Fabio Ciardi

VIVIR EN COMUNIDAD

Dinámicas de comunión para hoy

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¿Cómo ha cambiado la comunidad religiosa desde el

Concilio hasta hoy? ¿Cuáles son sus rasgos caracterís-
ticos? ¿Cuáles las dinámicas de comunión puestas en
práctica durante estos años? ¿Cuál es el camino que se
Vivir en comunidad
© Publicaciones Claretianas, 2010 abre de ahora en adelante? Una respuesta a estos inte-
Traducción: Antonio Bellella rrogantes requeriría describir la evolución de las comu-
nidades, contextualizando las distintas fases de
Juan Alvarez Mendizábal 65 dpdo. 3 o .
28008 Madrid crecimiento progresivo, desde el Concilio hasta nues-
Tlf.:915 401 268 tros días. El camino de la comunidad religiosa corre
Fax: 915 400 066 paralelo al de la Iglesia y al de la sociedad civil. N o
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publicaciones@claret.org puede ser de otra manera, porque la comunidad es una
comercial-ventas@claret.org realidad eclesial plenamente encarnada en el mundo.

ISBN: 978-84-7966-365-0
Depósito Legal: M-l 4849-2010
* Esta conferencia fue pronunciada en el Convegno anual or-
Impreso en España / Printed in Spain ganizado por el Instituto Teológico de Vida Consagrada "Cla-
retianum" (Roma) bajo eltítulo"Los frutos del cambio", con
Maquetación: Ruth Guerrero motivo de los 40 años del Concilio Vaticano II. GONZáLEZ
Imprime: Estugraf, S.L. SILVA, S. (ed.). Losfrutos del cambio. Madrid: PCL, 2006.
 FABIO CIARDI
En esta conferencia no seguiré el método cronológico,
sino que más bien intentaré recoger, de manera sinté-
tica, algunos cambios significativos experimentados por
la comunidad religiosa, y que han rediseñado su fisono-
mía, imprimiéndole unos rasgos que hoy le otorgan un
nuevo rostro.
El camino de la comunidad desde el Concilio
hasta hoy
Para poner de manifiesto las novedades propicia-
das por el concilio, y continuadas en el período post-
conciliar, no es necesario dibujar con tintes oscuros
la vida comunitaria preconciliar (en el sentido crono-
lógico del término, no en el sentido peyorativo que
con frecuencia ha adquirido). Las comunidades,
antes del concilio, tenían una solidez y una salud que
posibilitaron un gran crecimiento numérico, una
fuerte incidencia eclesial y un indudable servicio a
la sociedad.
Pero es evidente que el Concilio, acontecimiento
del Espíritu, imprimió un impulso nuevo a la vida de
la Iglesia, y en ella a la comunidad religiosa, con re-
alizaciones notables en su doctrina y en su vida. La
comunidad se convirtió en la piedra de toque de la
VIVIR EN COMUNIDAD 7
renovación que el Concilio reclamaba a la vida re-
ligiosa.
1. En primer lugar la comunidad religiosa es pre-
sentada con un gran espesor doctrinal. El Concilio Va-
ticano II condujo al descubrimiento de las motivaciones
teológicas de la vida comunitaria, reconocida como ele-
mento esencial de la vida religiosa. Uno de los textos
más bellos del Concilio es precisamente el número 15
del decreto Perfectae caritatis, dedicado a la vida comuni-
taria. Este paso no es sólo "uno de los goznes de todo
el decreto", sino "uno de los puntos donde se plasma
con toda claridad el espíritu del Concilio". Las pocas lí-
neas con que está escrito "figuran sin duda, entre las
más bellas y las más evangélicas de todo el Concilio";
es uno de los frutos maduros de la reflexión sobre la
Iglesia misterio, comunión, pueblo de Dios. Por otra
parte, la constitución dogmática Lumen gentium, plas-
mando a la Iglesia al mismo tiempo ha plasmado a la
comunidad religiosa.
Se ha dado también densidad evangélica a la comu-
nidad, mostrando su dimensión mistérica: como signo
y proclamación de la gran koinonia de la santísima Tri-
nidad, don del ágape del Padre derramado mediante el
Espíritu Santo, lugar de la presencia del Señor resuci-
 FABIO ClARDI
tado, actuación de la plena fraternidad en la reciproci-
dad del amor, expresión y visibilización proféüca de la
Iglesia comunión.
Sólo con releer algunas definiciones de comunidad,
dadas partir del Concilio, uno se da cuenta del profundo
sentido teológico que ha ido adquiriendo. La instrucción
sobre la Dimensión contemplativa de la vida religiosa, la define
como "una realidad teologal, objeto de contemplación";
hasta tal punto que, por ser una "familia unida en el
nombre del Señor", constituye "por su naturaleza, el
lugar donde la experiencia de Dios ha de alcanzarse es-
pecialmente en plenitud y ser comunicada a los demás.
La recíproca acogida fraterna, en la caridad, contribuye
a "crear un ambiente apto para favorecer el progreso
espiritual de cada uno" (ET, n. 39)". (n. 15). Para la ex-
hortación apostólica Vita consecrata "la vida fraterna
(...) es un espacio teologal donde se puede experimen-
tar la presencia mística del Señor resucitado"; es "espa-
cio humano habitado por la Trinidad, que prolonga de
esta manera en la historia los dones de la comunión
propios de las tres personas divinas" (n. 41); es "una
de las huellas concretas que la Trinidad deja en la histo-
ria, para que los hombres puedan percibir la fascinación
y la nostalgia de la belleza divina" (n. 20); es "signo lu-
VlVlR EN COMUNIDAD 9
minoso de la nueva Jerusalén, morada de Dios con los
hombres" (n. 45). Tal vez ni de la Iglesia como tal se
han hecho afirmaciones tan audaces.
2. A medida que avanza el camino postconciliar, la
doctrina sobre la comunidad religiosa y su praxis ma-
duran gracias también al creciente interés que suscita el
carisma específico. En un primer momento la idea de co-
munidad y de su renovación queda bastante homogé-
nea y un tanto idealizada; pero poco a poco, a partir de
elementos comunes ya solidificados, se advierte la ne-
cesidad de subrayar lo específico, a partir de la identi-
dad carismática. No existe una comunidad religiosa
abstracta; más bien, existen muchas modalidades de
vivir la fraternidad y la comunión, que son fruto de mo-
delos y experiencias diversas.
Las comunidades apostólicas dejan a un lado refe-
rencias monásticas impuestas por rígidos esquemas del
pasado, para encontrar nuevos dinamismos en conso-
nancia con el propio carisma. Las comunidades mo-
násticas, a su vez, comprenden que deben resaltar la
dimensión contemplativa y orante, también ellas en fi-
delidad a la inspiración fundacional. Las comunidades
en los diversos institutos ya no están homologadas;
sino que muestran gran variedad en el vivir la única co-
10 FABIO CIARDI
munión, configurada por un proyecto carismático más
amplio.
3. En estos años no sólo se ha producido una diver-
sificación de las comunidades entre los diversos insti-
tutos, sino también una diversificación entre las
comunidades de un mismo instituto. La apertura ope-
rada por el Concilio ha llevado también, entre los múl-
tiples efectos, a una progresiva internacionali^ación de las
comunidades religiosas. Los institutos de vida consagrada,
al igual que toda la Iglesia, ya no son eurocéntricos.
Congregaciones que durante un siglo o más han vivido
exclusivamente en ambientes limitados, como el de al-
gunas regiones italianas, después del Concilio se han
dilatado rápidamente por el mundo entero, pasando de
un inmovilismo congénito a nuevos escenarios antes
impensados.
No se trata de un fenómeno exclusivo de las peque-
ñas congregaciones. También las grandes órdenes que,
aunque esparcidas por el mundo entero, en el pasado
reciente sentían una fuerte hegemonía cultural, organi-
zativa y formativa de los países de origen, Italia, Es-
paña, Francia, hoy tienen nuevos centros de influencia.
Este proceso, más lento y gradual respecto a otros cam-
bios, actualmente se vive de manera cada vez más ace-
VlVIR EN COMUNIDAD 11
lerada. El resultado es el de la inculturación de la comu-
nidad y, en consecuencia, una gran variedad y riqueza
de expresiones, que caracterizan la vida interna de un
instituto. También la internacionalización de cada una
de las comunidades locales obliga a repensar seria-
mente los tipos de relaciones, así como los estilos de
vida.
4. Otro cambio notable en la fisonomía de la comu-
nidad es el condicionado por la cuarta constitución
conciliar, Gaudium et spes. Al igual que la Iglesia, la co-
munidad religiosa cambia también de actitud, su valo-
ración de la sociedad es más positiva: del hortus conclusus
se pasa a apertura a lo que se llamaba peyorativamente
"el mundo". Este diálogo con los hombres y las muje-
res de nuestro tiempo no sólo ha llevado a un modo di-
verso de entender y de hacer la misión, sino que
también ha transformado la vida interna de la comuni-
dad: dinámicaS de horario, de oración, de encuentros,
y, por supuesto, la comprensión de la dimensión apos-
tólica del propio ser y obrar.
En América Latina, en especial, "la opción evan-
gélica y preferencial por los pobres", después de las
asambleas generales del Episcopado Latinoamericano
de Medellín, Puebla y Santo Domingo, ha puesto el
)
12 FABIO CIARDI
acento de la comunidad en el compromiso social: lle-
vándola a repensar las modalidades de su presencia en
la sociedad, en orden a un servicio más directo a los
pobres, incluso a través de la inserción en los ambien-
tes populares de las periferias de las grandes ciudades
o de los pueblos.
5. En su camino de renovación, la comunidad reli-
giosa ha establecido también una relación cercana con
la Iglesia local experimentado, lógicamente, cambios
notables a nivel interno. La estructura preconciliar,
tanto de la vida religiosa como de la Iglesia, estaba
fuertemente centralizada. La exención, la concentra-
ción de las casas generalicias en Roma para significar
un vínculo inmediato con el Papa, el fuerte gobierno
central aseguraban tanto la solidez de la estructura de
la vida religiosa, como la movilidad y disponibilidad al
servicio de la Iglesia universal.
Así como la iglesia local, después del Concilio, ad-
quiere siempre mayor conciencia de la propia identidad
y madura el sentido de la colegialidad, igualmente las
comunidades religiosas locales asumen siempre mayor
iniciativa y autonomía respecto a los gobiernos genera-
les, y sienten el deber de ponerse al servicio de la Iglesia
VIVIR EN COMUNIDAD 13
en la que viven. El Mutuae relationes ha tenido un papel
destacado en la puesta en acto de este proceso.
Cada comunidad religiosa se encuentra plenamente
inserta en la comunidad local. Aunque permanezcan
los problemas y no falten las dificultades, la tendencia
apuesta decididamente a favor de una comunión no
sólo entre obispos y religiosos (esta era la intención de
Mutuae relationes), sino entre todos los miembros del
pueblo de Dios: obispos, sacerdotes y diáconos, miem-
bros de las sociedades de vida apostólica, institutos se-
culares, prelaturas personales, seglares miembros de
asociaciones y movimientos y todo los miembros del
Pueblo de Dios.
Se busca construir relaciones humanas, basadas en
la amistad y en el diálogo, para llegar desde ahí a una
colaboración de hecho: en el respeto mutuo y en la va-
loración de los carismas, a una comunión en el plura-
lismo, sin miedo a la diversidad. De esta manera, la
comunidad es llamada a una identidad más clara de
vida y misión y, al mismo tiempo, a elaborar una pas-
toral en unidad con todos los miembros de la Iglesia,
haciéndose presentes en los organismos diocesanos y
poniéndose al servicio de la comunión.
i
14 FABIO CIARDI
Como consecuencia se tuvieron que recrear los
equilibrios internos de la comunidad: redistribución de
las tareas, horarios y programas compatibles con la vida
de la Iglesia local, apertura de casa y capilla al vecinda-
rio... Se creó una osmosis con las diversas realidades
eclesiales de territorio.
6. En el camino de comunión eclesial también la co-
munidad religiosa se ha abierto cada vez más a las comu-
nidades religiosas de los demás institutos. Se ha pasado
de la autarquía comunitaria a la comunión entre los ca-
rismas; del temor de la contaminación con otras espiri-
tualidades, al enriquecimiento recíproco en el compartir
los bienes.
Hoy la comunidad religiosa vive un período de in-
tensas relaciones de atención y amor recíprocos, que se
expresan en centros formativos, donde convergen
miembros de diferentes institutos; en la colaboración
en el campo apostólico, en la ayuda recíproca transfor-
mada en simpatía, y en relaciones de auténtica amistad.
El desarrollo de los diversos organismos intercongre-
gacionales, supranacionales, nacionales y locales ha
contribuido notablemente a este tipo de cambio.
7. La repetida invitación de los seglares a compartir
el carisma ha sido un factor ulterior de apertura de la
VIVIR EN COMUNIDAD 15
comunidad. Las obras en el período preconciliar esta-
ban dirigidas completamente por los mismos religiosos
y religiosas. Ahora los seglares están metidos plena-
mente en ellas. De colaboradores han pasado a ser par-
tícipes de su dirección, solidarios con religiosos y
religiosas.
Nos encontramos ante otro factor que incide en la
comunidad, que ya no puede ser pensada sin los segla-
res. Caminar desde Cristo recuerda que "si en otros tiem-
pos han sido sobre todo los religiosos y religiosas los
que han creado, alimentado espiritualmente y dirigido
uniones de laicos, hoy gracias a la formación que han
adquirido, pueden ofrecer una ayuda recíproca que fa-
vorezca la comprensión de la especificidad y de la be-
lleza de cada uno de los estados de vida. La comunión
y la reciprocidad en la Iglesia no son nunca en sentido
único" (n. 31).
La comunidad de los consagrados y consagradas se
entiende ahora como una familia extensa, que abraza a
laicos y laicas, y que se fundamenta sobre la base de
que el carisma fundacional se encarna no sólo en la
consagración religiosa, sino también en otros modos
de vivir la vida cristiana. De este modo, se crean lazos
profundos entre todos aquellos que sienten la propia
16 FABIO CIARDI
vida animada por un mismo carisma. La relación no es
sólo operativa, sino espiritual; de auténtica coparticipa-
ción del mismo espíritu que, al ser vivido por laicos,
muestra y adquiere nuevas potencialidades.
En síntesis me parece que bien puede decirse que
cuando hablamos de comunión no nos referimos sólo
a la vida interna de la comunidad religiosa. La comuni-
dad ha ampliado su comunión hacia todas y cada una
de las realidades eclesiales y no puede vivir cerrada en
sí misma. Esto no significa que no se deba continuar
llamando vida común al tipo de comunión que establecen
los religiosos entre sí. Pasemos ahora a contemplar la
comunidad religiosa en sus dinámicas más internas.
•
Las dinámicas de comunión
Me limito a una alusión breve, y remito al tratamiento
que he dado a este aspecto en obras ya publicadas.
1. Uno de los elementos más destacados que subra-
yan todos los observadores del fenómeno vida religiosa
es el de la vida en común, o la comunión de vida. La primera
denominación pone el acento en las estructuras obje-
tivas, que reagrupan y motivan a los miembros: regla,
horario, trabajo común, dependencia del superior... La
VIVIR EN COMUNIDAD 17
segunda acentúa más las relaciones personales, impreg-
nadas de caridad y fraternidad.
Esta segunda denominación ha conducido a una
atención mayor, a una estima y respeto hacia la persona
concreta, en contraste con la masificación, el anoni-
mato y el conformismo de la experiencia pasada. Se su-
brayan los aspectos humanos y la colaboración que
cada uno puede ofrecer a través de sus talentos y caris-
mas personales. La progresiva integración de las cien-
cias humanas también influyó en la gestación de esta
nueva sensibilidad.
El sentido renovado de la persona se expresa en una
mayor corresponsabilidad, en la descentralización hacia
la participación de la base, la subsidiariedad, el diálogo
y la comunión dentro de la comunidad. La autoridad es
entendida en su tarea de guía, de servicio y de anima-
ción. De una comunidad que giraba en torno a la au-
toridad, se ha pasado a una comunidad que pone la
fraternidad en el centro.
Estructuralmente estos pasos se han visto refleja-
dos en la desaparición progresiva de las comunidades
grandes, y en la multiplicación de las pequeñas comu-
nidades; se ha pasado de la comunidad tradicional, que
18 FABIO ClARDI
lleva adelante una obra propia y vive dentro de ella, a
una comunidad deseosa de mantener relaciones inter-
personales más estrechas, con vistas a una fraternidad
mayor.
En la valoración de la persona y de las relaciones
personales hay que situar la promoción de la mujer, como
uno de los signos de los tiempos. Las comunidades
religiosas femeninas han podido encontrar formas de
vida común más idóneas, han tomado mayor con-
ciencia de su identidad y de la dignidad y el papel de
la mujer en la sociedad, en la Iglesia y en la vida reli-
giosa.
2. ¿Qué instrumentos se han utilizado para llegar a
una relación fraterna más íntima y sincera? Los cami-
nos emprendidos han sido muy variados. En los años
del inmediato postconcilio hubo una experimentación
rica y diferenciada, que fue decantándose con el pasar
del tiempo. Uno de los primeros ámbitos, en donde se
intentó crear una relación de comunión más personal
y fraterna, fue la celebración litúrgica, gracias a las gran-
des posibilidades que se abrían en este campo después
del Concilio: las misas participadas, las homilías dialo-
gadas, las liturgias penitenciales comunitarias, las vigilias
de oración, las liturgias de la Palabra... Eran momentos
VIVIR EN COMUNIDAD 19
en los que se intentaba encontrar una comunicación
más profunda y espiritual entre los miembros de la co-
munidad.
Otro ámbito importante fue el de la reunión comu-
nitaria. Normalmente, en el período preconciliar, se de-
dicaba sobre todo a comunicaciones y exhortaciones
por parte del superior. Ahora se convierte en lugar de
discernimiento y de programación comunitaria, de re-
visión de vida, de corrección fraterna..., términos e
instrumentos nuevos que abrían iniciativas nuevas de
participación y de compartir.
A caballo entre la celebración litúrgica y la reunión
comunitaria aparece después la lectio divina en común,
que no sólo contribuye a la asimilación personal de
la Palabra de Dios, sino al crecimiento de la comu-
nión, gracias a la collectio, a la comunicación de las re-
sonancias, al compromiso de vida. Un nuevo espíritu
de comunión conforma el mismo estilo de gobierno
visto cada vez más no sólo como instrumento para el
buen ordenamiento de la comunidad y la conducción
de las obras, sino como servicio de animación de la
comunidad. Se instaura, por ejemplo, un nuevo estilo
de visitas canónicas, llevadas a cabo bajo el signo de
la fraternidad.
20 FABIO ClARDI
Aunque a veces pueda dar la impresión de que
estos instrumentos se han quedado más bien a un nivel
técnico e instrumental, lo cierto es que han roto con
un cierto conformismo y pasividad, y han abierto un
serio camino de comunión y de fraternidad. Hoy la co-
munidad religiosa tiene a su disposición una vasta
gama de medios adquiridos y asumidos, entre los que
destacan:
-una oración litúrgica en común siempre más crea-
tiva y participada,
—momentos regulares de compartir y de discer-
nimiento,
-dinámicas de planificación y evaluación de la vida
comunitaria, comprendidos los ámbitos de la eco-
nomía y del apostolado.
Las instancias actuales y las ulteriores metas a
alcanzar
Del análisis paso finalmente a la propuesta, en con-
tinuidad con las adquisiciones positivas experimentadas
en estos años. Comienzo con una mirada rápida a los
nuevos desafíos que la comunidad tiene que afrontar
actualmente. Encarnada en la historia y en la cultura se
VIVIR EN COMUNIDAD 21
resiente ante la fuerte vuelta a lo privado, propia del es-
píritu neoliberal y neoconservador, así como ante el fe-
nómeno del consumismo, de las nuevas tecnologías y
del relativismo ético. Limitándonos estrictamente a los
efectos que estas tendencias causan en la comunidad,
podemos constatar que, así como en la sociedad se ha
terminado el período asambleario y colectivista, tam-
bién entre los religiosos y religiosas parece haber de-
caído aquel fuerte impulso a la comunión, y al pleno
compartir, que caracterizó los años pasados.
Las nuevas tendencias sociales empujan hacia una
cierta disgregación: la pérdida del sentido de la vida
común, la pasividad, el individualismo, el subjetivismo,
la tendencia al replegamiento sobre sí mismo y los pro-
pios problemas. El modelo de dependencia del pasado,
rechazado por el período postconciliar, parece que está
substituyendo por el de la independencia. El acento se
pone en la privacidad, en los carismas personales, pri-
vilegiando la eficacia del apostolado individual y el pro-
tagonismo personal. El fenómeno es favorecido tanto
por la pulverización de las comunidades en minúsculas
residencias de dos religiosos (o ¿menos?), donde resulta
problemático vivir la vida fraterna, como por la crisis
de identidad de la autoridad.
22 FABIO CIARDI, OMI
Las nuevas tecnologías, si por una parte abren a una
más intensa comunicación con el mundo entero, por
otra hacen correr el peligro de empobrecer la comuni-
cación dentro de la comunidad local. Antes se acusaba
a la televisión de no favorecer el diálogo comunitario,
y hoy la anhelamos porque al menos se la veía juntos y
se comentaban las noticias y los programas. Hoy el or-
denador encierra a cada uno en su habitación con sus
contactos, sus informaciones y sus películas. El neocon-
servadurismo a su vez amenaza la idea de participación
en la elaboración del programa comunitario y en su rea-
lización, favoreciendo el centralismo de gobierno y una
actitud de delegación.
En medio de estos desafíos, -mi propuesta se
mueve en tres direcciones, que sólo en apariencia son
antitéticas y contradictorias. 1. La claridad de las diná-
micas comunitarias. 2. La participación de cada uno
en todos los aspectos de la vida comunitaria. 3. La ca-
lidad teologal de la relación fraterna.
1. Los inicios de la renovación de la vida comunitaria
estuvieron caracterizados por una tendencia anti-insti-
tucional, y por la búsqueda de relaciones personales hu-
manas más auténticas, liberadas de un clima autoritario.
Ha habido una cierta polarización, como hemos recor-
VlVIR EN COMUNIDAD 23
dado anteriormente, entre vida en común y comunión de
vida, dos aspectos, sin embargo, que no pueden ser
puestos en oposición entre ellos. Antes de hablar del
primado de la comunión de vida me parece importante su-
brayar la necesidad de recuperar el aspecto de la vida en
común.
Una vida completamente basada en el ágape y en la
gratuidad del amor, en el don incondicionado corre el
riesgo de quedar en utopía. Hay que tener en cuenta
que también los religiosos y las religiosas sufren las he-
ridas del pecado original. Para que el amor dure y per-
manezca puro, se requiere el apoyo y la salvaguarda de
una regla en las relaciones. La regla no sólo define los
instrumentos de la comunión, sino también puede fre-
nar esas desviaciones egoístas e individualistas, que
siempre intentan disgregar la comunidad e imponen
actitudes u opciones arbitrarias de una minoría que a
veces tiende a monopolizar la comunidad, o a bloquear
el camino.
El Evangelio sigue siendo sin duda la regla su-
prema, la única norma de vida. Nos lo recuerda el
monaquismo en sus orígenes y nos lo repite, después
de una experiencia milenaria, el decreto conciliar Per-
fectae caritatis (cf. n. 2). Sin embargo con el nacimiento
1^-
24 FABIO CIARDI
de la comunidad se vio enseguida la necesidad de es-
cribir normas prácticas de vida. La primera regla que
conocemos, la pacomiana, es de una concreción ex-
trema. Comienza asignando el puesto para sentarse al
recién llegado a la comunidad, precisando sentarse
"tirando detrás de sí la parte inferior de la piel de
cabra que cae del lado de la espalda". En aquella regla
se encuentra muy poca espiritualidad, contrariamente
a nuestras reglas actuales renovadas. Era una opción
valorada, porque la espiritualidad se la buscaba toda
ella en el Evangelio, única y verdadera regla. Y sin em-
bargo aquellas normas pacomianas, sencillas y descarna-
das, tuvieron un gran valor para el buen ordenamiento
de la comunidad.
No estoy haciendo una invitación a volver al lega-
lismo, pero tal vez hoy, como en la comunidad paco-
miana, muchos conflictos se evitarían si fuese
asignado claramente a cada uno su "puesto" (¡pres-
cindiendo de la piel de cabra!), su tarea, y existiera una
evaluación regular para ver cómo se realiza y cómo
puede ser mejorada. Podemos y debemos ser respon-
sables in solidum de la economía, pero alguien ha de
desempeñar este ministerio con competencia, y con
reglas bien claras, que eviten favoritismos y actitudes
VIVIR EN COMUNIDAD 25
arbitrarias. Lo mismo vale para la liturgia, el manteni-
miento de la casa, la animación de las reuniones co-
munitarias, la programación y la evaluación de la
actividad apostólica...
Doroteo de Gaza, uno más entre los muchos que
aplican a la comunidad religiosa la imagen paulina del
cuerpo, dice: "¿Eres cabeza? Gobierna. ¿Eres ojo?, des-
pierta, estáte atento. ¿Eres boca? Habla, ayuda. ¿Eres
oído? Obedece. ¿Eres mano? Trabaja. ¿Eres pies?
Cumple los servicios. Cada uno sirva el cuerpo todo lo
que pueda; estudiad siempre la manera de ayudaros
mutuamente, tanto instruyendo como poniendo la Pa-
labra de Dios en el corazón del hermano: consolándole
en el tiempo de la aflicción, echándole una mano en el
trabajo y ayudándole. En fin, buscad cada uno, como
he dicho, en lo posible, estar unidos los unos a los
otros: porque cuando uno está unido al prójimo, tam-
bién está unido*a Dios" 12 .
Hay que darse, libremente, ciertas normas, y estar
dispuestos a cambiarlas y adaptarlas con gran flexibi-
lidad de acuerdo con las nuevas exigencias y los nue-
vos rostros que la comunidad asume. Sólo así las
dinámicas de comunión no quedarán impedidas por
obstáculos inútiles, incomprensiones, venganzas...
26 FABIO CIARDI
2. Esto me lleva a indicar, en aparente contradicción
con cuanto acabo de decir, una dimensión fundamental
para el crecimiento de la comunión, en este momento
de atentados contra la vida comunitaria: articular la co-
munidad teniendo presentes todos los aspectos del
vivir humano, vividos en armonía entre sí; e implicar a
todos los miembros de la comunidad a realizar como
un solo hombre todos estos aspectos de la vida. En
efecto, a veces se advierte una desarmonía en la vida
de las personas y de las comunidades, debida al des-
equilibrio entre los diversos componentes de la vida:
se acentúan algunos elementos a menoscabo de otros.
A la larga se crearán, en las personas y en las institucio-
nes, cansancio, malestar, stress y depresión...
Me remito a una intuición de Chiara Lubich a la
que hace un año nuestro instituto "Claretianum" con-
firió merecidamente el doctorado honoris causa en vida
consagrada. Al crear su nueva comunidad, gracias tam-
bién a las ciencias sociales, Chiara estuvo atenta a la
sensibilidad que hay actualmente en torno a la integra-
ción de la persona, y supo conformarla de un amor
capaz de manifestarse en toda su positiva concreción.
"El amor es luz -escribe recordando cómo nació su
intuición-, es como un rayo de luz, que, cuando atra-
VlVIR EN COMUNIDAD 27
viesa una gota de agua, se traduce en arco iris, donde
se pueden admirar sus siete colores. Todos los colores
de luz, que a su vez se traducen en infinitas graduacio-
nes. Y así como el arco iris es rojo, anaranjado, amarillo,
verde, azul, añil, morado, el amor, la vida de Jesús en
nosotros, tendría también diversos colores y se expre-
saría en diversos modos, distintos el uno del otro. El
amor lleva a la comunión, es comunión. Jesús en nos-
otros, porque es Amor, realizaría la comunión".
Y acto seguido, la autora muestra la importancia
para la vida comunitaria de la comunión efectiva de
los bienes materiales y espirituales, y también del tra-
bajo: "El amor no se cierra en sí mismo, sino que es
de por sí difusivo. Jesús en nosotros, el Amor, sería
irradiación de amor". El apostolado es por tanto otra
dimensión fundamental de la comunidad: nace de la co-
munión y es expresión necesaria de la misma.
"El amor eleva el alma -y pasamos a un tercer as-
pecto que, continuando la analogía del arco iris, iden-
tifica con el tercer color, el amarillo-. Jesús que vive en
nosotros, eleva nuestra alma a Dios". Se habla, por
tanto, de la unión con Dios, la oración. "El amor sana
-cuarto aspecto, el color verde-. Jesús, el Amor en el
corazón, sería la salud de nuestra alma". Podemos pen-
28 FABIO CIARDI
sar en la confesión, en la dirección espiritual..., pero
también en la salud del cuerpo, en la atención por la
vida física, en el reposo y en la alimentación, en todos
los momentos de la vida humana; también en las enfer-
medades y en la muerte; y, por supuesto, en la resu-
rrección. En este cuarto aspecto también se incluye la
creación, de la que el hombre es la síntesis, y se re-
cuerda la ecología y el respeto por esta tierra.
"El amor —y estamos en el quinto aspecto, el color
azul— une a las personas en asamblea. Jesús en noso-
tros, porque es Amor, reuniría los corazones"; pero
este punto evocaría también el cuidado de las casas,
donde se hospeda la nueva familia nacida del carisma,
y de los vestidos que cubren a las personas que la com-
ponen. He aquí el sentido estético que debe guiar a
toda persona. En 1951, Chiara Lubich escribía: "Nada
en ella [en la casa] huela a despacho u hotel. Sea todo lu-
minoso y caliente y ordenado, como es ordenado lo que
sale de la mano de Dios. El hogar sea bello como la na-
turaleza: como un prado, como el cielo".
"El amor -he aquí el otro aspecto, indicado en el
sexto color, el añil— es fuente de sabiduría. Jesús en
nosotros, el Amor, nos iluminaría". Y el estudio y la
cultura, la formación permanente profesional y teoló-
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gica, son un medio para crecer en sabiduría y hacerla
más irradiante. Finalmente "el amor compone en uno
los muchos: es unidad. Jesús en nosotros nos fundiría
en uno", una unidad que, para crecer y alimentarse, uti-
liza todos los medios modernos de comunicación, de
modo que lo que vive cada uno, sea conocido por
todos cuanto antes.
El amor, en general, y el amor fraterno en particular,
en cuanto constructor de la comunidad, reclama vivirse
de manera concreta, con toda una rica gama de aspec-
tos: en el cuidado de la liturgia, en el mantenimiento
de la casa, de la alimentación, de la salud, en el estudio,
en el apostolado, en el trabajo, en las reuniones comu-
nitarias, en los momentos de distensión y de fiesta.
Todos los aspectos son complementarios, y deben ha-
cerse presentes para que la comunidad sea sana, equi-
librada y armónica. Cada dimensión de la vida fraterna
es expresión deí único amor, y el amor es eficaz si se
manifiesta de muchas maneras.
Hay que abandonar un estilo de vida minimalista,
hecho de fragmentos yuxtapuestos e inconexos, con
los momentos comunitarios desligados entre sí: la co-
mida disociada de la plegaria; el trabajo y el apostolado
tendentes a absorber todas las dimensiones; el estudio
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y el descanso desterrados en un rincón, como si fueran
tiempo robado a actividades más importantes; el cui-
dado de la casa confiado a otros porque es considerado
irrelevante y una pérdida de tiempo... La persona con-
sagrada no se realiza en plenitud si no vive íntegra-
mente todos estos aspectos, y la comunidad no se
construye si todas estas dimensiones de vida no son
activas y están animadas por el único amor.
3. La tercera propuesta que quisiera ofrecer para
mejorar el camino de la comunidad religiosa está rela-
cionada con la dimensión espiritual de nuestras relacio-
nes, tal como se está redescubriendo en los últimos
años. La preferencia dada últimamente a las relaciones
informales, fraternas, no siempre ha puesto de mani-
fiesto un talante plenamente evangélico. Una de las
grandes leyes de la renovación conciliar era la del pri-
mado de la vida espiritual, o sea del primado de la caridad.
Así el n. 6 del Perfectae caritatis. Y al comentar este nú-
mero, Tillard escribía: "si se pone en práctica, dará a la
Iglesia generaciones de religiosos, verdaderamente
guiados por el Espíritu".
Toda comunidad tiene su origen, aunque con diver-
sos acentos, en las palabras del Señor mismo: "Venid,
os haré pescadores de hombres". Sus miembros están
VIVIR EN COMUNIDAD 31
reunidos no por motivaciones humanas, sino en virtud
de una llamada de Dios, y en orden a realizar un pro-
yecto de naturaleza evangélica. Nunca podemos pres-
cindir de la naturaleza espiritual (en el Espíritu Santo)
de la convivencia. La fraternidad tiene un claro origen
divino: somos hermanos, porque en Cristo hemos sido
hechos hijos del mismo Padre celestial.
Estas realidades constitutivas de la comunidad han
de ser tenidas en cuenta y recordadas expresamente,
porque fundamentan la relación. El otro, en la vida de
fraternidad, es al igual que yo, un llamado por el Señor
con la misma vocación, un enviado para la misma mi-
sión. He de verlo así. El lazo que nos une es el manda-
miento del amor recíproco, la ley trinitaria participada
a nosotros por el Hijo encarnado. La medida del "man-
damiento nuevo", como recuerda la exhortación apos-
tólica Vita consecrata, es "el amor que ha llevado a Cristo
a la entrega total, hasta el sacrificio supremo de la
Cruz". Las relaciones comunitarias están llamadas a ser
conformadas por esta medida del amor - u n amor sin
medida-, hasta transformarlo en estilo de vida. Entre
las personas consagradas, continúa la exhortación
apostólica, "no hay verdadera unidad sin este amor re-
cíproco incondicionado", que exige disponibilidad sin-
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cera para el servicio, la acogida y el perdón recíprocos;
así como para la comunión de bienes materiales y espi-
rituales (cf n. 42). La comunión que une a los consagra-
dos entre sí está llamada a la creación de "espacios en
los que el amor (...) está llamado a convertirse en ló-
gica de vida y fuente de alegría" (n. 51).
Cuando los fundadores y sus compañeros comenza-
ron la vida común —escribí en otro momento—, se pu-
sieron de acuerdo explícitamente sobre un camino
compartido de seguimiento. También los miembros de
una comunidad, como seguidores de los fundadores,
están llamados a manifestarse el uno al otro la voluntad
común de seguimiento. Hay que recordarse mutua-
mente, una y otra vez, el proyecto cdmún que a todos
y a cada uno ha sido comunicado por el Espíritu, de
modo que juntos profundicemos y recordemos la
razón que nos reúne (...) Es necesario aprender a mi-
rarse y decirse con sencillez y verdad: estamos si-
guiendo juntos a la misma Persona. Compartimos el
mismo ideal. Vivimos para la misma causa. Juntos que-
remos realizar el mandamiento de Jesús de amarnos los
unos a los otros. No podemos vivirlo solos, porque
para amarse el uno al otro, como se nos ha mandado,
es necesario que existan el unoy el otro; nos necesitamos
VIVIR EN COMUNIDAD 33
los unos a los otros, somos incluso indispensables. En
ese momento renovamos el compromiso de amarnos
como Cristo nos ha amado.
Desde estas premisas la comunidad podrá cumplir
la misión que la Iglesia le ha confiado: "fomentar la es-
piritualidad de la comunión, dentro de sí en primer
lugar, en la comunidad eclesial después y también más
allá de sus confines, entablando o restableciendo cons-
tantemente el diálogo de la caridad, sobre todo allí
donde el mundo de hoy está desgarrado por el odio ét-
nico o por locuras homicidas" {Vita consecrata, n. 51).
Así lo auspiciaba el papa Benedicto XVI en su pri-
mer encuentro con la vida consagrada: "Comprome-
tiéndoos a vivir en comunidades fraternas, vosotros
mostráis que gracias al Evangelio también las relacio-
nes humanas pueden cambiar, que el amor no es una
utopía, sino más bien el secreto para construir un
mundo más fraterno".
FABIO CIARDI, oblato de María Inmaculada. Doctor en
Teología de la Vida Consagrada. Profesor ordinario en el
Instituto Teológico de la Vida Consagrada "Claretianum"
y Consultor de la CIVCSVA. Autor de varios libros e
innumerables artículos sobre la vida consagrada.