PONFERRADA-LA

BAÑEZA - 054002
C/ Centro Cultural Infanta Cristina
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Historia del pensamiento filosófico.

Sesión 3:

Zaratustra: la llegada del

superhombre.

 Contexto Sociocultural del Autor:
- Edad Contemporánea.
- Crítica a la sociedad de la Ilustración y del racionalismo.
- Vuelta a los valores de la Grecia Helenística.
- Quiere romper con el sistema sociocultural occidental (filosofía, religión razón/ciencia) y crear una nueva, cuyo
arquetipo es el Superhombre.
- Manera de hacer “Filosofía a martillazos”, para romper con todo lo anterior. Para ello utiliza la figura literaria de
los “aforismos”, pensamientos que se condensan en pequeños fragmentos.
- La sociedad occidental está basada en el miedo, valores decadentes y enfermos “enfermedad humana”.
- Los valores racionales se imponen a la vida del individuo.
- Moral de los esclavos y de los señores.

El hombre, en su orgullo, creó a Dios a su imagen

y semejanza.

Tener fe significa no querer saber la verdad.

Texto 1, Moral de los Señores, Moral de los esclavos:

«Lleguemos ahora a nuestra conclusión. Los dos valores opuestos “bueno y malo”,
“bien y mal” se han entregado en este mundo, durante miles de años, a un combate
largo y terrible. … El símbolo de esta lucha… es “Roma contra Judea, Judea contra
Roma” No ha habido, hasta este día, acontecimiento más considerable que esta
lucha, este pleito, este conflicto moral. … en Roma el judío era considerado como
 “un ser `convicto de odio´ contra el género humano”: con razón, si es razón como
se ve la salud y el porvenir de la humanidad en la dominación absoluta de los
valores aristocráticos, de los valores romanos.»

Algunas ideas del texto:
- La idea de bien o mal, fábula del águila y del cordero.
- Trasmutación de los valores
- La lógica del resentimiento.

Texto 2, la muerte de Dios:

Algunas ideas
- Zaratustra es el poeta que anuncia la venida del superhombre.
- Da por terminada la moral occidental, cristiana.
- Con la muerte de Dios se abre una “nueva aurora” para la humanidad.
- Exalta la vida y previene contra los que la denigran, contra la doctrina eclesiástica
que predica debilidad y sumisión como valores.
- Reacciona contra los débiles que quieres seguir imponiendo su moral, que
convierten la impotencia en virtud.
- El superhombre encara la vida de manera valiente, a el dolor, lo negativo y a lo
positivo.
- Considera que con la democracia y las sucesivas revoluciones de su época se
está perpetuando el gobierno de los débiles, de los que ostentan la nueva
moralidad de rebaño.
- Sólo nos habla de la muerte de Dios, sino que no avisa sobre otras instituciones
que están tomando su lugar, nuevos ídolos, como el estado, las ideologías o
cualquier idealidad trascendental que nos aleje de la vida
 <<Habéis evolucionado del gusano al
hombre, pero todavía hay mucho de
gusano en vosotros>>.
Tras la muerte de los valores del cristianismo y la moral occidental.
Para llegar al superhombre, el hombre europeo tiene que autosuprimirse, y este proceso debería
pasar por tres fases-
 - El camello es el símbolo del hombre europeo actual, que todavía está impregnado de la
moral de esclavos y que soporta el peso de la carga con paciencia.
- El león en cambio es el símbolo del hombre revolucionario, el que se levanta contra la
moral de los esclavos. A su vez, el león después de romper las cadenas de la esclavitud
tiene que transformarse en niño.
- El niño simboliza la pureza e inocencia de la infancia, desde la que se recrea la nueva
tabla de valores.

El superhombre representa, pues, esa nueva tabla de valores: el amor a la vida, el sentido de
la Tierra y la exaltación de los instintos ascendentes. El hombre para convertirse en
superhombre ha de expulsar de su interior a Dios. No se trata de una divinización del hombre,
sino todo lo contrario, una sustitución de Dios por el superhombre, de tal forma que éste se
convierta en un ser con plenitud de poder y de dominio sobre sí y sobre los demás. Pero esta
transformación requiere, según Nietzsche, de una voluntad de dominio, de agresión y de
sentimientos hacia lo ajeno, la "voluntad de poder".

El individuo ha luchado siempre para no ser absorbido por

la tribu. Si lo intentas, a menudo estarás solo, y a veces
asustado. Pero ningún precio es demasiado alto por el
privilegio de ser uno mismo.
Texto 3: La llegada del superhombre

Cuando Zaratustra llegó a la primera ciudad, situada al borde de los bosques, encontró reunida en
el mercado una gran muchedumbre: pues estaba prometida la exhibición de un volatinero. Y
Zaratustra habló así al pueblo: Yo os enseño el superhombre. El hombre es algo que debe ser
superado. ¿Qué habéis hecho para superarlo?
Todos los seres han creado hasta ahora algo por encima de ellos mismos: ¿y queréis ser vosotros
el reflujo de esa gran marea, y retroceder al animal más bien que superar al hombre?
¿Qué es el mono para el hombre? Una irrisión o una vergüenza dolorosa. Y justo eso es lo que el
hombre debe ser para el superhombre: una irrisión o una vergüenza dolorosa.
Habéis recorrido el camino que lleva desde el gusano hasta el hombre, y muchas cosas en vosotros
continúan siendo gusano. En otro tiempo fuisteis monos, y aun ahora es el hombre más mono que
cualquier mono.
Y el más sabio de vosotros es tan sólo un ser escindido, híbrido de planta y fantasma. Pero ¿os
mando yo que os convirtáis en fantasmas o en plantas?
¡Mirad, yo os enseño el superhombre!
El superhombre es el sentido de la tierra. Diga vuestra voluntad: ¡sea el superhombre el sentido de
la tierra!
¡Yo os conjuro, hermanos míos, permaneced fieles a la tierra y no creáis a quienes os hablan de
esperanzas sobreterrenales! Son envenenadores, lo sepan o no.

Texto 4, Critica a la Filosofía y a la metafísica:

¡Y qué sutiles instrumentos de observación tenemos en nuestros sentidos! Esa nariz,
por ejemplo, de la que ningún filósofo ha hablado todavía con veneración y gratitud,
es hasta este momento incluso el más delicado de los instrumentos que están a
nuestra disposición: es capaz de registrar incluso diferencias mínimas de movimiento
que ni siquiera el espectroscopio registra. Hoy nosotros poseemos ciencia
exactamente en la medida en que nos hemos decidido a aceptar el testimonio de los
sentidos, -en que hemos aprendido a seguir aguzándolos, armándolos, pensándolos
hasta el final. El resto es un aborto y todavía-no-ciencia: quiero decir, metafísica,
teología, psicología, teoría del conocimiento. O ciencia formal, teoría de los signos:
como la lógica, y esa lógica aplicada, la matemática.

Texto 5, Dios se convierte en una metáfora:

En otro tiempo, Dios sólo tenía su pueblo, su pueblo elegido. Después se marchó al extranjero,
lo mismo que su pueblo, en peregrinación, y desde entonces no residió ya fijamente en parte
alguna: desde que se encontró dondequiera en su casa, él, el gran cosmopolita, desde que no
tuvo de su parte el gran número y la mitad de la tierra. Pero el Dios del gran número, el demócrata
entre los dioses, no por esto se hizo un fiero Dios pagano; siguió siendo hebreo, siguió siendo el
Dios de todos los rincones y lugares oscuros, de todos los barrios insalubres del mundo entero...
Luego como antes, su reino mundial es un reino del mundo subterráneo, un hospital, un reino de
ghetto... Y él mismo es tan pálido, tan débil, tan decadente... Hasta los más pálidos entre los
pálidos se hicieron dueños de él; los señores metafísicos, los albinos de la idea. Éstos tejieron
lentamente en torno a él su telaraña, hasta que él, hipnotizado por sus movimientos, se convirtió
a su vez en una araña, en un metafísico. Y entonces tejió el mundo, sacándolo de sí mismo —
sub specie Spinozae— entonces se transfiguró en un ser cada vez más sutil y pálido, se convirtió
en ideal, se hizo espíritu puro, llegó a ser lo absoluto, la cosa en sí...

La política es el campo de trabajo para ciertos cerebros mediocres.