¿Qué es el ser?

¿Qué es el ser?

Referencias
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¿Qué es el ser?

El ser es ante todo un ser inmutable, permanente. Este razonamiento llevó a pensar que la razón no tenía
límites y que podíamos conocerlo todo, dominar el mundo natural y hasta las relaciones con los demás. En
poco tiempo se llegó a pensar que absolutamente todo, podía tener una explicación, asumiendo que las
cosas son lo que son, de acuerdo a su ser. El énfasis en las cosas llevó a restarle autoridad al lenguaje,
jugando el lenguaje un papel insignificante en la constitución del mundo y de nosotros mismos: el ser,
precedía al lenguaje.

Luego de algún tiempo un grupo de filósofos metafísicos, conducidos por Platón y Aristóteles, cristalizó una
visión social predominante que continuó como herencia por varios siglos.

Las nuevas condiciones históricas llevaron al observador metafísico a preguntarse “¿qué hemos sido?” El
interrogante emergente condujo a nuevas concepciones, teorías y pensamientos que influyeron fuertemente
en distintos campos, la Biología, la Lingüística, la Filosofía y todas las Ciencias Humanas.

La percepción de que esta concepción de hombre, basado ya sea en el Idealismo o en el Materialismo, ha

llegado a su propio límite llevó a la necesidad de buscar nuevas perspectivas que brindaran nuevas
respuestas a preguntas acerca de qué somos los seres humanos.

Idealismo: se opone al materialismo. El Idealismo como teoría filosófica sostiene que la realidad es una
consecuencia de la actividad del sujeto, en el sentido de que el acto de conocer influye en lo que se conoce,
la mente está sometida a procesos o mecanismos que determinan y construyen la realidad del objeto
conocido.

Tiene variables:
 Idealismo subjetivo, que considera que las ideas se encuentran en la mente del sujeto, no
existen en un mundo externo al sujeto; algunos adherentes fueron entre otros Leibniz y Hegel.

Idealismo objetivo: las ideas tienen una existencia independiente, existen por sí mismas;
algunos adherentes fueron entre otros Berkeley y Kant.

Para el idealismo alemán la realidad extramental (fuera de la propia mente) no es cognoscible

en sí misma; el objeto del conocimiento humano está preformado y es construido por la
actividad cognoscitiva. Algunos adherentes fueron entre otros Kant y Hegel.

Como puedes observar, los teóricos y adherentes pueden incluirse en diferentes tendencias, dependiendo
del recorte teórico con que se aborde el estudio o la presentación.

Es así que de la mano de los estudios llevados a cabo por Rafael Echeverría (2003), encontramos desde el
campo de la Filosofía que existen tres grandes desarrollos importantes que desafían el programa
metafísico, induciendo nuevas posibles respuestas.

Primeramente los aportes del filósofo Friedrich Nietzsche, quien nos entregó algunas de las
críticas más contundentes y fuertes acerca de la comprensión del alma humana.

En segundo lugar los aportes del filósofo Martin Heidegger, a la construcción de la crítica al
Cartesianismo.

El tercero corresponde al segundo periodo de la Filosofía de Ludwig Wittgenstein, quien ofreció

una nueva concepción del lenguaje humano.

 Wittgenstein publica en 1923 el Tractatus Logico-Philosophicus cuyo eje fundamental es el

postulado que sostiene la vinculación estructural y estrecha entre el lenguaje y el mundo, a
tal punto que considera que “los límites de ‘mi’ lenguaje son los límites de ‘mi’ mundo”.
(Abánades, 2012, p. 309).
El autor sostiene que la interrelación entre mundo, lenguaje y pensamiento permite describir el mundo con
una forma lógica; el mundo aparece como conformado por hechos en lugar de objetos.

Aportó el concepto de Juego de Lenguaje como una actividad humana inversa en un sistema de prácticas
que constituyen la forma de vida.

Wittgenstein inicia el libro presentando una serie de aforismos sobre Ontología:

Algunos de los aforismos:

El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas.

El mundo se descompone en hechos.

El mundo es todo lo que acaece.

Lo que acaece -un hecho- es la existencia de estados de asuntos.

Una representación lógica de hechos es un pensamiento.

Un pensamiento es una proposición con significado.

Una proposición es una función de verdad de las proposiciones elementales. Una proposición
elemental es una función de verdad de sí misma.

Sobre lo que no podemos hablar debemos guardar silencio.

Entonces ¿qué significa “vivir en un mundo civilizado”? ¿Cuáles son los desafíos ético que se le plantean al
mundo globalizado? te invito a leer el siguiente paper para poder responder estos interrogantes. 

El desafío ético de la globalización.pdf

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Referencias

Abandés, J. (2012).  Sobre el tractatus de Wittgenstein Y sobre su interpretación.  Madrid: Universidad

Autónoma de Madrid.

Bauman, Zygmunt. (2003) . El desafío ético de la globalización. Revista Colombiana de Sociología, N°21, pp.
231-235.