Martirio de los padres Roque Gonzalez de Santa Cruz, Alonso Rodriguez y Juan del Catillo, 1630.

Extracto del interro-

gatorio por la muerte de los padres en el Valle de Siancas.
Departamento Documentos Escritos. Sala IX, 26-4-3.

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 El valle de Siancas
Martirio y muerte de dos padres jesuitas
por Gustavo Flores Montalbetti*

A través del descubrimiento de material arqueológico, elementos et-

nográficos y de otros que corresponden a la etapa que se inicia con el
ingreso de los primeros extranjeros a estos territorios –restos de cons-
trucciones, bienes muebles y crónicas y documentos diversos–, comen-
zó a recuperarse, suceso a suceso, la historia del valle de Siancas. La
gran importancia que siempre tuvo este lugar responde a su estratégica
ubicación y a la accesibilidad de los pasos naturales que lo comunican
con otros ámbitos del noroeste argentino y otras regiones aún más leja-
nas. Como ambiente colmado de recursos naturales, se convirtió en un
espacio ocupado y transitado desde tiempos remotos y codiciado por
los conquistadores.

El Valle de Siancas está enclavado en la zona primeras estribaciones de la cordillera oriental,

centro-norte de la provincia de Salta. Abarca
una gran extensión del departamento de
General Güemes, parte del sector sureste del
departamento de Capital y la franja sur de los
departamentos jujeños de El Carmen y San
Pedro, entre las coordenadas de los 24º 12’ y
25º 00’ S y los 64º 15’ y 65º 20’ O. Su amplitud
está ligada a la extensión de la red hidrográfica,
que abarca la corriente principal con todos sus
afluentes. Por esta razón, podemos afirmar que
la zona de cabecera del valle se localiza en las
que miran al naciente –donde se confina el
punto llamado “el Angosto”–. Al oeste, su límite
queda demarcado por la línea de cumbrera,
divisoria de aguas de la sierra de Mojotoro: las
cumbres del Gallinato, las de Velazco y el cerro
Pelado. Por otro lado, al este, se ubican los
cerros El Tunillar, La Despensa y Los Pelones,
así como la Mesada del Aserradero, el Monte
del Paraíso y las sierras de Santa Gertrudis. La
Quebrada del Gallinato se encuentra hacia el
este del departamento de La Caldera, presenta

* Es asesor y gestor de cultura y turismo de Campo Santo, provincia de Salta. Es investigador del
Museo Regional Profesor Osvaldo Ramón Maidana; miembro honorífico fundador del Departa-
mento de Investigaciones históricas del valle de Siancas.

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un rumbo noroeste-sudeste y la cabecera se
forma en el cerro San José, que se levanta al
este de la llanura aluvial del río La Caldera.
Siguiendo el curso del río Mojotoro,
la culminación del valle en dirección este
se establece en el sector que bordea los
contrafuertes del piedemonte de la sierra del
Gallo o del Alumbre y, posteriormente, los de
la sierra de Santa Bárbara o de Maíz Gordo.
Estas son características muy particulares como
accidente geográfico debido a que, en épocas
geológicas recientes, el valle ha sido rellenado y
excavado por la corriente de agua, que devastó
el cono aluvial a partir de su zona de cabecera
y lo surcó a todo su largo. Luego, el agua se
desvió y bordeó las mencionadas serranías del
territorio jujeño por unos kilómetros antes de
la localidad de El Piquete, área donde se une
con el río Grande de Jujuy.
Tomando en cuenta los límites geopolíticos
actuales, pero considerando el valle como
unidad natural, estimamos su extensión desde
el extremo norte-oeste a partir del cerro La
Despensa, ubicado en las estribaciones de
la cordillera oriental y hasta la localidad de
Perico en la provincia de Jujuy. Continúa
bordeando el río del mismo nombre hasta
alcanzar el paraje denominado Lote El Puesto,
entre el Arroyo Colorado y la localidad de El
Piquete, ubicados en los faldeos de las serranías
del sistema norte de Santa Bárbara. Quedan
incluidas en su ámbito las localidades de
Pampa Blanca, Pampa Vieja, Los Manantiales,
Puesto Viejo, Aguas Calientes, Esquina de
Quisto, Santa Clara y San Juan de Dios.
Para ajustar su amplitud en dirección
sur, debemos considerar las corrientes que
allí aportan sus aguas, sector en el que su red
hidrográfica está formada por los arroyos
menores que provienen de los cerros Redondo,
Abra de los Loros, de los Dos Morros y de
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la Tipa Sola. A estos, se agregan los arroyos
permanentes y temporarios que descienden de
las Cumbres Guaguayaco. Dichas elevaciones
marcan y dividen las aguas de escorrentía que
corresponden al Valle de Siancas y que aportan
su caudal al río Juramento. Por último, tenemos
las corrientes que provienen de la ladera oeste
de la serranía de San Antonio.1
El valle del Mojotoro o de los Xuríes a la
llegada de los españoles
Juan de Siancas fue un soldado que llegó al
Nuevo Mundo con las primeras columnas de
expedicionarios españoles y con el cargo de
maese de campo2. En los documentos y crónicas,
aparece mencionado junto a Martín Monje,
Juan de Villanueva y Cristóbal Barba, entre
otros. Todos ellos, a partir de 1556, recibieron
encomiendas de los pueblos omaguaca, sococha
y casabindo, que estaban en la puna jujeña
(Quebrada de Humahuaca). Se sabe que, en
1560, se casó con doña Petronila Castro, viuda
de Juan Villanueva, y que, cuatro años después,
en 1564, formó parte de una tropa que partió
desde el valle de Xuxuy (Humahuaca) hacia la
ciudad de Santiago del Estero. A lo largo de
este viaje, debieron soportar muchas peripecias
ya que no conocían el territorio por el que
marchaban. Luego de pasar por las cercanías
del cerro Paño de Cabeza3, buscaron un lugar
que les permitiese trasponer la “cordillera”4 y,
al hacerlo, ingresaron al valle del Mojotoro5 (o
de los Xuríes).
En aquella ocasión, parte de la columna
mantuvo una dura contienda con los nativos
y resultaron muertos dos españoles: don
Juan de Siancas y un soldado llamado Castro
Verde. A partir de entonces, las crónicas y
documentos que hacían referencia a la zona, la
mencionaban con el apellido del primer oficial
español que terminó sus días allí. Puede estar
escrito de varias maneras: cianca, ciancas,
sianca, siancas, simancas, cianxas y cianzas.
En un párrafo de la carta que el maese
de campo don Jerónimo González de Alanís
dirigió al licenciado Castro el 21 de marzo de
1566 en Charcas, manifiesta:
Dentro de cuatro días me partí para
hacer una jornada en el valle de
Jujuy, porque era extrema el hambre
y necesidad que teníamos, y con la
misma necesidad caminamos algunos
días hasta llegar a una Cordillera de
monte, adonde por no hallar paso,
pensamos perecer de hambre; y
habiendo enviado a Juan de Cianca,
que llevaba por Maese de Campo, a
buscar el camino, y al cabo de seis
días volvió, perdida la esperanza de
hallar paso; y ansí por esto y por la
gran hambre que teníamos, que no
comíamos sino nuestros mismos
caballos, me aconsejó y dijo que no
había otro remedio sino volvernos
al Perú, y a trueque de no hacer
esto, determiné de morir o pasar; y
otro día antes de que amaneciese,
fui en persona a buscar el paso, y
no me había apartado media legua
del Real, dejando en él a Juan de
Cianca, cuando los indios naturales
de la tierra dieron en el campo; salió
a ellos Juan de Cianca con veinte
soldados a pié, y como los indios de
maña se retirasen al monte, entró tras
de ellos; sucedió que le mataron y a
otro soldado llamado Castro Verde,
y hirieron a otros seis; sucediera más
daño, sino que acerté a venir a tiempo
con los que me acudieron socorrí.6
Otra referencia histórica importante nos remite
a 1570, a la figura de don Pedro de Arana, quien
se desempeñaba como alguacil mayor del Santo
Oficio de la Inquisición  en  Lima. Habiendo
recibido una denuncia contra  Francisco de
Aguirre por parte del virrey  Francisco de
Toledo, se le ordenó marchar a  Santiago del
Estero para tomarlo prisionero y trasladarlo
a Lima, donde sería sometido a juicio por
varias acusaciones, entre ellas, de herejía y
de adueñamiento de tierras y otros bienes de
los nativos. Entre el grupo de soldados que
lo acompañaron hasta el valle de Jujuy, iba
Gaspar Rodríguez. Cuando llegaron a dicho
punto, junto a otros camaradas, este último
volvió a Talavera de Esteco, mientras que
Pedro de Arana continuó su marcha hacia el
Perú. Al pasar por las proximidades del río de
Siancas, como dos leguas antes, vieron
el lugar del desbarate del capitán Juan
Gregorio Bazán, e vieron dos cuerpos
muertos, y el uno dellos conoció este
testigo (Rodríguez) ser el dicho capitán
Gregorio Bazán, por su caballo e silla
e sayo e parte de su persona, e el otro
cuerpo muerto no supo este testigo
quien era, porque nunca lo avía visto.
Después, en Talavera, identificaron el
cadáver de Gómez de Pedraza, y lo supo
este testigo de las dichas doña Catalina
de Plasencia y doña María Bazán.
Alrededor de esos restos humanos, Rodríguez
encontró: “Mucha cantidad de hazienda, de la que
los susodichos trayan; como era herraje, jabón,
especias, papel, hierros y frenos y zarzaparrilla
y otras cosas que los indios que los mataron
avían de jado echadas por ay”. En una probanza
de méritos y servicios, figura el curioso relato
que incluye a don Gregorio Bazán, benemérito
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conquistador del Tucumán. Este había viajado a
Potosí con su yerno y, al regresar de Tucumán,
fueron atacados por los nativos a dos leguas del
río de Siancas. La esposa de Bazán relata la forma
en que, junto a su hija, alcanzaron a escapar de
la embestida. Según consta, ellas mismas dijeron
que cabalgaron siguiendo una figura blanca que
pudieron ver flotando a través de las ramas de
los árboles, interpretando que podrían haber
sido guiadas por la Virgen.
Años más tarde, cuando don Gaspar
Rodríguez penetró en las mismas comarcas
con el gobernador Abreu, “vió en poder de los
indios muchas mantas tejidas de lana y listas de
seda, que le parece serían del dicho desbarate”.
En cuanto a los restos de Bazán y de Gómez
de Pedraza, figura que, por orden del teniente
gobernador Nicolás Carrizo, don Gaspar volvió
con el capitán Bartolomé Valero al sitio donde
se encontraban y los trasladaron a Santiago del
Estero para sepultarlos en 1571.
Por lo demás, en aquella ciudad, el
vecino Juan Cano declaró haberlas visto a
Catalina de Plasencia y a María Bazán con
los niños “muy enlutadas y muy llorosas por
la muerte de su padre y marido de la hija, e
oyó relatar a Manuel Acuña, que venía en su
compañía y a Pedro Gómez de Balbuena, vecino
de Talavera, que se hallaron con ellas quando
los mataron a Bazán y a su yerno, e quebraron
un ojo en la guazabara al dicho Pedro Gómez”.7
Las primeras mercedes
Finalizando 1583, comenzaron a otorgarse
mercedes de tierras en el valle de Siancas a
funcionarios y a militares, de las cuales la
primera cesión se hizo a favor de Francisco de
Aguirre, luego a Bartolomé Valero, a Francisco
de Chávez, a Antonio Díaz y a Alonso Ruiz
de Verlanga, entre más de treinta que por
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entonces se concedieron. En aquella época, la
línea de frontera con el Gran Chaco (o Chaco
Gualamba) coincidía medianamente con las
primeras estribaciones hacia el naciente de la
cordillera oriental; de esta manera, el Valle de
Siancas también se había convertido en una
zona de conflicto, en la que cualquiera que
ingresaba quedaba expuesto a muchos peligros.
Sin embargo, con amenazas siempre latentes,
los foráneos se mantuvieron firmes con el
propósito de desplazar a los grupos originarios
y de ocupar sus tierras.
En una de las primeras de ellas que se otorgó,
se instaló la llamada Hacienda de la Viña del
Valle de Siancas que, a poco de ser edificada,
contaba con una casa-casco y un molino.
Este era accionado por una corriente de agua
capturada desde el río Mojotoro y conducida
por un canal de piedra que recorría la serranía
adyacente y que descendía de manera abrupta
para movilizar el rudimentario mecanismo.
Pocos años después, sus primeros propietarios
construyeron la capilla en honor a la Virgen
de la Candelaria para albergar la imagen que
habían hecho traer desde España.8
Dicha propiedad se menciona con frecuencia
en documentos de distinta índole. Debemos tener
en cuenta que, para las tareas de cultivos –trigo
y vid principalmente–, así como para la atención
de los animales que se criaban y de todas las
faenas y quehaceres derivados, era necesario
un buen número de sirvientes y peones. Más
adelante, a principios del siglo xviii, se instaló el
destacamento Cuerpo de Partidarios o Milicias
de Caballería de la Viña, destinado a custodiar
la frontera con el Gran Chaco. Por lo que allí
debió haber residido un núcleo urbano bastante
nutrido, posiblemente, de entre doscientas
y trescientas personas. De esta manera, se
justifica que, en algunos escritos, el lugar fuera
mencionado como “Barrio de la Viña”.
Los padres de la orden de San Ignacio de Loyola
Hay muy pocos documentos que describen las
misiones evangelizadoras de los padres jesuitas
en el valle de Siancas aunque, en algunos de
ellos, hay breves referencias al respecto. Existe
un solo expediente, de poco más de cien fojas,
conservado aún en el Archivo General de la
Nación y originalmente caratulado como
“Martirio de los Padres Roque de Santa Cruz,
Alonso Rodríguez y Juan del Castillo (1630)”.
Este es una extensa y detallada crónica de la
investigación y de los interrogatorios acerca
de los acontecimientos que derivaron en un
terrible desenlace para la orden de San Ignacio
de Loyola en la provincia del Paraguay, cerca
del río Uruguay, referidos a la misión de la
Candelaria. En un anexo, hay un apartado
que narra un hecho similar ocurrido en el
valle de Siancas. En marzo de 1629, los padres
Gaspar Osorio de Valderrábano y Antonio
Ripario, que marchaban acompañados de un
estudiante de apellido Alarcón, se encontraban
evangelizando en el territorio aledaño a los
ríos de Siancas y Perico.
Poco antes, en una carta fecha el 3 de
septiembre de 1628, el padre Gaspar Osorio
le manifestó al padre Nicolás Mastrilli Durán
(padre provincial del Paraguay) que pronto
partiría desde el colegio de Santiago del Estero
hacia el fuerte de Ledesma, dando evidencias
de su disposición y ansiedad por comenzar a
evangelizar a “las gentes del Gran Chaco”.
Más tarde, en marzo de 1639:
los padres Gaspar Osorio y Antonio
Ripario, partieron desde Jujuy en
misión evangelizadora, acompañados
por el estudiante Sebastián Alarcón
y algunos nativos y llevando los
ornamentos para la misa, algunos
rescates para ganar las voluntades de
los indios y su corto matalotaje, por
un camino todo cerrado de bosques y
nunca trajinado de cabalgaduras, era
forzoso caminasen a pie. Iban abriendo
camino con hachas a fuerza de brazos.
En este conflicto se les recreció la
pena porque, desanimados los indios
guías del camino, huyeron de común
acuerdo y desampararon a los padres.
Fue preciso que el Padre Gaspar volviese
a desandar lo andado y se encaminara
a Jujuy, a buscar otro guía más fiel que
los primeros, dejando a su compañero,
el Padre Ripario, acompañado del
Estudiante Pretendiente, en parajes tan
peligrosos de indios y fieras, siendo
aquel espeso bosque madriguera de
tigres. Habiendo, pues, hallado nuevo
guía, volvieron a proseguir su camino,
a que daban principio todos los
días diciendo Misa muy de mañana.
Si encontraban algunos gentiles se
detenían a enseñarles los misterios de
la fe; y con buenas palabras, brujerías
que ellos estiman, les ganaban las
voluntades, y conducían consigo hasta
que encontraba otros, que venían a
buscar a los primeros. Todos ellos
traían intentos de matar a los Padres.
Pero los encubrieron algunos días, o
movidos de las dádivas, poderosas a
quebrantar aún corazones tan duros
o por no mostrar ser ingratos a los
beneficios recibidos. Caminaron de
esta manera, cerca de cuatro jornadas,
donde los acompañaron indios
chiriguanáes. Desde esta última jornada
despacharon a Sebastián Alarcón a la
ciudad de Salta, a unas doce o catorce
leguas, con dos chiriguanáes, para que
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 trajeran algún socorro de comida.
Entretanto se ocuparon los dos Padres
de dar noticias a estos indios de las
cosas del Cielo, de cuyo conocimiento
estaban totalmente ajenos.
Parecía bien y agradaba a muchos la
doctrina que oían. La escuchaban con
amor y señales de gusto; si bien otros
hacían burlas y escarnio porque les
hacían rezar y enseñaban los misterios
de la fe, se determinaron de una vez
a matarlos. Presto descubrieron su
mal ánimo; porque dando aviso de
su resolución secretamente a los dos
que acompañaban camino de Salta al
Estudiante, éstos le mataron a los dos
días de camino.
A manera de fieras se lo comieron,
asándolo con zapallos y reservando
únicamente para trofeo de su maldad,
la cabeza de quién en tan feliz demanda
derramó su sangre por Cristo. Con
la cabeza llegaron de noche adonde
aguardaban los Padres y se alborotaron
los demás chiriguanáes sobremanera, y
resolvieron matar cuanto antes a quienes
solicitaban darles la vida del alma. 9
El 1 de abril de 1639, “una vez asentados en
territorio de los indios Palomos, los caciques
Salapirin y Helichorin, quienes habían acudido
al paraje en demanda de los indios Palomos
y en busca de matalotaje”, acabaron con los
misioneros, luego de dos días de convivencia
y de recibir algunos obsequios. Los cuerpos de
los padres quedaron donde les habían dado
muerte y sin sepultar; solamente los cubrieron
con algunas ramas y “no los comieron porque
estaban demasiado flacos y no eran buena carne”.
El capellán Cosme de Rivero, encargado de
averiguar los motivos que desencadenaron el
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martirio y muerte de los misioneros, interrogó a
un nativo llamado Francisco de la Encomienda
de Marcos Cabello. Este respondió:
Que lo que save es que acia como un
mes poco más o menos que estando este
tiempo en su pueblo de los pelochocos
abajo del Rio Ciancas [borroso] dos
indios ynfieles palomos que residen
en la parte y lugar donde mataron los
dhos padres los quales contaron a este
testigo como todos los días estan los
dhos Padres como vivos vestidos como
quando disen misa resplandesientes y
que no es más de un padre el que assi
am visto, y que vinieron como dies
indios chiriguanaes avian venido a ver
el dho padre que estaba resplandeciente
y que con mucho espanto de la vista
detuviendosse adonde estaban los
demas indios se avian muerto = y
assi mesmo le dijeron los dichos dos
indios como los indios que assi avian
muerto a los dhos Padres dentro de
algún tiempo se avian muerto también
= y que un Indio que avia vevido en el
caliss con que los padres desian misa
avriendose desde la cabeza hasta la
camisa revento y murió y asi de miedo
desto no an querido mas beber en el
dicho caliss y que el cacique lo tiene
guardado todo lo qual dixo…10
Las parcialidades de pelichocos, palomos y
labradillos o pintadillos del valle de Siancas
formaban parte de la gran nación guaranítica
junto a las de tobas, chiriguanos, chunupíes y
otros. Estos realizaron numerosas incursiones
desde la primera mitad del siglo xvii por las
fronteras de Jujuy y de Salta en contra de los
extranjeros y de los nativos encomendados.
 No obstante, en el valle de Siancas, no todo
había terminado con la muerte de los padres,
sino que existen citas textuales posteriores:
Los infieles que ejecutaron la muerte
de los siervos de Dios, todos murieron
en breve, en castigo de su maldad,
como advirtió la misma barbaridad
de los demás indios […] Sucedieron
otros prodigios, en sus muertes, de
los cuáles se halló escrito solo uno;
y fue que todos los días se aparecía
el venerable Padre Gaspar Osorio,
como si estuviera vivo revestido de
los ornamentos sacerdotales para
decir Misa y rodeado de celestiales
resplandores. Los primeros que le
vieron fueron de la nación palomos, que
publicaron este prodigio; y movidos
de su fama acudieron a verle, al lugar
del martirio donde se aparecía, diez
indios chiriguanáes que, asombrados,
se quedaron muertos de repente. El
Padre Osorio les exhortaba a que
pidiesen nuevos predicadores para que
les instruyesen en los misterios de la
Santa Fe, que aconsejó a los Palomos
que abrazasen. Ellos, temiendo algún
castigo si no le obedecían, trataron
de buscar medios para solicitar la
entrada de otros Padres a sus tierras
[…] y hablaron con un indio cristiano
que a veces solía entrar en sus tierras
y se llamaba Lorenzo Cacat. De éste
se valieron por medianero rogándole
fuese a suplicar a los Padres, se
dignasen volver a sus tierras, porque
protestaban los recibirían con gusto
y oirían su santa doctrina. Habló
Lorenzo Cacat a los de la Compañía
que no deseaban otra cosa…
Por otro lado, un testimonio documental
dice: “… sin perdonar las vidas al Padre
Osorio y Ripario que, sin más armas que
las cruces en las manos y sus breviarios,
entraron a predicar el Evangelio a dicha
Provincia (del Chaco) y les mataron por
ello. Viendo […] los indios subir sus almas
al cielo gloriosas, como consta de sus
declaraciones”.
La línea de frontera con el Gran Chaco
se fue desplazando hacia el oriente a medida
que las frecuentes incursiones de las milicias
establecidas iban asegurando en cierta
medida los territorios ganados. Sin embargo,
esto no siempre resultaba de acuerdo con
sus ambiciones pues, casi con la misma
frecuencia, las comunidades locales –sumadas
a los tobas, los mocobíes, los chiriguanos, los
mataguayos y los chunupíes principalmente–
se convocaban y provocaban feroces
arremetidas sobre las haciendas de los colonos
y sobre los pequeños y rústicos asentamientos
fortificados, destruyendo e incendiando todo
a su paso.
Actualmente, sabemos que hubo
algunas instalaciones de la orden de los
jesuitas que funcionaron como fuertes
o reducciones en el corazón del valle de
Siancas: el Fuertecillo de Cachipampa,
el Fuertecillo del Hebro, las Reducciones
de Yaquiasmé, San Isidro del Pueblo
Viejo, Nuestra Señora de la Candelaria
(o La Ramada), Nuestra Señora de la
Concepción (o La Población), Estancia
Mosquera, Nuestra Señora de Santa Ana,
El Sauce, Los Porongos, La Despensa y Los
Noques. Todos establecimientos en los que
los padres jesuitas comenzaron a trabajar
con pequeñas comunidades nativas
aproximadamente desde 1645 hasta que
fueron expulsados en 1767. 11 V
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Martirio de los padres Roque Gonzalez de Santa Cruz, Alonso Rodriguez y Juan del Catillo, 1630. Extracto del interro-
gatorio por la muerte de los padres en el Valle de Siancas.
Departamento Documentos Escritos. Sala IX, 26-4-3.

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 NOTAS
1. La información aquí compartida forma parte de una investigación cuantiosa y exhaustiva
sobre el tema, que se encuentra compilada en el libro El valle de Siancas. Orígenes y
naturaleza. Los primeros pobladores, que se publicará en 2018. Sus autores, entre otros,
son: Gustavo Flores Montalbetti, Ricardo Alonso, Telma Chaile, Efraín Lema, Jorge Cabral
Ortiz y Cecilia Avellaneda.
2. El maestre de  campo (o maestro de campo) es un rango militar creado en 1534 por el
rey Carlos i de España. En la escala de rangos, está situado bajo el de capitán general y
por encima del de sargento mayor. Su nombramiento era llevado a cabo por el monarca en
Consejo de Estado.
3. Nombre con el que el coronel Juan Adrián Fernández Cornejo designa al cerro La Despensa
en su diario de viaje Descubrimiento de un nuevo camino desde el Valle de Centa hasta la
Villa de Tarija: “… pasamos el río de Perico, y a las dos leguas, encontrando con el río de
Jujuy, le fuimos costeando cuatro leguas más abajo, haciendo parada en un paraje nombrado
San Juan, habiendo andado aquel día once leguas. El mencionado río de Perico nace de
aquella propia serranía alta del poniente, llamada Paño de Cabeza, corriendo al oriente hasta
encontrar con otra pequeña serranía, la cual lo divide, arrojando parte para el río de Jujuy y
parte para el de Siancas”.
4. Se refiere a las sierras del Mojotoro.
5. Este nombre quechua se puede traducir como “correntada de arcilla” o “barro nuevo”. Por
otro lado, el término “xuríes” es de origen inka y se debe a que algunos pobladores originales
usaban como única vestimenta un taparrabos y un faldellín y adornos de plumas de surí.
6. Jerónimo González de Alanís era maese de campo de Martín de Almendras. Para más
detalles, véase: Presta, A. M. (1997): “Encomienda, familia y redes en Charcas colonial: los
Almendras (1540-1600)”, en Revista de Indias, Madrid: vol. 57, N.° 209, pp. 21-53. Véase
también: Palomeque, S. (2007): “La ‘historia’ de los señores étnicos de Casabindo y Cochinoca
(1540-1662)”, en Andes, Córdoba: N.° 17, Universidad Nacional de Córdoba, pp. 193-194.
7. Gentile, M. (2010): “La muerte de Gregorio Bazán. Trasfondo Sociopolítico, económico
y épico de la probanza (Gobernación de Tucumán, siglo xvi)”, en Bibliográphica americana,
Buenos Aires: N.º 6, septiembre. pp. 5-8.
8. Para más detalles, véase: Cornejo, A. y Vergara, M. Á. (1938): Mercedes de tierras y solares
(1582-1589). Documentos para la historia de Salta en el siglo xvi, Salta: Imprenta San Martín.
Véase también: Romero, C. G. (1940): La imagen de Nuestra Señora de la Candelaria de La
Viña, Salta: Publicaciones de la parroquia de Nuestra Señora de la Candelaria de La Viña.
9. Para más detalles, véase: Vergara, M. Á. (1966): Don Pedro Ortiz de Zárate. Jujuy, tierra de
mártires (siglo xvii), Rosario: Escuela de Artes Gráficas del Colegio Salesiano San José.
10. Archivo General de la Nación (agn): Departamento Documentos Escritos, Sala ix, 26-
4-3, N.° 2330, Folios 38-64, Expediente “Martirio y muerte de los Padres Roque González de
Santa Cruz, Alonso del Castillo y Juan del Castillo, 1630”.
11. Estos datos fueron sacados de: “Transcriptos de antiguos documentos de escrituras del valle
de Siancas”, de la Biblioteca y Archivo Provincial Dr. Atilio Cornejo.

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