.'::,: ,;
_ muerte de, 200·201, 205

- reservas de lung acerca de, Theatrum Chemicum (Domeus), 154.. '----;- ~

81, 82, 84-86, 90

Tibetan Book of the Great Liberation, 29r';"":~ ~

Shiva,97
155 ,l}~:~!
Sf-mismo, 29, 46-48,53-55, 171, 172,
Tipos de personalidad, 117 . ,::" .

212-213
Tipos psic%gicos (lung), 28; 117 .. -,., ,,:4::i..S ~. ~

- descripciones del, 46-47

Torre de Bollingen, 20, 21, 28:30,.: :t;.~.: .

Wase tambien Tao

Sigfrido, 98

120-127,129,150,151,153,. 192.:
203-204,208-209
·<..•
.. ·."~.t'(I;.·
. , . .; ,', '.,-.J\::';'=."
Slmbolismo cristiano, 211-212
-en 1956188 ~,.."~';';';
Srmbolos de transfonnaci6n (ThePsychology
- grabad; del embaucador son- '. ~
'>:,:;:.:1
oj the Unconscious) (lung), 27, 43, 90
riente en, 199, 20 1 '.~'~

Sincronicidad, 138, 181, 197-198

- habitacion de Emma lung en, 122

Sobre la psicologra delinconsciente (Srmbolos

- habitacion de lung en, 123

de transJonnaci6n) Uung), 27, 43, 90

- mandala en, 21,123-124.,,'

Sombra, 54, 55, 154

- hogar en, 125

- Alemania nazi y, 29, 30, 142­

- lung cortando lena,' 175

144,146
,...Iogia en, 122, 152

- de lung (personalidad nurnero

-relieve en piedra, 179 .

2),48,52,53-60,64,66,68,69­
- 050 'haciendo rodar una pelota y'- ,." _

71,83,99, 103, 104, 123, 172,

mujer ordefiando una yegua (re­ :-¥~

192
lieve en la piedra), 178

- inconsciente colectivo y, 48, 55,

- piedra grabada en memoria de

.. w,~""';"'-l
56
Emma lung en, 205, 207

- persona y, 54
-primero, 188

Spielrein, Sabina, 28, 105-106

- puertade, 122

-rupturade)ungcon, 114, 173

- retiro de lung a, 30, 169-176

State of Psychotherapy Today, The»,

- veneracion a los rnuertos : en" .

Uung),147
187·191

Stevenson, Robert Louis, 54

"';visitadel autor a, 20-21, 122-i24

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