FASE 3 - DELIMITAR EL OBJETO DE ESTUDIO

Curso : Etnografía

Grupo: 401432_7

Universidad Nacional Abierta y a Distancia

Escuela de Ciencias de la Educación
16 de Abril del 2020
 IDEA SELECCIONADA GRUPALMENTE

La sabiduría de las practicas pedagogicas propias, mediante el uso de patrimonios

etnociulturales, afirmados con estrategias didácticas provenientes de los conocimientos

ancestrales con relacion del medio ambiente,como la identidad cultural.

DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA

Mediante la Ley 21 de 1991 , Colombia ratificó el Convenio 169_ OIT, (1989,

Organización Internacional del Trabajo), sobre pueblos indígenas y tribales, comprometiéndose,

entre otros, a asumir la responsabilidad de desarrollar, con la participación de los pueblos

interesados, una acción coordinada y sistemática con miras a proteger los derechos de esos

pueblos y a garantizar el respeto de su integridad.Teneiendo encuenta el plan de vida del publo

wounan, y el plan de salvaguarda.

La propuesta sobre la implementacion de sabiduría de las practicas pedagogicas propias,

mediante el uso de patrimonios etnociulturales,es con el proposito de fortalcer la tradicion

cultural,buscando una estrategia didactica ya que retomará a la formación y recopilacion de los

relatos e historias de las etnias wounaan, esto para la conservación, armonía y práctica ancestral

con motivo de revitalización y divulgación en los espacios de encuentros tradicionales, con la

investigación se busca convertir nuestra tradicion en herramientas pedagógicas para las

diferentes areas que se enseña en las instituciones, no solo en la institucion si no a nivel nacional 

para que nuevas generaciones reciban estas prácticas y conocimientos tradicionales y generen

espacios permanentes de aprendizajes en la escuela y en el escenario comunitario y esto permita

relacionar e evidenciar los trabajos de formación de la tradicion con la tecnología y que ayude a

divulgar,dar mejor información y tener materiales pedagógicos en la escuela y comunidad para

que mediante esta implemente estrategias que ayuden a equilibrar esta dificultad que se está

propagando en la comunidad, en especial en la institución educativa.

Aquí es importante resaltar, la manera como se harán los trabajos de implementación con

el centro educativo y la comunidad, donde la participación de los actores será vital en aras de

promover y fomentar el trabajo en comunidad en el marco de una labor integracionista, colectiva

y dinámica con sentido común.En la cosmogonía Waunaan Ewandama es el héroe cultural que

creó el mundo y a la gente del Río Baudó (Consejo Superior de la Judicatura).

Los ancianos waunaan heredan a las siguientes generaciones las costumbres, creencias y

normas de su sociedad, a través de relatos, consejos y conversaciones, propios de la tradición

oral, además de que les instruyen en todos los oficios y papeles con los que deben desenvolverse

en su comunidad. Las abuelas y las madres adiestran a sus nietas además de enseñarles las

labores domésticas, les enseñan a conocer y manejar el territorio, para la explotación agrícola,

pero también a concebir el territorio como espacio ritual y simbólico, a través del respeto de los

lugares habitados por diferentes espíritus, así como de los sitos históricos y sagrados de la cultura

Wounaan y Siepien (Asociación de Autoridades Wounaan del Pacífico, 2005: 51).

 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

La población de Union balsalito(etnia wounaan) se encuentra ubicada en el municipio

Litoral del San Juan-Choco,una comunidad que tiene sus propias costumbres y tradiciones

ancestrales, que desde hace varios años de a poco han ido perdiendo, como su danzas,la

rogativas, la vestimenta, y algunas costumbres y tradiciones.

Los jóvenes actualmente se nota con claridad la aculturación y la absorción de

costumbres ajenas a la realidad de los wounaan, ya sea por la intervención de los medios de

comunicación, la migración entre otros, por lo que desconocen sus raíces, su historia y sus

ancestros. Frente a esta realidad como estudiantes de etnoeducacion, vemos la necesidad de

buscar diferentes estrategias, espacios que promuevan el rescate cultural, a través de talleres,

conversatorios, expresiones artísticas que fomente y permanezca por mucho tiempo siendo

llamativos sus elementos constitutivos de su cultura, e invite a la reflexión y concienciación de su

significado, lo cual quedará grabado en el pensamiento de sus habitantes y visitantes, para que

sirva como un recordatorio de su historia y genere a todo el publico el dialogo, inquietudes y

preguntas. El presente problema es considerado de mucha importancia en las generaciones

adultas, y una fuerte preocupación en los dirigentes y líderes comunitarios por la pérdida de los

valores culturales, costumbres y tradiciones que van haciendo cada vez más débil al pueblo

wounaan, dentro del contexto local, regional y nacional. Esto afecta sobre todo a los niños y

jóvenes quienes por no estar empoderados y tener una clara identidad, hacen que se produzca la

transculturación hacia otras culturas y desaparezca la identidad como wounaan. Ya que ir

desconociendo su propia realidad, hace que se sientan con una baja autoestima y discriminados

cuando son tomados en cuenta como indígenas, ya que por el hecho de no tener la vestimenta,

sus danzas,la rogativa y sus propias costumbres, ya se sienten de otra cultura mestiza. Frente a
esta realidad se hace necesario crear un espacio significativo, que represente a la cultura

wounaan en todos sus aspectos, para que sirva como referente a las nuevas generaciones y a las

personas que visiten el lugar.

FORMULACIÓN DEL PROBLEMA

¿Cómo recuperar la valoración ancestral de la identidad del Pueblo wounaan, mediante la

sabiduría de las practicas pedagogicas propias, mediante el uso de patrimonios etnociulturales?

OBJETIVOS

Objetivo General

 Conocer e identificar las variaciones etnoculturales de la etnia Wounaan, especificamente

la comunidad union Balsamito del Litoral del Sanjuan , aplicando estrategias didactico-

pedagógicas que faciliten el fortalecimiento de las traciones culturales de dicha

comunidad.

Objetivos específicos

 Identificar las tradiciones culturales propias del resguardo wounaan.

 Implementar estrategias pedagógicas que permitan la conservación de los contextos

tradicionales, como generadores de espacios permanentes de aprendizajes cultural de los

saberes wounaan

 Motivar mediante recursos propios a la reflexiones de valorar la identidad ancestral y

cultural.
 JUSTIFICACIÓN

La construcción de un modelo propio de cultura “es todo complejo que incluye el

conocimiento, el arte, las creencias, legitimidad, la moral, las costumbres y todos los hábitos y

habilidades adquiridos por el hombre no sólo en la familia, sino también al ser parte de una

sociedad como miembro que es”. [ CITATION CUL17 \l 9226 ]. En ocasiones resulta difícil distinguir

cual es la cultura propia de un contexto, debido a la gran afluencia de personas que llegan a los

distintos municipios de la subregión, esto ha hecho que se adopten diversidad en cuento a la

cultura y el desarrollo en expresiones como:

Los alabaos nacientes en el municipio de Andagoya en el departamento del chocó,

además de los grupos de chirimía, orientados especialmente por las colonias afro descendientes

del territorio chocoano, especialmente una minoría de docentes que a pulso y tesón conforman

sus grupo y representan a la región con lo aprendido desde sus lugares de origen, el fandango no

se puede quedar a tras de Córdoba que también ha llegado y se ha quedado en el región, aunque

se podría decir que en los últimos años su práctica ha disminuido considerablemente, por su parte

el bullarengue que tiene su festividad cumbre en el municipio de Necocli y sus exponentes de

toda la región de Urabá, hacen de este evento atractivo, no solo para los nativos, sino también

para el resto del país, como una vitrina de enseñanza y reencuentro con la cultura, las

denominadas ´´cantaoras´´ o cantadoras como se les denomina también juegan un papel

importante en la construcción de la identidad de los pueblos en todo el territorio nacional, junto

con los grupos musicales y agrupaciones musicales como : Etnia caliente ; Clase candente, Son

Baré, son Familia, Rancho aparte, Herencia de Timbiqui, Zully Murillo, La contundencia, Alex

pichi y hasta Choquibtown por mencionar y el reconocido grupo musical Zona prieta que recoge
el sentir del Urabá, fundado a comienzo del año 2000, agrupación que dio mucho de qué hablar,

donde se tatuaban musical y líricamente algunas de las vivencias cotidianas de jóvenes que

querían triunfar.

Las expresiones musicales entendidas como “el modo de comunicación auditiva que

permite manifestar las emociones y vivencias de quien compone el tema, o de quien lo reproduce,

sintiéndose identificado con el autor”. [ CITATION WEB17 \l 9226 ]; es una de las manifestaciones

más hermosas que tiene la vida misma, la expresión musical no solo como una oportunidad , sino

también como un estilo de vida donde además de converger el talento ya sea innato o adquirido

por la práctica constante, se requiere de disciplina y sacrificio y creer en la medida de lo posible

que si se puede hacer música en una regio azotada por la violencia a lo largo de su historia y

aunque en la actualidad un poco más mermada según los medios de comunicación, en nuestro

territorio aún permanecen intactas las escenas de violencia sufridas por los grupos armados en el

Urabá y el departamento del Chocó.

La expresión musical, las danzas y las distintas formas de tradición oral se ven reflejadas,

en estas y otras regiones del país, con una gran diversidad que enmarca la alegría y la nobleza de

su pueblo, entendiendo la diversidad como “La diversidad cultural o diversidad de culturas refleja

la multiplicidad, la convivencia y la interacción de las diferentes culturas coexistentes, a nivel

mundial y en determinadas áreas, y atiende al grado de variación y riqueza cultural de estas con

el objetivo de unir y no de diferenciar. La diversidad cultural es parte del patrimonio común de la

humanidad y muchos estados y organizaciones luchan a favor de ella mediante la preservación y

promoción de las culturas existentes y el diálogo intercultural, comprendiendo y respetando al

otro”. [ CITATION Div17 \l 9226 ].

Por lo anterior se considera que la diversidad cultural y su importancia, dentro del territorio

nacional y además de las expresiones culturales que se manifiestan, en cada uno de sus

municipios y sus diferentes festividades, en espacios de concertación , donde se pone en práctica

la tradición de los antepasados, en actividades en su territorio manifestaciones populares que

convergen en espacios de sana convivencia en la regiones , sin embargo ha sido una lucha

bastante incesante para que se reconozca desde el los mismos gobiernos municipales, como el

nacional debido al alto porcentaje de corrupción.

Por tal razon la importancia de la conservacion y presevación de la identidad cultural de

los grupos ancestrales. En el año 2014; habitante de la comunidad Wounaan, encabezadas por sus

lideres, padres de familias y docentes de primaria, surgió la idea de la creación de un colegio

para el ciclo de bachillerato, en aras de que los estudiantes adolecentes, no emigraran hacia otras

regiones y fueran perdiendo el arraigo cultural al que estos pertencen; permitiendo así que estos

se formen en comunidad y absorvan con mayor responsabilida y sentido de pertenencia los

conocmientos y practicas ancestrales de su entorno, para que en un futuro no se pierdan tan

facilmente; ya que el proposito es fortalecer la identidad a través de la educación.

 MARCO CONCEPTUAL

La constitución de 1991, en su artículo considera “como una nación pluriétnica y

pluricultural: El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la Nación

Colombiana”. Y en su artículo 10 establece: “El castellano es el idioma oficial de Colombia. Las

lenguas y dialectos de los grupos étnicos son también oficiales en sus territorios. La enseñanza

que se imparta en las comunidades con tradiciones lingüísticas propias será bilingüe”. Así mismo

el artículo 13 reza: Todas las personas nacen libres e iguales ante la ley, recibirán la misma

protección y trato de las autoridades y gozarán de los mismos derechos, libertades y

oportunidades sin ninguna discriminación por razones de sexo, raza, origen nacional o familiar,

lengua, opinión política o filosófica. (p. 2)

Estos y otros artículos de la Constitución Nacional de nuestro país, sientan las bases de

lo que podríamos llamar el derecho a la identidad y al reconocimiento de un país multicultural, la

nueva constitución reconoce al pueblo como sujetos activos y diversos ubicados en un territorio

donde se intenta la horizontalidad de las relaciones y el reconocimiento de la pluralidad cultural,

los cuales surgen de la tradición de los pueblos expresados mediante elementos naturales y

culturales a los cuales se encuentra inextricablemente unido, tales como: territorios, recursos

biológicos, paisaje, espiritualidad, lengua, y normas consuetudinarias. Es así que, el conocimiento

tradicional se encuentra inmerso en todos los aspectos de la vida de los pueblos e individuos

ancestrales y contemporáneos. Siendo estos observados por medio de representaciones y

manifestaciones como la danza, las canciones, las artesanías, los diseños, las ceremonias, el

cuentos, los mitos, los utensilios diversos, los rituales, las coreografías, las técnicas para
pronosticar el tiempo, las recetas culinarias, las propiedades y usos de plantas, las técnicas de

cultivo y conservación de semillas; las técnica de caza y desarrollo de aparejos para la pesca; las

técnicas de construcción con materiales provenientes de la biodiversidad; las prácticas y técnicas

agrícolas. Siendo así que la UNESCO (2003) para salvaguardar la identidad etnocultural de los

pueblos, incluye dentro de la definición de Patrimonio Cultural Inmaterial como “los usos,

representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas que junto con los instrumentos, objetos,

artefactos y espacios culturales que les son inherentes que las comunidades, los grupos y en

algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este

patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generación en generación, es recreado

constantemente por las comunidades y grupos en función de su entorno, su interacción con la

naturaleza y su historia, infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad y

contribuyendo así a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana”

Desde la mirada de la propiedad intelectual, la Organización Mundial de la Propiedad

Intelectual (OMPI), ofrece una definición amplia, considerando conocimiento tradicional a: …”la

sabiduría, experiencia, aptitudes y prácticas que se desarrollan, mantienen y transmiten de

generación en generación en el seno de una comunidad y que a menudo forman parte de su

identidad cultural o espiritual”. Esta definición engloba al conocimiento que produce la actividad

intelectual en un contexto tradicional, e incluye la experiencia, práctica, aptitudes e innovaciones.

Además la Declaración Americana sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de 2016,

reconoce el derecho de dichos pueblos a su propiedad intelectual colectiva, estableciendo una

diferenciación entre conocimientos tradicionales y expresiones culturales tradicionales.

Tomando dicha declaracion, podemos observar que la cultura Wounaan son autonomos en

la creacion y aplicacion de leyes y normas que rigen el deber y cumplimiento en la comunidad;

en donde dichas normas le corresponden al comité Cabildo local, que dirige y gobierna a las

familias y personas pertenecientes a la comunidad, El cabildo es la primera autoridad de la

parcialidad. Quien a su vez distribuye algunas de sus propuestas o compañeros agrupados en

comités: Comité de trabajo, comité de educación, comité de salud y comité cooperativo. quienes

mediante reglamento interno son los que controlan a la comunidad para así vivir en hermandad.

Ya que es una entidad pública especial, cuyos integrantes son miembros de una comunidad

indígena, elegidos y reconocidos por ésta, con una organización sociopolítica tradicional, cuya

función es representar legalmente a la comunidad, ejercer la autoridad y realizar las actividades

que le atribuyen las leyes, sus usos, costumbres y el reglamento interno de cada comunidad.

Siguiendo con la declaración la Declaración Americana sobre los Derechos de los Pueblos

Indígenas de 2016, en pro de prteger la culturalidad de los pueblos ancestrales, resalta su

naturaleza colectiva y trasmisión intergeneracional, e incluye una lista referencial de sus formas

de manifestarse: “conocimientos tradicionales asociados a los recursos genéticos, los diseños y

procedimientos ancestrales, las manifestaciones culturales, artísticas, espirituales, tecnológicas y

científicas”. De tal manera que la convierten en pratimonio cultural material e inmaterial para

cada comunidad.

En nuetro caso nos direcionamos a la cultura Wounaan y parte de su tradicicón ancestral y

cultural y la utilizacion de esta y los significados que le dan; tomando como referencia: la Pintura

y las festividaes.

Pintura Facial

La pintura facial y corporal, pues la pintura sobre el rostro y el cuerpo con las tintas de los

frutos del árbol Jagua (Genipa americana) y del arbusto Vija o Achiote (Vixa orellana), es una

práctica cultural tradicional de los Wounaan .Desde tiempos ancestrales, la pintura facial y
corporal reviste diferentes significados que van desde lo sagrado hasta lo lúdico. La pintura

protege de malos espíritus, demonios, maleficios y enfermedades. Niños, mujeres y hombres se

pintan en diferentes etapas de la vida. Como medida preventiva y curativa, a los niños pequeños

se les pinta la cara y el cuerpo con Jagua antes y durante algunos tratamientos que hace el

/Benkhuun/ o médico tradicional. Ciertos tratamientos de enfermedades de jóvenes y adultos por

el Benkhuun, requieren de pinturas faciales y corporales con Jagua, que no tienen directamente

un efecto terapéutico sino un carácter ritual. Los jóvenes que se inician como mujeres y como

hombres, son pintados en su rostro y cuerpo con figuras y formas propias del ritual de iniciación.

Los niños, jóvenes y mujeres que participan en las rogativas, deben pintar sus rostros y cuerpos

de manera apropiada para rogar, con los dibujos de figuras que representan lo sagrado, lo

relacionado con Dios.

Festividades.

Festividades de los Wuanan del Litoral San Juan - Balsamillo

Los Wounan ruegan a su dios /Ewandam/ desde los tiempos ancestrales hasta el presente, con la
orientación de sus familiares mayores y de líderes religiosos que son hombres o mujeres de
avanzada edad y de buen corazón, quienes enseñan mediante concejos para vivir en armonía y la
práctica de las rogativas.

La principal forma de rogar de los Wounaan es la canoita /kuwiug/ un ritual que incluye

diferentes cantos y danzas alrededor de una pequeña canoa, labrada preferiblemente de madera de

Balso Macho /Thaik kierr/.Tradicionalmente, nuestros ruegos se fundamentan en llevar una vida

buena, conforme a los consejos de los mayores y en ser librados de los males.

Existen varios instrumentos y mecanismos de protección, preservación, mantenimiento y

revitalización que contribuyen, en el sentido amplio de término, a la salvaguardia de los

conocimientos tradicionales. De este modo, existen diversos esfuerzos a nivel nacional y regional
para desarrollar marcos legales e instrumentos que implementen los mandatos establecidos en los

acuerdos internacionales, tales como: registros, declaratorias, investigaciones, contratos para el

uso y beneficio derivado de la utilización del conocimiento tradicional, constitución de fondos,

lineamientos para el consentimiento informado previo, entre otros.

En este camino, las herramientas conceptuales y metodológicas aportan una alternativa

hacia la comprensión de la formación de la identidad de los diversos grupos sociales, los ámbitos

con los que necesariamente se relacionan y conforman. Estos espacios sociales los constituyen,

entre otros: el espacio geográfico y de territorio; la historicidad del sujeto, su subjetividad; la

memoria histórica, individual; la conformación de la personalidad y su socialización en los

diferentes espacios sociales; la formación e identificación cultural, nacional. Todos ellos a ser

considerados necesariamente en una propuesta educativa que articule cultura e identidad de los

sujetos involucrados mediante aprendizajes educativos y desde la experiencia que las

interrelaciones sociales establecen. Según torres (2002). “Una concepción de identidad articulada

con el proceso de educación etnocultural debe tener en cuenta que la identidad constituye una

formación socio-psicológica en la cual los individuos o grupos sociales realizan las siguientes

acciones: toman conciencia del ser del grupo; se reconocen como grupo; al formar parte, crean

sentido y sentimientos de pertenencia; comparten valores, preferencias, gustos, creencias,

aspiraciones, motivaciones, culturas, tradiciones, etc., comunes o muy similares; se forman como

grupo, aun en tiempos y contextos cambiantes y a partir de constantes aprendizajes sociales

compartidos”. Por lo que un aspecto fundamental de una educación que pretenda erigirse como

verdaderamente intercultural debe promover condiciones reales y efectivas para que se logre que

estos espacios de intercambio cultural promuevan la igualdad de oportunidades.

 El decreto ley 804 de 1995 en los artículos 55 a 63 profiere que "La etnoeducación,

además de estar orientada por el objeto, principios y fines generales de la educación colombiana,

debe incluir las particularidades sociales que caracterizan a los grupos étnicos y define sus

procedimientos como: "compromiso de elaboración colectiva, en los cuales, los miembros de la

comunidad en general, intercambian saberes y vivencias con miras a mantener, recrear y

desarrollar un proyecto global de vida de acuerdo con su cultura, su lengua, sus tradiciones y sus

fueros propios y autóctonos". Además el mismo decreto en los artículos 14 y 15 argumenta que

"El currículo de la etnoeducación se fundamenta en la territorialidad, la autonomía, la lengua, la

concepción de vida de cada pueblo, su historia e identidad según sus usos y costumbres. Su

diseño o construcción será el producto de la investigación en donde participen la comunidad en

general, la comunidad educativa en particular, sus autoridades y organizaciones tradicionales"

El hecho de que las comunidades étnicas rescaten sus tradiciones, permitiendo que su

entorno y contexto sea compartido con otras culturas, multiplicando conocimientos y

construyendo sociedad mediante la potenciación de la diversidad y el acercamiento a las raíces

culturales de manera efectiva.

 REFERENCIAS

 Aguado, T. (2003), Pedagogía intercultural, Madrid: McGraw-Hill Interamericana de

España.

 CULTURA . (2017). Web . Significados .

 Diversidad . (2017). WEB (pág. 1). Siginifocados
 Essomba, M. A. (1999), Construir la escuela intercultural. Refl exiones y propuestas para
trabajar la diversidad étnica y cultural, Barcelona: Graó.
 Jordan. J. A., Y Castella, E. (2001), La educación intercultural, una respuesta a tiempo,
Barcelona: Universitát Oberta de Catalunya.
 Sabariego, M. (2002), La educación intercultural ante los retos del siglo XXI, Bilbao:
Desclée de Brouwer.
 WEB. (2017). Expresion musical . (pág. 1). DeCONCEPTOS.