TEORÍA DE LA ACCIÓN 2018-2

REPASO DE ENERO 29 DE 2019

1. Definición del alma y partes del alma (DA I 1, DA II 1-3)

a. El alma es el principio del movimiento de los seres vivos (aquellos que tienen en sí
mismo el principio de movimiento y de reposo).

b. Definición: El alma es la actualización primera de un cuerpo que en potencia tiene

vida. Tal es el caso de un organismo. Así que el alma es la actualización primera de un
cuerpo naturalmente organizado (i.e. planta, animal).

Compuesto Materia Forma (Act. 1ª) Actividad (Act. 2º)

Animal cuerpo alma vigilia
Cuchillo metal filo cortar
Ojo Pupila vista ver

c. Scala naturae: La vida hace referencia a muchas operaciones

® Facultad discursiva.
® Facultad de locomoción (movimiento y reposo locales),
® Facultad sensitiva (tacto como sentido primario) y desiderativa (sensación del
placer y del dolor y por lo tanto deseo (epithumia) y aversión)
® Facultad nutritiva (alimentación, envejecimiento y desarrollo)

d. Dualismo platónico vs. hilemorfismo aristotélico

e. Alma tripartita platónica vs. organización funcional aristotélica

f. Separabilidad del alma: ¿Hay alguna función del alma que se dé separadamente del
cuerpo? “Parece que el intelecto (nous) y la potencia especulativa (theôrêtikês dunameôs) son
los únicos que pueden darse separados. Parece un alma diferente, que difiere como lo
eterno y lo corruptible, Las otras partes del alma no pueden darse separadas como
lagunos lo pretenden. Aunque son distintas desde el punto de vista de la definición, no
se pueden separar en la realidad.” (DA 413b25-31) Todos los sentidos dependen del
tacto; la imaginación y el deseo dependen de la percepción, y el movimiento depende del
deseo

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2. Percepción, imaginación, pensamiento (DA III 2-5)

a) Percepción:

Sentido en potencia Actividad del sentido/ del sensible Sensible en potencia

Ojo Acto de ver/ser visto Color
Oído Escuchar/sonar Sonido

• Tres tipos de percepción: (i) sensibles propios: Cada sentido es capaz de percibir un tipo
de cualidad sensible sin materia; (ii) percepción de los objetos incidentales a los objetos
de la pertepción (e.g. que esto blanco es una hoja), y (iii) percepción de los atributos
comunes (e.g. movimiento y magnitud).
• Cada sentido se percibe a sí mismo.
• Sensibilidad común: Nos permite discernir objetos sensibles de diferentes sentidos, e.g.
lo dulce y lo blanco. Ella percibe e intelige esta diferencia.
• Cuando el objeto sensible se ha ido la forma sensible continúa existiendo.

b) Imaginación:
• Es aquella facultad en virtud de la cual surge en nosotros una imagen (phantasía)
• No surge sin percepción y sin ella no se da el juicio (hupolepsis).
• Definición: la imaginación debe ser un movimiento resultante de un ejercicio de
actualización de un poder de la percepción (Laura: volver a poner la forma en acto)
• Puesto que las imaginaciones perduran y son semejantes a las sensaciones, los animales
hacen muchas cosas gracias a ellas: unos porque no tienen intelecto y los hombres porque
el intelecto se eclipsa a causa de las pasiones, la enfermedad o el sueño.

c) Pensamiento:
• Sentidos: A través de ellos percibimos el calor, el frío, la humedad, el color, esto es, los
factores combinados que en cierta proporción constituyen, por ejemplo, la carne.
Intelecto: Aprehende la esencia de las cosas, por ejemplo, qué es la carne.
• Así como en la sensación el sentido es afectado por lo sensible, en la intelección el
intelecto es afectado por lo inteligible.
• Así como la luz es la que permite que los colores potenciales se vuelvan actuales, el
intelecto activo hace activas las formas inteligibles que se encuentran en potencia en el
intelecto pasivo. El intelecto activo es separado, impasible, no mezclado, puesto que su
naturaleza es ser una actividad; es inmortal y eterno. Nosotros no recordamos porque
éste es impasible y el intelecto pasivo es idestructible y sin él nada piensa.
• El intelecto no se puede considerar como mezclado con el cuerpo (no tiene un órgano).
Es bueno llamarlo el lugar de las formas, pero de las formas en potencia. El intelecto es
en potencia todo lo pensado, pero en acto no es nada sino hasta que ha pensado.

Persona que ignora Persona que conoce Persona que teoriza

Potencia de conocer el intelecto es cada uno ACTO SEGUNDO
por el descubrimiento de los objetos que conoce
o la enseñanza. Ahora la persona puede
ejercitar este poder por su
propia iniciativa. El pensamiento
es capaz de pensar por sí mismo
ACTO PRIMERO

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d) Placer/dolor à Deseo/aversión: (DA III 6-8)

• Sentir placer o dolor es actuar con el término medio sensitivo hacia lo que es bueno y
malo como tal.
• Percibir es semejante a la afirmación y al inteligir, pero cuando el objeto es placentero o
doloroso el alma hace un tipo de afirmación o negaión y persigue o evita el objeto.
• La facultad de deseo y la aversión en acto no son diferentes ni entre ellas ni de la
facultades de la percepción sensible, sino que su ser es diferente.

Aire à oído à audición à Sensibilidad común à percibe que algo es placentero o doloroso,
entonces hace una afirmación y persigue o evita el
objeto en tanto bueno

imágenes à nous à cuando afirma que ciertas cosas son buenas o malas, las evita y las persigue.

• Para el alma que intelige las imágenes sirven como contenidos de la percepción. E.g. Al
percibir por el sentido fuego, conoce por la facultad común del sentido que esto
significa enemigo porque lo ve moverse. Pero a veces a causa de las phantasiai y los
pensamientos, justo como si estuviera viendo, calcula y delibera lo que está por venir
en referencia a lo presente. Y cuando afirma que esto es placentero o doloroso persigue
o evita.

3. Principio del movimiento animal (DA III 9-12)

a) Principio del movimiento:

• ¿Qué produce el movimiento local?
o No es la facultad nutritiva, porque el movimiento locativo siempre se da para
alcanzar un fin y es acompañado de la imaginación o el deseo.
o No es la facultad sensitiva, pues muchos animales tienen sensibilidad, pero no
locomoción
o No es la facultad racional porque (i) la parte teorética no teoriza sobre lo que es
practicable, nunca dice que un objeto deba ser perseguido o evitado; (ii) cuando
se ocupa de objetos deseables o evitables no siempre comanda la búsqueda o la
huida; (iii) aún cuando el intelecto nos da la orden de evitar o perseguir algo,
algunas veces ningún movimiento es producido, sino que actuamos de acuerdo
con la epithumia.
o El deseo tampoco controla el movimiento, pues los continentes tienen apetito y
deseo y siguen el pensamiento.

Pensamiento práctico 1 à deseo à Pensamiento práctico à acción

• El objeto de deseo produce movimiento al ser aprehendido por el intelecto (nous) o la

phantasía. Aunque el intelecto es siempre correcto, la phantasía puede ser correcta o
incorrecta. Por ello, aunque lo que origina el movimiento es siempre el objeto de deseo,
éste puede ser o el bien real o el bien aparente. Debe ser un bien alcanzable a través de
la acción y sólo lo que puede ser de otra manera es alcanzable a través de la acción.
• Los principios del movimiento son el deseo y el pensamiento práctico: El objeto de
deseo mueve al deseo (pone un fin al deseo) y es el inicio del pensamiento práctico (que

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 busca los medios para alcanzar ese fin). Lo último del pensamiento práctico es el inicio
de la acción.
• El deseo es uno en especie, pero numéricamente muchos:
o El pensamiento nunca produce movimiento sin deseo, pues la boulêsis es una
forma de orexis, y cuando se produce movimiento en conformidad con un
razonamiento (kata ton logismon) se produce un movimiento de acuerdo con una
boulêsis.
o El deseo puede originar movimientos contrarios al razonamiento (para ton
logismon), pues la epithumia es un tipo de orexis.
o Puede haber un conflicto de deseos gracias a que el animal tiene percepción del
tiempo, porque el intelecto (nous) nos retiene con miras al futuro y el apetito
(epithumia) por el presente.
• El objeto de deseo mueve sin moverse, el deseo mueve moviéndose, el animal es lo
movido y el pneuma es el instrumento que el apetito usa para producir el movimiento.

b) Tipos de imaginación:

• Gracias a que el animal tiene deseos es capaz de movimientos y no sería capaz de

movimiento si no tuviera imaginación y toda imaginación es o sensitiva o calculativa
(logistikê) (DA III, 10)
• La imaginación sensitiva se da en todos los animales, la deliberativa (bouletikê) en los
racionales (logistikois) pues [decidir] si esto o aquello debe ser perseguido requiere cálculo
y comparación de varias imágenes para evaluarlas bajo el mismo estándar.

4. Principio del movimiento animal (MA 6-8)

Motores del animal

Facultades críticas deseo

• El primer motor es el objeto de deseo y también de pensamiento (to orekton kai dianoêton).
No, sin embargo, todo objeto de pensamiento, sino el fin en la esfera de las cosas
practicables.
• Un bien de este tipo produce el movimiento, pues mueve en tanto que las otras cosas
son hechas con miras a ella.
• El bien aparente ocupa el lugar del bien. Así también lo placentero, pues éste es un bien
aparente
• El objeto de deseo mueve sin ser movido. El deseo y facultad de desear mueven siendo
movidas.
• El animal se mueve a causa del deseo y la elección cuando alguna alteración se ha dado
en conformidad con la phantasía y la percepción sensible.

Silogismo Práctico:
Vigo
PM: Premisa del bien Componente oréctico
Pm: Premisa de lo posible Componente cognitivo
Conclusión: Acción Unidad funcional

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* A veces el razonamiento no se detiene a considerar la segunda de las premisas, la obvia. Por
ejemplo, no se detiene a considerar-calcular que él mismo es un hombre. Se actúa rápidamente
cuando la criatura está actualmente usando la percepción sensible o la phantasia o el pensamiento
hacia la cosa con miras a la cual, hace de inmediato lo que desea. La actividad del deseo toma el
lugar del cuestionarse y el desear.

Apetito: Tengo que tomar

Percepción o phantasia o pensamiento (nous): “Aquí hay bebida”
Conclusión: bebe de inmediato

* 701 a 35 Ésta es la manera como los animales son conducidos a moverse y actuar: la causa próxima
del movimiento es el deseo, y éste sucede o bien a través de la sensación o a través de la phantasia
y el pensamiento. Con las criaturas que desean actuar, algunas veces es a partir del apetito y el
thumos y algunas veces a partir del deseo racional que los unos hacen y los otros actúan.

sensación è apetito y thumos è hacen (poiousin)

phantasia y pensamiento è boulêsis è actúan (prattousin)

Explicación fisiológica del movimiento

* 701 b 15: Las alteraciones son causadas por las phantasiai las aistheseis y las ennoiai. Pues las
percepciones sensibles son inmediatamente un tipo de alteración, y la phantasia y el pensamiento
(noêsis) tienen el poder de los hechos. Pues resulta que la forma concebida de lo temible es como
la cosa misma, por eso temblamos y nos asustamos (tenemos afecciones (pathê) y alteraciones
(alloioôseis)) sólo pensando en algo.

phantasiai î
aistheseis è alteraciones y afecciones è movimiento
ennoiai ì

* El origen del movimiento es el objeto de persecución y huida.

* Esto es claro que las pasiones (pathematwn) -miedo, deseo sexual y afecciones físicas
acompañadas de placer y dolor- que el pensamiento y la phantasía de lo perseguible y lo evitable
son acompañados de calores y temblores en la parte o el todo.
*Lo mismo realizan la memoria y la anticipación.
* Cuando el agente y el paciente se encuentran, de inmediato el uno actúa y el otro recibe la
acción. Por lo cual es prácticamente al mismo tiempo que la criatura piensa que debe moverse y
se mueve, a menos que algo lo impida.

*702ª18 “Las afecciones preparan las partes orgánicas, el deseo las afecciones, y las phantasia el
deseo; y la phanatasia se produce o a través del pensamiento o a través de la percepción sensible”

nous è phantasiai è deseo --> afecciones è partes orgánicas

aisthesis ì

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5. Partes del alma y lo voluntario (MA 9-11)

A) Ubicación del inicio (ἀ ρχή) del alma que imparte movimiento:

1. Aquello que primero mueve al animal debe estar en algún inicio.

2. Aquello que primero mueve al animal no debe estar en alguna articulación.
• El alma no debe estar en ningún origen que sea el fin de algo más.
• Una articulación es el inicio de algo (que se mueve) y el fin de algo (que
permanece quieto).
• Por tanto, el alma no puede estar en una articulación. No está en la muñeca,
ni el codo, ni el hombro.
• Analogía: Si el animal fuera el antebrazo, en algún lugar del hombro estaría
el origen del alma que imparte el movimiento.
3. Aquello que primero mueve al animal no está en los extremos.
• La derecha y la izquierda se pueden mover simultáneamente, por eso ninguna
de ellas se mueve en virtud del reposo de la otra.
• El origen está en algo más alto que la izquierda y la derecha, que el arriba y
el abajo, debe estar en el medio, pues el medio es el límite de los extremos.
• La facultad de la sensibilidad también está allí. De modo que cuando a causa
de la percepción sensible el área alrededor del origen es alterada y cambia, las
partes adyacentes también cambian y se produce el movimiento animal.
4. El alma es un origen inmóvil que está en una magnitud en el centro del cuerpo.
• La sección media del cuerpo (A) es potencialmente una,
pero el acto del movimiento llega a ser más de una.                        A  
Supongamos que B es movido y A imparte movimiento. De  
igual modo que en las articulaciones, en A debe haber algo B                        C  
movido y algo en reposo. Así que A no es un punto, sino una
magnitud.
• Los miembros (B y C) pueden ser puestos en movimiento simultáneamente,
de modo que ambos orígenes en A deben impartir movimiento mientras se
mueven. De modo que debe haber algo más aparte de estos orígenes móviles
en A, que imparta movimiento sin ser movido. Esto es al ama, que es distinta
de una magnitud espacial de este tipo, pero está en ella. De otro modo ambos
orígenes móviles en A se darían soporte el uno al otro como dos hombres que
mueven sus piernas estando apoyados espalda con espalda.

B) Parte en virtud de la cual el alma imparte movimiento

1. De acuerdo con la explicación del movimiento, el deseo es el medio, que imparte
movimiento siendo movido. En los cuerpos vivos es necesario que haya un cuerpo
de este tipo, i.e. que mueva siendo movido.
2. Aquello que es movido, pero que por naturaleza no inicia el movimiento puede
ser afectado por un poder externo (e.g. ficha de dominó). Pero un motor tiene que
tener por necesidad algún poder y fuerza.
3. Todos los animales tienen un pneuma innato y derivan su fuerza de él, gracias a
que éste es capaz de expandirse y contraerse y con ello producir movimiento.

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 4. El pneuma tiene una relación con los orígenes de las actividades del ser vivo que es
similar a la relación que tiene en las articulaciones el punto que mueve siendo
movido con el punto inmóvil.
5. Puesto que el origen está en el corazón, allí debe estar el pneuma.

C) Analogía de la organización de un animal con la organización de una ciudad bien

ordenada por la ley.
1. En la ciudad no hay necesidad de un monarca que presida cada una de las
actividades, sino que cada hombre hace el trabajo que se le ha asignado, y una
cosa sigue a la otra a causa del hábito.
2. En los animales no hay necesidad de alma en cada parte, sino que ella está en un
principio rector del cuerpo y las demás cosas viven porque están naturalmente
vinculadas, una cosa sigue a la otra a causa de la naturaleza.

LIBRO XI

TIPOS  DE  
MOVIMIENTO

Voluntario Involuntario No-­‐voluntario

(ἑκουσίον) (ἀκοθσίον) (οὐχ  ἑκουσίον)

Movimientos  como  los  

del  corazón  y  el  pene.
Éstos  son  movidos   Movimientos  como  
cuando  algo  aparece,   dormir,  despertarse  y  
pero  sin  que  el   respirar.
pensamiento  comande  el   Ni  la  phantasía  ni  el  
movimiento  (οὐ   deseo  están  en  control  
κελεύσαντος  τοῦ  νοῦ   (κυρἰα)  de  ninguno  de  
κινοθῦνται). ellos.
El  pensamiento  y  la   El  animal  padece  los  
phantasía  presentan  las   cambios  que  se  dan  
formas  de  los  objetos  que   naturalmente,  siendo  los  
producen  una  afección   calores  y  fríos  externos  e  
(alteración),  cuando  la   internos  los  responsables.
materia  pasiva  está  
presente  en  la  cantidad  y  
cualidad  adecuada.

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