HASIL BAHTSUL MASA’IL KUBRO

HAUL KH M ALI SHODIQ UMAN KE XXI

PONDOK PESANTREN HIDAYATUL MUBTADI-IEN
RABU-KAMIS 25-26 DESEMBER 2019

Jalsah Ula

MUSHOHIH MODERATOR PERUMUS NOTULEN

Ust. A. Abdul
KH. Arsyad Bushoiri Agus dinul qoyyim Bpk M. Agung Amin
Ghofur

Agus muwafiq din

KH. Zahro Wardi Ust. Farid Fauzi Bpk. Nabrisni Hawna
el haq

KH. Nashihuddin Dahri   Ust. Ahmad Muzaki  

1. ZAKAT GURAMI
Deskripsi Masalah:
Pak Jono adalah seorang pembudidaya gurami. Dia memiliki kolam sebanyak 8 petak. Untuk setiap
kolam Pak Jono membutuhkan total modal sebesar Rp. 40.000.000,00. Digunakan untuk membeli bibit
3000X1500 = Rp. 4.500.000,00. Membeli peralatan pompa air, terpal dan lain-lain sebesar Rp.
8.000.000,00. Obat-obatan, vitamin dan listrik sebesar Rp. 5.000.000,00. Pakan 90 sak X Rp. 250.000,00
per sak = Rp. 22.000.000,00 jumlah total. Setelah setahun hasil panennya 1.800 Kg X Rp. 37.000,00 = Rp.
66.600.000,00 per kolamnya. Sehingga untuk keseluruhan hasil panen pak Jono sebesar Rp. 532.800.000,00
dengan untung bersih Rp. 212.800.000,00.
Pertanyaan : Wajibkah pak Jono mengeluarkan zakat dari budidaya guraminya?
Jawaban :Wajib zakat apabila Pak Jono berniat mencari keuntungan (tijaroh) ketika beli benih gurami.
Tatacara perhitungannya adalah :
1. Mengkalkulasi seluruh aset hidup seperti ikan, bukan asset mati seperti terpal.
2. Yang menjadi standar nisob adalah emas murni senilai 84 gr
3. Zakat yang dikeluarkan sebanyak 2,5%
Referensi :
)309 ‫ ص‬/ 6 ‫ (ج‬- ‫حاشية البجريمي على اخلطيب‬ 
‫ض<ةٌ َو ِه َي َم<ا َت ْف ُس< ُد‬
َ ْ‫ حَم‬: ‫ان‬ ِ ‫ض<ةَ قِس<م‬ ‫ِإ‬
َ ْ َ ‫ فَ< َّن الْ ُم َع َاو‬، ‫ص< ِّح‬
ٍ ْ‫<ال مِب ُعاوض< ٍة ولَ<و َغي<ر حَم‬
َ ‫ض<ة َعلَى اَأْل‬َ َ ْ ْ َ َ َ َ َ ‫<ك الْ َم‬
ِ َ‫ َأ ْن ي ُك<و َن مل‬: ‫ َأح ُ<دها‬: ‫وط ِس<ت ٍَّة‬
َ ‫<ك َذل‬
َ َ َ َ َ
ٍ ‫َأن َز َكا َة التِّجار ِة جَتِ ب بِ ُشر‬
ُ ُ ََ َّ ‫َو ْاعلَ ْم‬
‫ض< ٍة‬ ِ َّ ‫<وك مِب ُعاوض< ٍة م<ا لَ<و ص<احَل علَي ِ<<ه ولَ<و عن دٍم وم<ا‬
َ ْ‫َأجَر بِ<ه َن ْف َس<هُ َْأو َمالَ<هُ ؛ َْأو َغْي ُ<ر حَم‬ ََ َ َْ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ
ِ ُ‫<ال و ِمن الْممل‬
ٍ ٍ ِِ ِ ٍ ‫الشَر ِاء بِعِ َو‬
ْ َ ْ َ ّ ‫ض ا ْش<َتَرى ب َعْين<ه َْأو َن ْق<د َْأو َديْ ٍن َح‬ ِّ ‫بَِف َس ِاد ُم َقابِلِ َها َكالَْبْي ِع َو‬
ُّ ‫صَّر َح بِِه ق ل َوالْ ُمنَا ِو‬ ِ ِ ِ ‫يف الْمعاو‬ ِ ِ ِ ِ ‫و ِهي ما اَل َت ْفس ُد بَِفس ِاد م َقابِلِها َكالنِّ َك‬
.‫ي‬ َ َ َ ُ ِ ‫ف يِف َت ْع ِر‬
َ ‫ضة فَ َشم َل الْق ْس َمنْي ِ َو‬ ُ ّ‫ك َأطْلَ َق الْ ُمَؤ ل‬
َ ‫ َول َذل‬، ‫اح‬ َ ُ َ ُ ََ َ
410 ‫ ص‬1 ‫تقريرات السديدات ج‬
= ‫ و األوقي<ة‬,‫ أوقي<ة‬3 = ‫ مثق<اال‬20 ‫ و القفلة = عشر أوقية‬,‫ قفلة‬30 = ‫ مثقال‬20 ‫ و املثقال = قفلة و نصفا فالـ‬,‫ مثقاال خالصا‬20 = ‫ان يبلغ< النصاب نصاب الذهاب‬
‫ غراما تقريبا‬x 3 = 84 28 = ‫ النصاب‬.‫ غراما‬28

1 Page 1 of 11
‫‪2.‬‬ ‫‪SARUNG NU DAN SONGKOK NU‬‬
‫‪Deskripsi Masalah :‬‬
‫‪NU adalah salah satu lembaga yang paling besar di negri ini. Dan yang trend saat ini adalah banyak‬‬
‫‪produk-produk yang bernuansa NU, terutama yang berkaitan dengan hal-hal pesantren contoh sarung,songo‬‬
‫‪dan baju NU.‬‬
‫‪Di daerah pekalongan sebut saja pak budi, beliau adalah salah satu orang yang berbisnis macam-macam‬‬
‫‪produk sarung terutama yang ada logo Nu nya. Dan beliau membeli langsung produk ini dari pabrik didekat‬‬
‫‪rummahnya. Kebanyakan ,motif sarung NU berkolaborasi dengan batik yang menjadi ciri khas nusantara ,‬‬
‫;‪seperti‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪) dan batik.‬هنضة العلماء ( ‪sarung yang sebagian besar motifnya adalah bahasa arab‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪) dibagian bawah sarung.‬هنضة العلماء( ‪sarung yang ada merk‬‬
‫)هنض< <<ة العلم< <<اء( ‪Didaerah lain ada pak joko yang berjualan dan memproduksi songkok yang ada tulisan‬‬
‫‪dibagian bawahnya.‬‬
‫‪Karena rumah pak budi dan pak joko dekat dengan pesantren ,sehingga kebanyakan yang membeli‬‬
‫‪barangnya adalah para santri , seperti biasa sarung tersebut dipakai oleh kang santri yang sering sampai‬‬
‫‪) dipakai untuk kekamar mandi dan kegiatan-kegiatan lainnya‬هنضة العلماء( ‪menduduki tulisan‬‬
‫‪Pertanyan‬‬ ‫?‪ berstatus muadzom‬هنضة العلماء ‪: Apakah lambang‬‬
‫‪Jawaban‬‬ ‫‪: Jika yang dikehendaki mu’adzom adalah setara dengan alqur’an, nama- nama nabi dll. maka‬‬
‫‪lambang NU bukan termasuk mu’adzom. Akan tetapi lambang NU adalah lambang yang diakui negara yang‬‬
‫‪tidak boleh dihina dan didalamnya juga terdapat huruf hijaiyah yang menurut Imam Subki termasuk sesuatu‬‬
‫‪yang mulia.‬‬

‫‪Referensi :‬‬
‫‪‬الفتاوى الفقهية الكربى ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)35‬‬
‫ِ‬
‫ض َع َها يف اجْل َدا ِر َت ْع< ِر ٌ‬
‫يض‬ ‫اَأْلوىَل َغ ْسلُ َها َّ‬
‫َأِلن َو ْ‬ ‫اسم اهَّللِ ما الذي ي ْفعل هبا فََأجاب بَِقولِِه قال ابن عبد َّ ِ‬ ‫َّ ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِئ‬
‫الساَل م ْ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ َُ‬ ‫َو ُس َل فَ َّس َح اهَّللُ يف ُمدَّته َع َّم ْن َو َج َد َو َرقَةً ُمْل َقا ًة يف الطريق فيها ْ ُ‬
‫ض<ى كَاَل ِم ِ<ه ُح ْر َم< ةُ َج ْعلِ َه<ا يف‬ ‫الزر َك ِش<ي فَ ََّأما كَاَل م اب ِن عب<د ال َّس<اَل ِم َفه<و مت ِ< ِ‬
‫َّج هٌ لَك َّن ُم ْقتَ َ‬ ‫َُ ُ‬ ‫ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِئ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ اِل ِ ِ‬
‫ل ُس ُقوط َها َوا ْست َهانَة هبا َوقي َ<ل جُتْ َع ُ<ل يف َحا ط َوقي َ<ل يُ َف ِّ<ر ُق ُحُرو َف َه<ا َويُْلق َيه<ا ذَ َك َ<رهُ َّ ْ ُّ‬
‫<وز مَتِْزي< ُ<ق َو َرقَ< ٍ<ة فيه<<ا ا ْس < ُم اهَّللِ أو ا ْس < ُم َر ُس <ولِِه لِ َ<م<ا في<<ه من َت ْق ِطي < ِع‬ ‫يمي يف ِمْنه ِ < ِ‬
‫اج ه َأنَّهُ اَل جَيُ< ُ‬ ‫َ‬
‫ِِ‬
‫ض < ُل َف َق< ْط َو ََّأما الت َّْم ِزي< ُ<ق َف َق< ْد ذَ َ<ك َ<ر احْلَل ُّ‬ ‫َحاِئ ٍط َواَلَّ ِذي َيت ِ <‬
‫َّج هُ ِخاَل فُ<<هُ َو َّ‬
‫َأن الْغَ ْس < َل َأفْ َ‬

‫ب منه<<ا ه<<ذا‬ ‫ِ‬ ‫ض <ا َّ‬ ‫ض <عِ ِ‬

‫ث َش <اذٌّ اَل َيْنبَغِي َأ ْن يُ َع< َّ<و َل علي<<ه فَ <ِإ ْن ُقْلت َو ْ<ج<هُ ال َّ‬ ‫ِ‬ ‫وف وَت ْف ِري< ِ<ق الْ َكلِ <م ِ<ة ويف ذل<<ك ْإزراء اِب لْمكْتُ ِ‬
‫ِ‬
‫وف لَ َّما ُر ّك َ‬
‫َأن ه<<ذه احْلُ<ُ<ر َ‬ ‫يف َأيْ ً‬ ‫وب فَالْ َو ْ<ج<هُ الثَّال ُ‬ ‫ٌَ َ‬ ‫َ‬ ‫احْلُ<ُ<ر َ‬
‫<ال إلَْي< ِ<ه ال ُّس<ْب ِكي من َّ‬
‫ت هلا ُقْلت إمَّنَ<<ا ْأَييِت ذل<<ك على م<<ا َم< َ‬ ‫ِ‬ ‫ااِل س <م الْمعظَّم ثَبت هلا الت ِ‬
‫ْم‬ ‫وف الْ ُم َقطَّ َع<ةَ ُحك ُ‬
‫ْم َ<ه<ا ُحك ُ‬ ‫َأن احْلُ<ُ<ر َ‬ ‫ّ‬ ‫إه َ<د َار م<<ا ثَبَ َ‬ ‫َّعظ ُيم َفَت ْف ِري ُق َ<ه<ا َب ْع< َ<د ذل<<ك اَل يُ<<وج ُ‬
‫ب ْ<‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ َُ ُ َ َ‬
‫ِ‬ ‫الرو ِ‬ ‫ب حِب <ر ٍ‬
‫ف من الْ ُق<ر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِإ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ات َّ ِ‬ ‫الْ َكلِم ِ‬
‫<وع ُقْلت‬ ‫ص<لُ َها َوبِ<ه َ‬
‫ص<َّر َح يف الْ َم ْج ُم ِ<‬ ‫ض<ة َوَأ ْ‬
‫ض<اهُ كَاَل ُم َّ ْ َ‬
‫آن كم<ا ا ْقتَ َ‬ ‫ْ‬ ‫ضى كَاَل مه ْم خاَل فُهُ فَ ْن ُقْلت يُنَ<ايِف ذل<ك ُح ْر َم< ةُ َتلَفُّظ اجْلُنُ ِ َ ْ‬
‫الش ِري َفة َو ُم ْقتَ َ‬ ‫َ‬
‫َأي‬ ‫صي ِة فَالتَّح ِرمي لِ َذلِك اَل لِ َكونِِه يس َّمى قَا ِراًئ وهِب َذا َأيض<ا جُي <اب عن َق<و ِل اب ِن عب<د ال َّس<اَل ِم اَل ثَ<واب يف قِ<راء ِة ِ‬
‫ِ‬ ‫َأِلن َتلَ ُّفظَه بِِه بَِق ِ ِ ِ‬
‫اَل يُنَافِيه َّ‬
‫َأح<د ُج ْ<ز ْ‬
‫َ َ ََ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ََ ًْ َ ُ‬ ‫ْ َُ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫صد الْقَراءَة ُش ُروعٌ يف الْ َم ْع َ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ي َو ِ<‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الْ َكلِ َ<م ِ<ة فم<<ا َت َومَّهَ<<هُ اِإْل ْس<نَ ِو ُّ‬
‫ُأخ َذ من<<ه َّ‬
‫َأن ال<<ذي‬ ‫ظ يُ<َ<ر ُّد مِب َ<<ا ذَ َك ْرتُ<<هُ َويُ<َ<ر ُّد بِ<<ه َأيْ ً‬
‫ض<ا على من ْاعتَ َ<م َ<د كَاَل َم اِإْل ْس<نَ ِو ِّ‬ ‫التلَ ُّف ُ‬
‫اَأْلو َ<ج<هَ َأنَّهُ اَل حَيْ< ُ<ر ُم َّ‬
‫َأن ْ‬ ‫ف م<<ا َم< َّ<ر َو َّ‬ ‫ي من َّ‬
‫َأن ذل<<ك خُيَ<<ال ُ‬
‫يدةُ بل هذا ِ‬
‫اَأْلخريُ َزلَّةٌ يُ ْسَت ْغ َف ُر منها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫جَيِ ب رِت‬
‫اح َ ُامهُ من الْ ُق ْرآن هو اجْلُ َم ُل الْ ُمف َ َ ْ‬‫ُ ْ‬

‫‪‬فتاوى األزهر (جـ ‪ / 10‬صـ ‪)221‬‬

‫العلَ ُم رم<ز لل<وطن ىف العص<ر احلديث ‪ ،‬وك<<ان عن<<د‬
‫حتي<<ة العلم الس<<ؤال يق<ول بعض الن<اس ‪ :‬إن حتي<<ة العلم ش<<رك ابهلل ‪ ،‬فال يعظم إال هللا وح<<ده ‪ ،‬فه<ل هن<ا ص<حيح ؟ اجلواب َ‬
‫الع<<رب رم<<زا للقبيل<<ة واجلماع<<ة‪ ،‬يس<<ري خلف<<ه وحياف<<ظ علي<<ه ك<<ل من ينتس<<ب إىل القبيل<<ة أو اجلماع<<ة ‪ ،‬وكلم<<ا ك<<ان العلم مرفوع<<ا دل على ع<<زة أهل<<ه ‪ ،‬وإذا انتكس دل على‬
‫ذهلم ‪ ،‬ويعرف عند العرب ابسم الراية أو اللواء ‪.‬يقول ابن حجر ىف غزوة خيرب‪ :‬اللواء هو العلم الذى حيمل ىف احلرب يعرف به موضع صاحب اجليش ‪ ،‬وقد حيمل<ه< أم<<ري‬
‫اجليش ‪ ،‬وقد صرح مجاعة برتادف اللواء والراية ‪ ،‬وقال آخرون بتغايرمها ‪ ،‬فقد روى أمحد والرتمذى عن ابن عباس رض<ى اهّلل عنهم<ا ق<ال ‪ :‬ك<انت راي<ة رس<ول هللا ص<لى‬
‫هللا علي<ه وس<لم< س<وداء ول<واؤه أبيض ‪ ،‬وج<زم بتغايرمها ابن الع<رىب فق<ال ‪ :‬الل<واء م<ا يعق<د ىف ط<رف ال<رمح ويل<وى علي<ه ‪ ،‬والراي<ة م<ا يعق<د من<ه وي<رتك ح<ىت تص<فقه الرايح ‪،‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Page 2 of 11‬‬

‫وقيل ‪ :‬اللواء العلم الضخم وهو عالمة حملل األمري يدور معه حيث دار‪ ،‬والراية يتوالها صاحب احلرب ‪.‬وىف شرح الزرقاىن على املواهب اللدنية< كالم كثري عن العالقة‬
‫بني الراية واللواء "ج ‪ 1‬ص ‪ "390‬وذكر ىف غزوة تبوك أن حامل اللواء كان زيد بن حارثة‪ ،‬وملا قتل تناوله جعفر بن أىب طالب وقاتل حىت قت<<ل ‪ ،‬مث تناول<<ه عب<<د هللا بن‬
‫الع ْجالَىن وتق<<دم ب<<ه إىل خال<<د بن الولي<<د وس<<لمه إايه جلدارت<<ه كم<<ا ذك<<ر أن جعف<<را ملا قطعت ي<<ده اليم<<ىن حامل<<ة الل<<واء‬
‫رواح<<ة فقات<<ل ح<<ىت قت<<ل ‪ ،‬فأخ<<ذ الل<<واء اثبت بن أق<<رم َ‬
‫أخذه بيده اليسرى‪ ،‬فلما قطعت يداه احتضنه بعضديه مث قتل ‪ ،‬مث دعا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم< له أن يعوضه هللا بدل اليدين جناحني ىف اجلنة "ج ا ص ‪ 267‬وم<ا‬
‫بع<<دها" ‪ .‬واملهم أن العلم أو الراي<<ة أو الل<<واء ك<<ان حيرص علي<ه< من حيمل<ه< ‪ ،‬وإذا وق<<ع رفع<<ه غ<<ريه للدالل<ة< على أن ىف اجليش ق<<وة‪ ،‬ترف<<ع هبا معنوايهتم ليص<<مدوا ‪.‬فتحي<<ة العلم‬
‫ابلنشيد أو اإلشارة ابليد ىف وضع معني إشعار ابلوالء للوطن وااللتفاف حول قيادته واحلرص على محايت<ه ‪ ،‬وذل<ك ال ي<دخل ىف مفه<وم العب<ادة ل<ه ‪ ،‬فليس فيه<ا ص<الة وال‬
‫ذكر حىت يقال ‪ :‬إهنا بدعة أو تقرب إىل غري هللا‬
‫‪‬بغية املسرتشدين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)189‬‬
‫(مس<<ألة ‪ :‬ك) ‪ :‬جيب امتث<<ال أم<<ر اإلم<ام يف ك<<ل م<ا ل<<ه في<<ه والي<<ة ك<<دفع زك<<اة املال الظ<<اهر ‪ ،‬ف<<إن مل تكن ل<<ه في<<ه والي<<ة وه<<و من احلق<<وق الواجب<<ة أو املندوب<<ة ج<از ال<<دفع إلي<<ه‬
‫واالستقالل بصرفه يف مصارفه ‪ ،‬وإن كان املأمور به مباح<اً أو مكروه<اً أو حرام<اً مل جيب امتث<ال أم<ره في<ه كم<ا قال<ه (م ر) وت<ردد في<ه يف التحف<ة ‪ ،‬مث م<ال إىل الوج<وب يف‬
‫كل ما أمر به اإلمام ولو حمرماً لكن ظاهراً فقط ‪ ،‬وما عداه إن ك<ان في<ه مص<لحة عام<ة وجب ظ<اهراً وابطن<اً وإال فظ<اهراً فق<ط أيض<اً ‪ ،‬والع<ربة يف املن<دوب واملب<اح بعقي<دة‬
‫املأمور ‪ ،‬ومعىن قوهلم ظاهراً أن<ه ال أيمث بع<دم االمتث<ال ‪ ،‬ومع<ىن ابطن<اً أن<ه أيمث اهـ‪ .‬قلت ‪ :‬وق<ال ش ق ‪ :‬واحلاص<ل أن<ه جتب طاع<ة اإلم<ام فيم<ا أم<ر ب<ه ظ<اهراً وابطن<اً مما ليس‬
‫حبرام أو مكروه ‪ ،‬فالواجب يتأكد ‪ ،‬واملندوب جيب ‪ ،‬وكذا املباح إن كان فيه مصلحة كرتك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته ألن في<ه خس<ة ب<ذوي اهليئات ‪ ،‬وق<د وق<ع أن‬
‫السلطان أمر انئبه أبن ينادي بعدم شرب الناس له يف األسواق والقهاوي ‪ ،‬فخالفوه وشربوا فهم العصاة ‪ ،‬وحيرم شربه اآلن امتثاالً ألمره ‪ ،‬ولو أمر اإلمام بش<<يء مث رج<<ع‬
‫ولو قبل التلبس به مل يسقط الوجوب اهـ‪.‬‬
‫‪‬فيض القدير ‪( -‬ج ‪ / 13‬ص ‪)400‬‬
‫(املسلمون على شروطهم) اجلائزة شرعا أي اثبتون عليها واقفون عن<دها ويف التعب<ري بعلى إش<ارة إىل عل<و م<رتبتهم ويف وص<فهم ابإلس<الم م<ا يقتض<ي الوف<اء ابلش<رط وحيث‬
‫علي <<ه (د) وك<<ذا أمحد يف ال<<بيع من ح <<ديث س<<ليمان بن بالل عن كث <<ري بن زي<<د عن الولي <<د بن رابح (عن أيب هري <<رة) ق <<ال ال <<ذهيب‪ :‬مل يص <<ححه يع <<ين احلاكم وكث <<ري ض <<عفه‬
‫النسائي ومشاه غريه اه‪.‬‬

‫)‪3. HIPOTERMIA (PP Al Falah Ploso‬‬

‫‪Deskripsi Masalah:‬‬
‫‪Hipotermia adalah saat panas tubuh turun lebih cepat daripada kemampuan tubuh memproduksi‬‬
‫‪panas, membuat suhu tubuh menjadi dingin dan berbahaya. Salah satu cara yang bisa digunakan ialah‬‬
‫‪dengan skin to skin. Dalam prakteknya, skin to skin berpotensi terjadinya hal-hal di luar batas seperti zina.‬‬
‫‪Ada suatu kasus kejadian yang menarik disikapi dimana seorang pendaki menyetubuhi pendaki wanita‬‬
‫‪yang kebetulan saja dilihat dalam keadaan lemah dan tak berdaya, meskipun cara ini dianggap salah oleh‬‬
‫‪ahlinya, namun tidak menutup kemungkinan orang yang menyetubuhinya tidak tahu lagi cara apa yang‬‬
‫‪bisa ia gunakan untuk membantu korban.‬‬
‫‪Pertanyaan :Bagaimana hukum skin to skin yang berpotensi menyebabkan hal-hal yang tidak‬‬
‫?‪diinginkan sebagaimana dalam deskripsi‬‬
‫‪Jawaban‬‬ ‫‪:Hukum skin to skin seperti deskripsi hukumnya harom karena berpotensi adanya dugaan‬‬
‫‪kuat menyebabkan terjadinya zina.‬‬
‫‪NB :‬‬
‫‪Perlu diketahui penanganan memakai skin to skin bukan satu-satunya cara mengobati hipotermia, diantara‬‬
‫‪penanganan hipotermia adalah :‬‬
‫‪- Mencarikan tempat yang kering dan hangat‬‬
‫‪- Menggantikan baju basah dengan baju kering‬‬
‫‪- Memberikan minuman penghangat seperti minuman jahe, makanan berkalori tinggi‬‬
‫‪- Hangatkan dengan berbagai penghangat, seperti penutup kepala, jaket,dll‬‬
‫‪- Membuakan api penghangatan‬‬
‫‪Adapun bila tahapan-tahapan diatas tidak bisa terpenuhi maka penanganan hipotermia memakai skin to‬‬
‫‪skin harus memenuhi syarat-syarat :‬‬
‫‪a. Tidak ada dugaan kuat terjadinya perzinaan‬‬
‫‪b. Skin to skin adalah satu-satunya cara‬‬
‫‪c. Mendahulukan orang yang sesama jenis‬‬
‫‪Referensi :‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪Page 3 of 11‬‬

 ‫‪‬فتاوى الرملي (‪)73 /4‬‬
‫(سئل) عن آدمي عشق امرأة أجنبية أدى إىل هالكه لو مل يقبلها فهل جيوز له تقبيلها وجيب عليها متكينه من<ه وه<ل األم<ر ك<ذلك؟ (فأج<اب) أبن<ه جيوز ل<ه تقبيله<ا ب<ل جيب‬
‫علي<<ه حيث ق<<در علي<<ه إبق<<اء ملهجت<<ه كم<<ا جيب على من غص بلقم<<ة إس<<اغتها ابخلمر إن مل جيد غريها وكم<<ا جيب على من انتهى ب<<ه العطش إىل اهلالك ش<<رهبا حيث مل جيد‬
‫غريه<<ا وكم<<ا جيب على املض<<طر أك<<ل امليت<<ة‪ ،‬وق<<د ق<<ال الش<<يخ ع<<ز ال<<دين بن عب<<د الس<<الم أمجع<<وا على دف<<ع أعظم املفس<<دتني ابرتك<<اب أدوهنم<<ا‪ .‬وق<<ال ابن دقي<<ق العي<<د‪ :‬من‬
‫القواع<<د الكلي<<ة أن ت<<درأ أعظم املفس<<دتني ابحتم<<ال أيس<<رمها إذا تعني وق<<وع إح<<دامها ب<<دليل ح<<ديث ب<<ول األع<<رايب يف املس<<جد ملا هناهم الن<<يب ‪ -‬ص<<لى هللا علي<<ه وس<<لم ‪ -‬عن‬
‫زجره وجيب عليها متكينه وحكم األمرد كذلك‪.‬‬
‫‪ ‬حاشية البجريمي على اخلطيب ‪( -‬ج ‪ / 12‬ص ‪)231‬‬
‫القول يف ضابط معىن اخلمر تنبيه كل شراب أسكر كثريه حرم ه<و وقليل<ه وح<د ش<اربه ملا يف الص<حيحني عن عائش<ة رض<ي هللا تع<اىل عنه<ا أن<ه ص<لى هللا علي<ه وس<لم< ق<ال‬
‫كل شراب أسكرع فهو حرام وروى مسلم خرب كل مس<كر مخر وك<ل مخر ح<رام وإمنا ح<رم القلي<ل وح<د ش<اربه إن ك<ان ال يس<كر حس<ما ملادة الفس<اد كم<ا ح<رم تقبي<ل‬
‫األجنبي <<ة واخلل <<وة هبا الفض <<ائه إىل ال <<وطء احملرم وحلديث رواه احلاكم من ش <<رب اخلم <<ر فاجل <<دوه وقيس ب <<ه ش <<رب النبي <<ذ وخ <<رج ابلش <<رب احلقن <<ة ب <<ه أبن أدخل <<ه دب <<ره‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫والسعوط أبن أدخله أنفه َق ْولُهُ ‪َ ( :‬واخْلَْل َوةُ هِبَا ) َواَل نَظََر إىَل كِرَبٍ ‪َْ ،‬أو َمَر ٍ‬
‫ك‪.‬‬ ‫صاَل ٍح ‪َْ ،‬أو َغرْيِ َذل َ‬
‫ض ‪َْ ،‬أو َهَرم َْأو َ‬
‫‪‬الفقه اإلسالمي وأدلته ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)156‬‬
‫اثنياً ـ شروط الضرورة أو ضوابطها ‪ :‬ليس كل من ادعى الضرورة يسلَّم له ادعاؤه‪ ،‬أو يباح له فعل احلرام‪ ،‬وإمنا البد من توافر شروط أو ضوابط للض<<رورة‪ ،‬وهي م<<ا أييت‬
‫(‪ - ً : )1‬أن تك<ون الض<رورة قائم<ة ال منتظ<رة يف املس<تقبل‪ ،‬أي أن حيص<ل يف الواق<ع خ<وف اهلالك على النفس أو املال بغلب<ة الظن حبس<ب التج<ارب‪ ،‬أو التحق<ق من خط<ر‬
‫التل<ف‪ ،‬ل<و مل أيك<ل‪ ،‬ويكفي يف ذل<ك الظن‪ ،‬كم<ا يف اإلك<راه على أك<ل احلرام‪ ،‬فال يش<رتط في<ه ال<تيقن وال اإلش<راف على املوت‪ ،‬ب<ل ل<و انتهى إىل ه<ذه احلال<ة مل يف<د األك<ل‬
‫ومل حيل األكل كما صرح الشافعية‪ - ً .‬أن يتعني على املضطر ارتكاب احملظور الشرعي أي أال يكون هن<<اك وس<يلة أخ<رى من املباح<<ات ل<دفع اخلط<ر إال تن<<اول احلرام؛ ألن‬
‫سبب استعمال احملرم<ات يف ح<ال االض<طرار ه<و ض<رورة التغ<ذي أع<ين إذا مل جيد ش<يئاً حالالً يتغ<ذى ب<ه‪ .‬وه<ذا الخالف في<ه‪ - ً .‬أن يت<وافر ع<ذر ي<بيح اإلق<دام على احلرام‪،‬‬
‫كاحلفاظ على النفس أو العضو أبن خاف التل<ف إم<ا من ج<وع‪ ،‬أو خياف إن ت<رك األك<ل عج<ز عن املش<ي وانقط<ع عن الرفق<ة فيهل<ك‪ ،‬أو يعج<ز عن الرك<وب فيهل<ك‪ ،‬وب<ه‬
‫يظه<ر أن ك<ل م<ا ي<بيح ال<تيمم ـ كماص<رح الش<افعية واحلنابل<ة ـ ي<بيح تن<اول احلرام أو ارتك<اب احملظ<ور‪ ،‬فيعت<رب خ<وف حص<ول الش<ني الف<احش يف عض<و ظ<اهر كخ<وف ط<ول‬
‫املرض‪ ،‬ك<<ل منهم<<ا ي<<بيح األك<<ل من احملرم<<ات‪ - ً .‬أال خيالف املض<<طر مب<<ادئ اإلس<<الم‪ ،‬فال حيل الزان والقت<<ل والكف<<ر والغص<<ب أبي ح<<ال؛ ألهنا مفاس<<د يف ذاهتا‪ ،‬وإن ك<<ان‬
‫ي<<رخص ح<<ال اإلك<<راه يف الكف<<ر ابللس<<ان م<<ع اطمئن<<ان القلب ابإلس<<الم‪ ،‬كم<<ا ي<<رخص أبخ<<ذ طع<<ام الغ<<ري ول<<و قه<<راً إذا مل يكن ه<<و أيض<اً مض<<طراً إلي<<ه‪ .‬وب<<ه يظه<<ر أن اإلابح<<ة‬
‫ختتلف عن الرخصة؛ ألن اإلابحة تقلب احلرام حالالً‪ ،‬وتزيل عنه صفة احلرمة‪ ،‬وأما الرخصة فتمنع اإلمث ويظل الفعل حراماً‪.‬‬
‫‪ ‬كشف األسرار عن أصول فخر اإلسالم البزدوي ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)546‬‬
‫واإلكراه نوعان أي اإلكراه الذي له أثر يف األحكام نوعان حرمة ال تنكش<ف أي ال ت<زول وال تس<قط حنو حرم<ة الزان والقت<ل; ألن القت<<ل ال حيل لض<رورة م<ا فال حيل هبذه‬
‫الضرورة أيض<ا; ألن حرم<ة نفس غ<ريه مث<ل حرم<ة نفس<ه فال جيوز أن جيع<ل إهالك نفس غ<ريه طريق<ا لص<يانة نفس<ه والزان يف حكم القت<ل أيض<ا وحرم<ة حتتم<ل الس<قوط أص<ال‬
‫مثل حرمة امليتة وشرب اخلمر ملا مر‪ .‬وحرمة ال حتتمل السقوط لكنها حتتمل الرخصة حنو حرمة إجراء كلمة الكفر فإهنا ال حتتمل الس<قوط أب<دا لكن ت<دخلها الرخص<ة أي‬
‫تسقط املؤاخذة ابملباشرة مع قيام احلرمة على ما مر بيانه يف ابب العزمية والرخصة وحرمة حتتمل السقوط لكنها مل تسقط بعذر اإلكراه واحتملت الرخصة كحرم<<ة إتالف‬
‫مال الغري فإهنا حتتمل السقوط إبابحة صاحبه ومل تسقط بع<ذر اإلك<راه كم<ا مل تس<قط بع<ذر املخمص<ة; ألن حرمت<ه حلق الغ<ري وحق<ه ابق يف حال<ة اإلك<راه واالض<طرار لكنه<ا‬
‫حتتمل الرخصة حىت رخص له اإلتالف ابإلكراه واألكل ابملخمصة مع بقاء احلرمة‪.‬‬

‫‪4. DILEMA MANTAN‬‬

‫‪Deskripsi Masalah :‬‬
‫‪“Harusnya aku yang di sana’’ lagu yang cocok dilatunkan oleh mas ari, setelah mendapatkan‬‬
‫‪undangan dari mbak Ulma sang kekasih yang di renggut karibnya sendiri. Tentu undangan ini membuat‬‬
‫‪dilema bagi mas Ari, andai dia datang tentu hatinya remuk berpuing-puing melihat sang pujaan hati di‬‬
‫‪pelaminan dengan orang lain dan andai dia tidak datang berarti dia tidak memenuhi kewajibannya‬‬
‫‪menghadiri walimatul ‘ursy, akhirnya dia memutuskan untuk memitipkan amplop (becekan) kepada‬‬
‫‪temanya yang hadir ke walimah seperti adat yang berlaku ketika berhalangan hadir ke walimah.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫?‪a) Apakah menitipkan uang becekan sudah bisa dikatakan memenuhi kewajiban hadir ke walimah‬‬
‫‪Jawaban‬‬ ‫‪: Penitipan uang bece’an belum tergolong menghadiri walimah dan tidak mengugurkan‬‬
‫‪kewajiban walimah‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪‬فتح الباري ‪ -‬ابن حجر ‪( -‬ج ‪ / 9‬ص ‪)243‬‬

‫‪4‬‬ ‫‪Page 4 of 11‬‬

‫مث ذكر املصنف يف الباب أربعة أحاديث أحدها حديث بن عمر أورده من طريق مالك عن انفع بلفظ إذا دعي أحدكم إىل الوليمة فليأهتا وسيأيت البحث فيه بعد اببني‬
‫وقوله فليأهتا أي فليأت مكاهنا والتقدير إذا دعي إىل مكان وليمة فليأهتا وال يضر إعادة الضمري مؤنثا‬
‫‪‬فتح الوهاب ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)104‬‬
‫( واإلجابة لعرس ) بضم العني مع ضم الراء وإسكاهنا واملراد اإلجابة لوليمة الدخول ( فرض عني ولغريه سنة ) خلرب الصحيحني إذا دعي أحدكم إىل الوليمة فليأهتا وخرب‬
‫مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعى هلا األغنياء وترتك الفقراء ومن مل جيب الدعوة فقد عص<ى هللا ورس<وله ق<الوا واملراد وليم<ة الع<رس ألهنا املعه<ودة ومحل خ<رب أيب داود إذ‬
‫دعا أحدكم أخاه فليجب عرسا كان أو غريه على الندب يف وليمة غري العرس وأخذ مجاعة بظ<اهره وذك<ر حكم وليم<ة غ<ري الع<رس من زايديت وإمنا جتب اإلجاب<ة أو تس<ن‬
‫( بشروط منها إسالم داع ومدعو ) فينتفي طلب اإلجابة مع الكافر النتفاء املودة معه نعم تسن ملس<لم دع<اه ذمي لكن س<نها ل<ه دون س<نها ل<ه يف دع<وة مس<لم ( وعم<وم )‬
‫للدعوة< أبن ال خيص هبا األغنياء وال غريهم بل يعم عند متكنه عشريته أو جريانه أو أهل حرفته وإن كانوا كلهم أغنياء خلرب شر الطعام‬
‫‪ ‬حاشية البجريمي على اخلطيب ‪( -‬ج ‪ / 10‬ص ‪)341‬‬
‫<ام الْ َولِ َيم ِ<ة تُ< ْد َعى هَلَ<ا اَأْل ْغنِيَ<اءُ َوتُْت َ<ر ُك الْ ُف َق َ<راءُ َو َم ْن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ هِت‬
‫َأح ُد ُك ْم إىَل الْ َول َيمة َفْليَْأ َا } َو َخَب ُر ُم ْسل ٍم ‪َ { :‬شُّر الطَّ َعام طَ َع ُ‬
‫ِ‬
‫يحنْي ِ ‪ { :‬إذَا ُدع َي َ‬ ‫الصح َ‬
‫واِإْل جابةُ إلَيها و ِاجبةٌ ) عينًا خِل ِ َّ ِ‬
‫َ َ َ ْ َ َ َ َْ َرَب‬
‫َأح ُد ُك ْم إىَل َولِ َيم ِ<ة‬
‫وع<<ا ‪ { :‬إ َذا ُد ِع َي َ<‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫م‬
‫َّ َ نْي َ ْ ُ ً‬‫ِ‬ ‫يح‬ ‫ح‬ ‫ِ‬ ‫<‬‫ص‬ ‫ال‬ ‫يِف‬ ‫<ا‬
‫م‬ ‫<‬‫ه‬ ‫<د‬‫ِ‬‫ي‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫<‬
‫َ َ ْ ُ َ ُ ْ َ ُ ْ َ َُؤ ّ ُ ُ َ‬ ‫ه‬‫<د‬‫<‬‫ن‬ ‫ِ‬
‫ع‬ ‫ة‬ ‫<ود‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫<ا‬
‫َّه‬ ‫ن‬‫َأِل‬ ‫؛‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫<ر‬‫ع‬ ‫ل‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫يم‬
‫<‬ ‫ِ‬‫ل‬
‫َ ُ َ ُ َ ُ َ َ ُ ُْ‬‫و‬ ‫اد‬ ‫<ر‬‫م‬ ‫ل‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫‪:‬‬ ‫وا‬ ‫ل‬ ‫<ا‬ ‫ق‬ ‫‪.‬‬ ‫}‬ ‫ص<ى اهَّللَ َ َ ُ َ ُ‬
‫ه‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫<‬‫س‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫َّع َو َة َف َق< ْد َع َ‬
‫ب ال<<د ْ‬ ‫ِ‬
‫مَلْ جُي ْ‬
‫<ال ‪ :‬مَلْ يَ ُك ْن‬ ‫ب َوقَ< َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫اص إىَل ختَان َفلَ ْم جُي ْ‬ ‫ب } ‪َ .‬و ََّأما َغْي ُر َها ِم ْن الْ َواَل ِئِم فَاِإْل َجابَةُ إلَْي َها ُم ْستَ َحبَّةٌ ‪ ،‬لِ َما يِف ُم ْسنَ ِد َأمْح َ َد َع ْن احْلَ َس ِن قَ َال ‪ُ { :‬د ِعي ُعثْ َما ُن بْ ُن َأيِب الْ َع ِ‬ ‫ُع ْر ٍس َفْليُ ِج ْ<‬
‫َ‬
‫يح ‪.‬‬ ‫ض َل ‪ِ ،‬خاَل فًا لِ َما حَبَثَ<<هُ يِف الت َّْو ِش< ِ‬ ‫ف اَأْلفْ َ‬ ‫ول َوِإ ْن َخالَ َ‬ ‫ول اهَّللِ صلَّى اهَّلل َعلَي ِه وسلَّم } ‪.‬الشَّرح َقولُه ‪ ( :‬واِإْل جابةُ إلَيها و ِاجبةٌ ) َأي ولَو َقبل الدُّخ ِ‬
‫ْ َ ْ َْ ُ‬ ‫ْ ُ ْ ُ َ َ َ َْ َ َ‬ ‫َ ُ ْ َََ‬
‫ي ْد َعى لَه َعلَى َعه ِد رس ِ‬
‫ْ َُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫يِف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِإ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِإ‬ ‫ِ‬ ‫اِب‬ ‫ِ‬ ‫اِل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِإِب‬ ‫ِ‬
‫ض<اءَ َش< ْه َوة َوحَنْ< َ<و‬ ‫ني اهَّلل اَل قَ َ‬ ‫ح<ابّ َ‬
‫ين َوالْ ُمتَ َ<‬ ‫<ك ‪َ ،‬ويَ ُ<ك<و ُن م ْن الْ ُمَت< َ<زاور َ‬ ‫<اب َعلَى ذَل < َ‬ ‫َويُ َس< ُّن لَ<<هُ َأ ْن َي ْقص< َد َجابَت<<ه ا قْت< َ<داءَ ل ُّس<نَّة َو قَ َام<<ة الْ َمطْلُ<<وب َو ْ<ك َ<رام َأخي<<ه َوزاَي َرت <<ه لُيثَ< َ‬
‫ِ‬ ‫ف ما سي َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ص ِ ِ‬ ‫َأن الت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك ‪.‬ا هـ ‪.‬ق ل ‪َ .‬ق ْولُهُ ‪ ( :‬تُ ْد َعى هَلَا اَأْل ْغنِيَاءُ ) فِ ِيه َّ‬ ‫ِ‬
‫اب َّ‬
‫َأِبن‬ ‫َأج َ‬‫صِّر ُح به مُثَّ َرَأيْت ابْ َن َح َج ٍر َ‬ ‫ب اِإْل َجابَةُ َم َعهُ ‪َ ،‬و ُه َو خُيَال ُ َ َ ُ‬ ‫يص لَأْل ْغنيَاء جَت ُ‬ ‫َّخ َ‬ ‫َأن َه َذا َي ْقتَضي َّ ْ‬ ‫َذل َ‬
‫إجابَتِ َ<ه<ا َو ُ<ه َ<و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّاس يِف طَ َع< ِ<ام الْ َولِ َ<‬
‫س ِم ْن اَل ِزم َذل < َ‬ ‫يم ِ<ة َو ُ<ه<و ِّ‬ ‫ِ‬
‫<ودهُ اِب لْف ْع< ِ<ل َو َبيَ<<ا ُن َ<م<ا ُجبِلُ<<وا َعلَْي<<ه يِف َ‬ ‫<ك ُو ُ<ج ُ‬ ‫َأي َش <ْأنُ َها ذَل < َ‬ ‫ِ‬ ‫الْ َكاَل َم يِف َم َق< َ ِ‬
‫<ك ‪َ ،‬ولَْي َ‬ ‫الراَي ءُ ْ‬ ‫َ‬ ‫<امنْي َبيَ<<ا ُن َم<<ا ُجب< َ<ل َعلَْي<<ه الن ُ‬
‫َّعو َة إخَلْ ) ه< َذا ي ْقتَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ص< ِ ِ‬ ‫<وغر لِْل َقص< ِد و ِمن َش<ْأ ِن التَّخ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض<ي َّ‬
‫َأن‬ ‫َ َ‬ ‫ب ال<<د ْ َ‬ ‫<ك ‪.‬ا هـ ‪.‬ح ل ‪َ .‬ق ْولُ<<هُ ‪َ ( :‬و َم ْن مَلْ جُي ْ‬ ‫يص َذل < َ‬ ‫ْ‬ ‫ص< ٌد ُم< ٌ ْ َ ْ‬ ‫ث مَلْ يَظْ َ<ه ْ<ر مْن<<هُ قَ ْ‬‫ص< ُل َحْي ُ‬ ‫<اب َو ُ<ه َ<و إمَّنَ<<ا حَيْ ُ‬ ‫َّح ُّ‬‫ص< ُل َوالت َ<‬ ‫الت ََّوا ُ‬
‫َأي اخْلَالِيَ<ةَ‬
‫َّع َوةَ ْ‬ ‫ب ال<د ْ‬ ‫ِ‬ ‫<اب َّ‬
‫َأِبن الْ ُم َ<ر َاد َو َم ْن مَلْ جُي ْ‬ ‫ب اِإْل َجابَ<ةُ َوجُيَ ُ‬
‫ِ‬ ‫ان علَى ع َ<دِم اِإْل جاب ِ<ة م<ع َأنَّه إذَا خ َّ ِ‬
‫ص اَأْل ْغنيَ<اءُ اَل جَت ُ‬ ‫ََ ََ ُ ُ‬ ‫ص<يَ َ َ‬
‫ث ح َكم اِب لْعِ ِ‬
‫ْ‬ ‫ورة َواجبَ<ةٌ َحْي ُ َ َ‬
‫اِإْل جابةَ يِف احْل الَ ِ<ة الْ <م ْذ ُك ِ ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫ََ‬
‫َّاس يِف الْ< َ<واَل ِئِم ِم ْن‬ ‫ن‬‫ال‬ ‫<ان <م<ا جبِلَت علَي< ِ‬
‫<ه‬ ‫ِ‬ ‫<‬ ‫ي‬‫ب‬ ‫ب لِ‬‫ِ‬ ‫ي‬‫غ‬ ‫ل‬ ‫اِب‬ ‫م‬ ‫َّ‬
‫ل‬ ‫<‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫<‬
‫<ه‬ ‫<‬‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ى‬ ‫َّ‬
‫ل‬ ‫<‬ ‫ص‬ ‫يِب‬‫َّ‬
‫ن‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫م‬ ‫<ار‬ ‫<‬ ‫ب‬‫إخ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫<‬‫ه‬ ‫إ‬ ‫ِ‬
‫<ام‬‫<‬‫ع‬ ‫َّ‬
‫ط‬ ‫ال‬ ‫ر‬ ‫<‬ ‫ش‬ ‫<ه‬‫<‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫َّ‬
‫َأن‬ ‫َأو‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وط‬ ‫ر‬ ‫<‬ ‫ش‬ ‫ال‬ ‫ة‬ ‫ي‬‫ق‬‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫د‬ ‫ج‬‫<‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫<اء‬‫<‬ ‫ي‬‫ِ‬
‫ن‬ ‫غ‬ ‫ِ‬
‫يص‬ ‫<‬ ‫ص‬‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ ْ َ َ َ َْ َ َ َ ُ ْ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫هَّلل‬ ‫ِ‬
‫ْ َ ْ ُ َ ُّ َ ْ َ ْ َ ٌ ْ ّ َ‬ ‫َ‬ ‫خَل‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬
‫ْ َ َ ُ َ ْ َ َّ ُ ُ‬ ‫اَأْل‬ ‫َع ْن خَت ْ‬
‫يص اَأْل ْغنِيَ ِاء ‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫الر ِء ‪ ،‬ولَيس بِاَل ِزٍم وج ِ‬
‫ِ‬
‫َّع َوةَ َأِب ْن ا ْنَت َفى خَت ْص ُ‬ ‫ب الد ْ‬ ‫ِ‬
‫ك قَ َال ‪َ :‬و َم ْن مَلْ جُي ْ‬ ‫َأي يِف ُك ِّل الْ َواَل ِئِم ؛ فَل َذل َ‬ ‫ك اِب لْف ْع ِل ْ‬ ‫ود ذَل َ‬ ‫ُُ ُ‬ ‫ّ اَي َ ْ َ‬
‫ِ‬

‫?‪b) Apakah alasan sakit hati termasuk udzur hadir walimah‬‬

‫‪Jawaban‬‬ ‫‪: Sakit hati termasuk udzur walimah‬‬
‫‪Referensi‬‬

‫‪‬حتفة احملتاج يف شرح املنهاج (‪)406 /31‬‬

‫( وأن ال يكون مث ) أي ابحملل الذي حيضر فيه ( من يتـأذى ) املدعو ( بـه ) لعـداوة ظـاهرة بينهمـا أو حلسـد ذاك هلذا دون عكسـه فيمـا يظهـر نعم إن كـان حضـوره‬
‫حيرك حسدا عنده ملن يراه مث وال يقدر على دفعه فظاهر أنه ال يلزمه احلضور نظري ما أييت يف أن ال يكون مث منكر‬
‫‪ ‬حتفة احملتاج يف شرح املنهاج وحواشي الشرواين والعبادي (‪)429 /7‬‬
‫(وأن ال يكون مث) أي ابحملل الذي حيضر فيه (من يتأذى) املدعو (به) لعداوة ظاهرة بينهم<ا أو حلس<د ذاك هلذا دون عكس<ه فيم<ا يظه<ر نعم إن ك<ان حض<وره حيرك حس<دا‬
‫عنده ملن يراه مث وال يقدر على دفعه فظاهر أنه ال يلزمه احلضور نظري ما أييت يف أن ال يكون مث منكر (أو ال يليق به جمالس<ته) ك<<األراذل وأم<ا ق<ول املاوردي والروايين ل<و‬
‫كان هناك عدو له أو دعاه ع<دوه مل ي<ؤثر يف إس<قاط الوج<وب فمحم<ول كم<ا قال<ه األذرعي على م<ا إذا ك<ان ال يت<أذى ب<ه وفي<ه نظ<ر م<ع م<ا م<ر من اش<رتاط ظه<ور الع<داوة‬
‫فالوج<ه محل<<ه على م<ا إذا ك<<انت الع<داوة من<ه نظ<ري م<ا ذكرت<<ه يف احلسد وليس ك<<ثرة الزمحة ع<ذرا إن وج<<د س<<عة أي ملدخل<ه وجملس<ه وأمن على حنو عرض<ه كم<<ا علم مما م<ر‬
‫عن البي<<ان وإال ع<<ذر‪( .‬قول<<ه حلس<<د ذاك) أي من يت<<أذى املدعو ب<<ه هلذا أي للم<<دعو< اهـ س<<م (قول<<ه ك<<األراذل) مل أر من بني املراد ابألراذل وحيتم<<ل أن املراد ب<<ه من ق<<ام ب<<ه‬
‫مذموم شرعا وإن مل يصل إىل رتبة الفسق ومل يكن من أرابب احلرف الدنيئة وقد يستأنس< له بقول القاموس الرذل الدون اخلسيس م<<ع ق<<وهلم يف الطالق اخلس<<يس من ابع‬
‫دينه بدنياه اهـ سيد عمر‪( .‬قوله أما قول املاوردي) إىل املنت يف النهاية إال قوله وفيه نظر إىل وليس (قوله أو دعاه عدوه إخل) وفاق<ا للنهاي<ة واملغ<ين عبارهتم<ا وال أث<ر لع<داوة‬
‫بين<ه وبني ال<داعي اهـ ق<ال ع ش؛ ألن احلض<ور ق<د يك<ون س<ببا ل<زوال الع<داوة اهـ‪( .‬قول<ه فمحم<ول إخل) اعتم<ده النهاي<ة واملغ<ين (قول<ه على م<ا إذا ك<انت الع<داوة من<ه) انظ<ر‬
‫كي<ف يص<<ح ه<<ذا م<<ع قول<<ه أو دع<اه ع<<دوه فتأمل<ه س<<م مل يظه<<ر وج<<ه األم<ر ابلنظر يف كيفي<<ة ص<حته على الث<اين فق<ط لت<أيت مثل<ه يف األول فإن<<ه نس<<ب الع<داوة في<ه للحاض<ر اهـ‬
‫سيد عمر وقوله يف األول أي قوله لو كان عدو له (قول<ه كم<ا علم مما م<ر إخل) أي يف قول<ه وأن ال يع<ذر مبرخص مجاع<ة إخل وانظ<ر م<ا وج<ه علم< م<ا ذك<ر مما م<ر عن البي<ان‬
‫مث ظاهر كالمه أن اخلوف على العرض ليس عذرا برأسه وال خيفى م<ا في<ه على أن<ه أوىل من جمالس<ة من ال يلي<ق جمالس<ته ب<ل يظه<ر أن العل<ة يف ك<ون اجملالس<ة املذكورة من‬
‫األعذار اخنرام العرض؛ ألن الضرر يف ذلك ليس راجعا إال للعرض اهـ رشيدي أي حمرم إىل قول املنت ومن املنكر يف النهاية إال قوله وكالضرب إىل وكزمر‪.‬‬

‫‪5‬‬ ‫‪Page 5 of 11‬‬

 HASIL BAHTSUL MASA’IL KUBRO
HAUL KH M ALI SHODIQ UMAN KE XXI
PONDOK PESANTREN HIDAYATUL MUBTADI-IEN
RABU-KAMIS 25-26 DESEMBER 2019

Komisi B

MUSHOHIH MODERATOR PERUMUS NOTULEN

Bpk. Syaifudin
KH Makhrus Maryani Ust. M. Ubaidillah K.M. Ali Romzi
Yusuf
KH Adib KH. syafi’ Bpk Riyadul
Ust. Ahmad Zamroni
Minannurrohman Ali Mukarom Mutaib
KH. Anang Bpk. M
KH Nasihudun Dahri
Mukhsin Ubaidillah
KH Mukhson
Hamdani K. Mahsus Bashori  

1. DILEMA YAYASAN (PP Al Falah Trenceng )

Deskripsi masalah:
Seiring dengan gencar gencarnya peningkatan SDM terutama dalam bidang pendidikan, sekarang ini
banyak kita jumpai yayasan, madrasah, pesantren, yang di bangun di atas tanah pribadi, yang mana
pembangunannya di ambil dari jariah masyarakat. Bahkan ada juga seorang pendiri madrasah yang bernama
pak rohman menolak ketika pak ahmad mewaqofkan tanahnya untuk madrasah pak rohman. Akan tetapi
pak rohman meminta agar pak ahmad menghabahkannya saja dengan alasan agar kelak pengelolahannya
lebih mudah, dengan mempertimbangkan jika suatu saat nanti yayasan tersbut di bongkar. Karna sudah ada
contoh yayasan yang sudah di bangun ditanah waqof, yang mengakibatkan pemilik yayasan kesulitan
mengelola/memanfaatkan bangunan tersebut, akhirnya pak ahmad pun mau menghibahkannya tapi dengan
syarat tanah tersebut benar benar untuk madrasah.
Pertanyaan:
a) Apakah pengarahan untuk hibah oleh pak rohman dengan alasan seperti diskripsi dapat di benarkan ?
Jawaban : Pengarahan untuk hibah oleh pak rohman dibenarkan karena hibah lebih maslahah bagi
madrasah
Referensi
253 /3 ‫الفتاوى الفقهية الكربى‬
<‫وأما الناظر فهو متصرف عن غريه بطريق الوالية والعموم فوجب عليه التصرف ابألصلح وأختص تصرفه مبزيد احتياط ال يشركه فيه املتصرف لنفسه بنفسه أو بوكيله‬
‫ وهللا أعلم‬،‫فعلم أن املنقول الذي هو األول له وجه واضح وأنه ال يرد على القائلني به تلك الصور فال حميد للعدول عنه‬
249- 250 /28 ‫ حتفة احملتاج مع حاشية ابن قاسم‬

6 Page 6 of 11
‫( من عجز عن حفظها حرم عليه قبوهلا ) أي أخذها ؛ ألنه يعرضها للتلف وإن وثق أبمانة نفسه ( ومن قدر ) على حفظها ( و ) هو أمني ولكنه ( مل يثق أبمانته )‬
‫فيها حاال أو مستقبال أبن جوز وقوع اخليانة منه فيها مرجوحا أو على السواء ‪.‬ويؤخذ منه الكراهة ابألوىل إذا شك يف قدرته وإن وثق أبمان<<ة نفس<<ه ( ك<<ره ل<ه ) أخ<ذها‬
‫من مالكها الرشيد اجلاهل حباله حيث مل يتعني عليه قبوهلا وقيل حيرم وعليه كث<ريون وي<رد أبن<ه ال يل<زم من جمرد اخلش<ية الوق<وع وال ظن<ه ومن مث ل<و غلب على ظن<ه وق<وع‬
‫اخليانة منه فيها حرم عليه قبوهلا قطعا كما هو ظاهر‬
‫‪‬مغين احملتاج ‪( -‬ج ‪ / 10‬ص ‪)201‬‬
‫اَأْلب واجْلَ ِّد لِ َكم ِ‬
‫ال َش َف َقتِ ِه َما‬ ‫ص ُّي و ِم ْثلُه الْ َقيِم وَأمِث َا لِتركِ ِهما اَأْلح َّ خِبِ ِ‬
‫ِ‬ ‫لص ِغ ِري وحَنْ ِو ِه مِم َّ ْن ل َْيس َْأهاًل لِ ْل َقبُ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ظ ‪ ،‬اَل ف ِ َ‬ ‫ول ال َْويِل ُّ ‪ ،‬فَِإ ْن مَلْ َي ْقبَ ْل ا ْن َع َز َل ال َْو َ ُ ّ ُ َ َ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َو َي ْقبَ ُل اهْل بَةَ ل َّ َ‬
‫يق اَل َسيِّ ُدهُ َوِإ ْن َو َق َع ْ‬
‫ت لَهُ ‪.‬‬ ‫الرقِ ُ‬
‫سهُ َو َك َذا َّ‬ ‫وي ْقبلُها َّ ِ‬
‫السفيهُ َن ْف ُ‬ ‫ََ َ َ‬

‫? ‪b) Termasuk kategori apakah jariyah masyarakat tersebut‬‬

‫‪Jawaban‬‬ ‫)‪: Jariyah masyarakat tersebut statusnya mengikuti tujuan atau niat dan shighot (bunyi kalimat‬‬
‫‪pemberi.‬‬
‫‪Referensi‬‬
‫حتفة احلبيب على شرح اخلطيب ‪637 /3‬‬ ‫‪‬‬
‫قوله ‪ ( :‬فإن ملك الحتياج ) أي احتياج اآلخذ ‪ .‬قوله ‪ ( :‬فصدقة أيضاً ) أي كما أهنا هبة فكل من الصدقة واهلدية هبة وال عكس ‪ ،‬وكلها مسنونة وأفضلها الصدقة‬
‫؛ شرح املنهج ‪ .‬وقوله ( وال عكس ) أي ابملعىن اللغوي ‪ ،‬فليس كل هبة صدقة وهدية< ‪ .‬وتظهر فائدته يف احللف ‪ ،‬فمن حلف ال يتص<<دق مل حينث هبب<<ة وال هبدي<<ة أيض<اً‬
‫أو حلف ال يهدي مل حينث هببة وال بصدقة أيضاً أو ال يهب حنث هبما وعتق عبده وإبراء مدينه من الصدقة اه ق ل ‪ .‬وتعرف بن<<اء على إطالقه<<ا على م<ا يقاب<<ل الص<<دقة‬
‫واهلدية أبهنا متليك الشيء ال لطلب الث<واب وال للنق<ل على وج<ه اإلك<رام ‪ ،‬وإمنا ك<انت األرك<ان للهب<ة املقابل<ة هلم<ا ال يش<رتط فيهم<ا إجياب وقب<ول ‪.‬قول<ه ‪ ( :‬إكرام<اً ل<ه )‬
‫خرج بذلك اهلدية للظلمة< ورشوة القاضي وما يعطى للشاعر خوفاً من هجوه ‪ ،‬فاندفع قول السبكي ‪ :‬الظاهر أن اإلكرام ليس بشرط والشرط هو النقل اه ز ي ‪ .‬قول<<ه‬
‫‪ ( :‬فهدية ) أيضاً فكان األوىل أن أييت به كما يف ش<رح املنهج ‪ .‬واحلاص<ل أن<ه إن مل<ك ألج<ل الث<واب م<ع ص<يغة ك<ان هب<ة وص<دقة ‪ ،‬وإن مل<ك بقص<د اإلك<رام م<ع ص<يغة‬
‫كان هبة وهدية< ‪ ،‬وإن ملك ال ألجل الثواب وال اإلكرام بصيغة كان هبة فقط ‪ ،‬وإن ملك ألجل الثواب من غري صيغة كان صدقة فقط ‪ ،‬وإن ملك ألجل اإلكرام من‬
‫غري صيغة كان هدية فقط فبني الثالثة عموم وخصوص من وجه‬
‫فتح املعني‬ ‫‪‬‬
‫وقال الشيخ أبو حممد< وكذا لو أخذ من الناس ليبىن به زاوية أو رابطا فيصري كذلك مبجرد بنائه‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﻮﺭﺩﻳﺔ ﺍﺠﻟﺰﺀ ‪ 3‬ﺻﺤـ ‪ 366 :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻤﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻤﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ﻚ ﻤِﺑ ُ َﺠَّﺮ ِﺩ ﺑِﻨَﺎﺋِِﻪ ﺍﻫـ ﻕ ﻝ َﻋﻠَﻰ ﺍﺠْﻟَﻼَﻝِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻁ ﺃَ ْﻭ ﺑِْﺌ ٍﺮ ﺃَ ْﻭ ﻣﺴ ِﺠ ٍﺪ َﻓﻴ ِ‬
‫َﺳ ٍﺔ ﺃَ ْﻭ ﺭِﺎَﺑ ٍ‬ ‫ِ ﻬِﺑ‬ ‫ﺼْﻴ ُﺮ َﻣ ْﺴ ِﺠ ًﺪﺍ ﺇﺦﻟ ) ﻭ َِﻣ ْﺜﻠُﻪُ َﻣ ْﻦ ﺄَﻳْ ُﺧ ُﺬ ِﻣ َﻦ ﺍﻟﻨَّﺎ ِ‬
‫( َﻗﻮﻟُﻪ َﻓﻴ ِ‬
‫ﺼْﻴ ُﺮ َﻣﺎ َﺑﻨَﺎﻩُ َﻛ َﺬﻟ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ﺱ ﺃ َْﻣ َﻮﺍﻻً ﻟَﻴْﺒﻲِﻨ َ َﺎ ﺤَﻧْ َﻮ َﻣ ْﺪﺭ َ‬ ‫ُْ َ‬
‫حاشيتا قليويب وعمريةـ ‪67 /11‬‬ ‫‪‬‬
‫تنبيه ‪ :‬مىت حل له األخذ وأعطاه ألجل صفة معينة مل جيز له صرف ما أخذه يف غريها ‪ ،‬فلو أعطاه درمها ليأخذ به رغيفا مل جيز له صرفه يف إدام مثال أو أعطاه رغيفا‬
‫ليأكله مل جيز بيعه‪ ،‬وال التص<دق ب<ه‪ ،‬وهك<ذا إال إن ظه<رت قرين<ة أبن ذك<ر الص<فة لنح<و جتم<ل كقول<ه لتش<رب ب<ه قه<وة مثال فيج<وز ص<رفه فيم<ا ش<اء‪ .‬ف<رع ‪ :‬ين<دب الت<نزه‬
‫عن قب<<ول ص<دقة لنح<<و ش<ك ح<<ل أو هت<ك م<روءة أو دانءة أو ظن<ه أهنا لغ<<رض ‪ ،‬ول<<و أخرواي وعلم مما ذك<<ر أن<ه ال حيرم أخ<ذ الص<دقة ممن يف مال<<ه ح<رام ‪ ،‬وإن ك<<ثر خالف<ا‬
‫للغزايل إال إن علم حرمة املأخوذ بعينه ‪ ،‬ومل يقصد رده ملالكه إن عرفه وال خيفى الورع‬
‫هناية احملتاج ‪( -‬ج ‪ / 18‬ص ‪)141‬‬ ‫‪‬‬
‫ف َأْقَر ِب‬ ‫ف حَمِ لِّها الْمطَّ ِر ِد وِإاَّل فَبِعر ِ‬ ‫الر َط َفيعمل فِيها بِعر ِ‬ ‫ف الْ َم ْد َر َسةَ< َوقَ ْد تَُر ِاد ُ‬ ‫ف الْ َم ْس ِج َ<د َوقَ ْد تَُر ِاد ُ‬ ‫( َق ْولُهُ ‪ :‬لَِيْبيِن َ بِِه َزا ِويَةً ) َوا ْشَت َهَر عُ ْرفًا يِف َّ‬
‫الزا ِويَِة َأن ََّها تَُر ِاد ُ‬
‫ُْ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ف ِّ اَب ُ ْ َ ُ َ ُْ‬
‫ِِ‬ ‫ف حُم لَّ ِة َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َأخ َذ ِمن مَج ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اس نَظَ<اِئِر ِه ا هـ َح ّج ‪َ.‬أقُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫الزا ِويَ<ة ُدو َن ال<دَّافع َ‬
‫ني ‪،‬‬ ‫اع<ة يِف بِاَل د ُمَت َفِّرقَ<ة َمثَاًل لَيْبيِن َ َزا ِويَ<ةً يِف حُمَلَّة َ<ك َذا َك<ا َن الْعْب َ<رةُ بِ ُع ْ<ر َ‬‫<ول ‪َ :‬و َعلَْي<ه َفلَ ْ<و َ< ْ َ َ‬ ‫حَم ٍّل إلَْيه َك َما ُه َو قيَ ُ‬
‫<ك ويتَ َخَّير يِف الْم ِ<ح ِل اَل ي ُك<و ُن كِنَاي <ةً يِف الْوقْ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫<اء َّ ِ ِ‬ ‫<ال اَأْلخ ِ<ذ لِبِن ِ‬ ‫لَ ِكن هل ي ْشَتر ُط ِعْلم الدَّافِعِ ِ ِ ِ‬
‫<ف‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ّ َ‬ ‫الزاويَ<ة َحىَّت يَص< َّح َذل َ َ َ ُ‬ ‫ص< ْد اآْل ِ<خ ُذ حَمِ اًّل بِ َعْينِ ِ<ه َح َ ْ َ‬ ‫الزا ِوي ِة ولَو مَل ي ْق ِ‬
‫ني ب ُعْرف حُمَلَّة َّ َ َ ْ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َُْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف َكا َن َو ْق ًفا ف َيما َبْينَهُ َو َبنْي َ اهَّلل َت َعاىَل‬‫الز ْر َكش ُّي َع ْن مَجْ ٍع َأنَّهُ مَىَت َن َوى بِه الْ َوقْ َ‬ ‫ضهُ َملَ َكهُ َوِإاَّل فَاَل ‪َ ،‬و َن َق َل َّ‬ ‫ض ‪ ،‬فَِإ ْن قَبِ َل َو َقبَ َ‬ ‫يح يِف الت َّْمليك بِاَل ع َو ٍ‬ ‫ص ِر ٌ‬ ‫َوِإ ْن َن َواهُ ‪ ،‬إ ْذ ُه َو َ‬

‫? ‪c) Bagaimanakah hukum hibah dalam praktek di atas‬‬

‫‪Jawaban‬‬ ‫‪: Tafsil‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Kalau mauhublahnya ( yang diberi hibbah ) adalah pak rohmad dan persyaratan dari pak ahmad disebut‬‬
‫‪dalam akad, maka hukum hibahnya tidak sah.‬‬

‫‪7‬‬ ‫‪Page 7 of 11‬‬

‫‪‬‬ ‫‪Kalau mauhublahnya madarasah ( yayasan ) yang sudah ada maka hukumnya sah.‬‬
‫‪Referensi‬‬
‫روضة الطالبني جـ ‪ 4‬صـ ‪431‬‬ ‫‪‬‬
‫التاسعة‪ :‬أعطاه درمها وقال‪ :‬ادخل به احلمام‪ ،‬أو دراهم وقال‪ :‬اشرت هبا لنفسك عمامة وحنو ذلك‪ ،‬ففي فتاوى القفال‪ :‬أنه إن قال ذلك على سبيل التبسط املعتاد‪ ،‬ملكه‬
‫وتص<رف في<<ه كي<<ف ش<<اء‪ .‬وإن ك<<ان غرض<<ه حتص<<يل م<<ا عين<<ه ملا رأى ب<<ه من الش<<عث والوس<<خ‪ ،‬أو لعلم<<ه أبن<<ه مكش<<وف ال<<رأس‪ ،‬مل جيز ص<<رفه إىل غ<<ري م<ا عين<<ه‪ .‬قلت‪ :‬وق<ال‬
‫القاضي حسني يف الفتاوى‪ :‬وهل يتعني ؟ حيتمل وجهني‪ .‬وقال‪ :‬ولو طلب الشاهد مركواب لريكبه يف أداء الشهادة‪ ،‬فأعطاه دراهم ليصرفها إىل مركوب‪ ،‬ه<<ل ل<<ه ص<<رفها‬
‫إىل جه<<ة أخ<<رى ؟ وجه<ان‪ .‬الص<<حيح املخت<<ار‪ ،‬م<<ا قال<<ه القف<<ال‪ .‬ق<ال القاض<<ي‪ :‬ول<<و ق<<ال‪ :‬وهبت<<ك ه<<ذه ال<<دراهم بش<<رط أن<<ك تش<<رتي هبا خ<<بزا لتأكل<<ه‪ ،‬مل تص<<ح اهلب<<ة‪ ،‬الن<<ه مل‬
‫يطلق له التصرف‪ .‬وهللا أعلم‬
‫حاشية قليويب (‪(205 /3‬‬ ‫‪‬‬
‫تنبيه ‪ :‬مىت حل له األخذ وأعطاه ألجل صفة معينة مل جيز له صرف ما أخذه يف غريها ‪ ,‬فلو أعطاه درمها ليأخذ به رغيفا مل جيز له صرفه يف إدام مثال أو أعطاه رغيفا‬
‫ليأكله مل جيز بيعه ‪ ,‬وال التصدق به ‪ ,‬وهكذا إال إن ظهرت قرينة أبن ذكر الصفة لنحو جتمل كقوله لتشرب به قهوة مثال فيجوز صرفه فيما شاء‬

‫? ‪d) bagaimana solusi dari yayasan wakaf yang dibongkar tersebut‬‬

‫‪Jawaban‬‬ ‫‪: Jika masih ada harapan bisa digunakan untuk madrasah asliya maka harus disimpan untuk‬‬
‫‪digunakan madrasah tersebut.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Jika sudah tidak ada harapan lagi untuk itu, maka, digunakan untuk madrasah lain.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Jika tidak digunakan madrasah lain maka terjadi perbedaaan pendapat:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Diberikan kepada fakir miskin‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Dialokasikan kemaslahatan muslimin‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Diberikan kepada kerabat waqif‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Dijual‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Ketika sudah tidak mungkin dimanfaatkan sama sekali maka, menurut pendapan yang mu’tamad‬‬
‫‪statusnya menjadi hak milik mauquf alaih‬‬
‫‪Referensi‬‬
‫‪‬حتفة احملتاج يف شرح املنهاج ‪( -‬ج ‪ / 26‬ص ‪)41‬‬
‫ض< ِه‬ ‫<اع بِ ِ<ه <ح ااًل اِب لص<َّاَل ِة يِف َأر ِض< ِه وبِ ِ<ه فَ<ار َق م<ا م َّ<ر يِف الْ َف<ر ِس وحَنْ< ِو ِه واَل يْن َقض إاَّل إ ْن ِخي<ف علَى نَ ْق ِ‬ ‫ِ اِل ِ‬ ‫حِب ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َ َ َ َ‬ ‫إع َادتُ<هُ مَلْ يُبَ ْ<<ع َ<ال ) ِإِل ْم َك<ان ا نْت َف ِ َ‬ ‫ت َ‬ ‫( َولَ ْ<و ا ْن َه َ<د َم َم ْس<ج ٌد َوَت َع َّ<ذ َر ْ‬
‫ِ‬
‫ث اَأْل ْذ َرع ُّي َت َعنُّي َ‬ ‫آخ َ<ر َوحَبَ َ‬ ‫<ل لِ َم ْس < ِج ٍ<د َ<‬
‫الن ْق< ُ‬ ‫ب إلَْي< ِ<ه َْأوىَل اَل حَنْ< ُ<و بِْئ ٍر ‪َْ ،‬أو ِراَب ٍط قَ< َ‬
‫<ال مَجْ< ٌ<ع إاَّل إ ْن َت َع< َّ<ذ َر َّ‬ ‫ِ‬
‫آخ ُ<ر إ ْن َرآهُ احْلَ<<اك ُم ‪َ ،‬واَأْل ْق< َ<ر ُ‬‫ظ ‪َْ ،‬أو يُ ْع َم< ُ<ر بِ< ِ<ه َم ْس < ِج ٌد َ<‬ ‫ض َوحُيْ َف< ُ‬‫َفُيْن َق ُ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫<ف الْمن <ه ِ<دِم < مِم‬ ‫َّج<هُ َت ْر ِج ُ<‬ ‫ص هِبَ<<ا الْ ُمْن َ<ه ِ<د ُم إ ْن ُو ِ<ج َد َوِإ ْن َب ُع< َ<د َواَلَّ ِذي يُت َ<‬‫ص بِطَاِئَف< ٍ<ة ُخ َّ‬ ‫َم ْس< ِج ٍد ُخ َّ‬
‫ف‬ ‫ص < ِر َ‬ ‫َأخ ًذا َّا َم< َّ<ر يِف َن ْقض<ه َأنَّهُ إ ْن َت َوقَّ َع َع< ْ<و َدهُ ُحف< َظ لَ<<هُ َوِإاَّل ُ‬ ‫يح<هُ يِف ِري< ِع َوقْ< ِ ُ ْ َ ْ‬
‫<ف َعلَْي< ِ<ه‬ ‫هِب‬ ‫<وف علَى م حِلِِ‬ ‫ِ‬ ‫ح ِو ِر ٍط ََّأما َغ <ي<ر الْمْن <ه ِ<دِم فَ <م<ا فَ ِ ِ‬ ‫الن ْق ِ‬ ‫لِمس< ِج ٍد آخ<ر فَ<ِإ ْن َتع< َّ<ذر ص< ِر َ ِ ِ‬
‫<ار َويُوقَ ُ‬ ‫ص<ا ه َفيُ ْش<َتَرى لَ<<هُ َ<<ا َع َق< ٌ‬ ‫ض< َل م ْن َغلَّة الْ َم ْوقُ< َ َ َ‬ ‫ُْ ُ َ َ َ‬ ‫ض لنَ ْ< اَب‬ ‫ف َّ ُ‬ ‫ص<َر ُ‬ ‫ف لْل ُف َق< َ<راء َك َ<م<ا يُ ْ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ََ‬ ‫َْ‬
‫ِإ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫خِبِ‬
‫وض َم<ا خُيْ َش<ى مْن<هُ َعلَْي<ه َو اَّل مَلْ‬ ‫ض<ْبطُهُ َأِب ْن تَُت َوقَّ َع َقْب<ل ُع ُ<ر ِ‬
‫َ‬ ‫ت َع ْن ُق ْ<رب َك َم<ا َأ َش< َار إلَْي<ه ال ُّس<ْبك ُّي َويَظْ َه ُ<ر َ‬ ‫َأي ‪ :‬إ ْن تُ ُ<وقّ َع ْ‬ ‫َأِلجل َه<ا ْ‬
‫<ارهُ ْ‬ ‫ب ّاد َخ ُ‬ ‫اَل ف الْ َم ْوقُوف َعلَى ع َم َارته جَي ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫اع ‪َ ،‬أو لِظَامِلٍ ْأَي <خ ُذه َأي و ِحينِئ ٍذ يتعنَّي َأ ْن ي ْش< ِ ي بِ ِ<ه ع َق<ارا لَ<ه وِإ ْن َأخرج<ه ش<رطُه لِعِمارتِ ِ<ه لِلض<َّر ِ ِئ ٍ‬ ‫يدَّخر ِمْنه شيء َأِلجلِها ؛ َأِلنَّه يع ِر ِ‬
‫ور ِة حينَ ذ َو َعلَْي<ه َيْنبَغي َت َعنُّي ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ ُ ْ َ َ ََ َ ُ َ رَت َ َ ً ُ َ ْ َ َ ُ َ ْ ُ َ َ‬ ‫ضهُ للضَّيَ ِ ْ‬ ‫ُ ُ َّ ُ‬ ‫ُ َْ ُ َ ْ ٌ ْ َ‬
‫ص<احِلِِه اَل لِ ُمطْلَ ِ<ق‬ ‫ِ‬
‫ص<َر َف َها ل َم َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫<ار ٍة فَ<ِإ ْن َأم َن َعلَْي َه<ا َحفظَ َه<ا َوِإاَّل َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِِ ِإ‬ ‫ِ‬
‫ض الْ َواقف الْ ُم ْشَتَرط لَهُ َعلَى ع َم َارته فَ ْن مَلْ حَيْتَ ْج لع َم َ‬
‫ت ؛ َأِلنَّهُ َأْقرب إىَل َغر ِ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫ص ْرف َغلَّة َه َذا لْلع َم َار ِة إ ْن ُوج َد ْ‬ ‫َ‬
‫ب إىَل الْعِ َم َار ِة‬ ‫ر‬ ‫ق‬‫َأ‬ ‫ح‬ ‫ِ‬
‫ال‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫َّ‬
‫َأِلن‬ ‫؛‬ ‫ِ‬
‫يه‬ ‫ِ‬
‫ق‬ ‫ِ‬
‫ُم ْ َ ّ‬
‫ح‬ ‫ت‬‫س‬
‫ْ َ َ َ َْ ُ‬
‫‪ ‬فتح املعني مع إعانة الطالبني ‪179 /3‬‬
‫( وال يب<اع موق<وف وإن خ<رب ) فل<و اهندم مس<جد وتع<ذرت إعادت<ه مل يب<ع وال يع<ود ملك<ا حبال إلمك<ان الص<الة واالعتك<اف يف أرض<ه أو ج<ف الش<جر املوق<وف أو قلع<ه‬
‫ريح مل يبطل الوقف فال يباع وال يوهب بل ينتفع املوقوف عليه ول<و جبعل<ه أبوااب إن مل ميكن<ه إجارت<ه خش<با حبال<ه ف<إن تع<ذر اإلنتف<اع ب<ه إال ابس<تهالكه ك<أن ص<ار ال ينتف<ع‬
‫به إال ابإلحراق انقطع الوقف أي وميلكه املوقوف عليه حينئذ على املعتمد فينتفع بعينه وال يبيعه وجيوز بيع حصر املسجد املوقوفة علي<<ه إذا بليت أبن ذهب مجاهلا ونفعه<<ا‬
‫وكانت املصلحة< يف بيعها وكذا جذوعه املنكسرة خالفا جلمع فيهم<ا ويص<رف مثنه<ا ملص<احل املس<جد إن مل ميكن ش<راء حص<ري أو ج<ذع ب<ه واخلالف يف املوقوف<ة – إىل أن‬
‫قال‪ -‬وال ينقض املسجد إال إذا خيف على نقضه فينقض حيفظ أو يعمر به مسجد آخر إن رآه احلاكم واألقرب إليه أوىل وال يعمر به غري جنسه كرابط وبئر ك<العكس‬
‫إال إذا تعذر جنسه والذي يتجه ترجيحه يف ري<ع وق<ف املنه<دم أن<ه إن توق<ع ع<وده حف<ظ ل<ه وإال ص<رف ملس<جد آخ<ر ف<إن تع<ذر ص<رف للفق<راء كم<ا يص<رف النقض لنح<و‬
‫رابط ( قوله إلمكان الصالة اخل ) تعليل لعدم صحة بيعه وعدم ع<وده ملك<ا أي ال يص<ح ذل<ك إلمك<ان االنتف<اع ب<ه ح<اال ابلص<الة واإلعتك<اف يف أرض<ه وب<ه ف<ارق م<ا ل<و‬

‫‪8‬‬ ‫‪Page 8 of 11‬‬

‫وقف فرس على الغزو فكرب ومل يصلح حيث جاز بيعه لعدم إمكان االنتفاع به حاال ( وقوله إال ابستهالكه ) أي إال بزوال عينه فال يتعذر االنتفاع به ويف سم ما نصه‬
‫ل<<و أمكن واحلال<<ة ه<<ذه بيعه<<ا وأن يش<<رتي بثمنه<<ا واح<<دة من جنس<<ها أو شقص<<ا اجته وج<<وب ذل<<ك ال يق<<ال الف<<رض تع<<ذر االنتف<<اع فال يص<<ح بيعه<<ا ألان نق<<ول هي منتف<<ع هبا‬
‫ابستهالكها فيصح بيعها – إىل أن قال‪ ( -‬قوله والذي يتجه ترجيحه اخل ) يف س<م م<ا نص<ه ال<ذي اعتم<ده ش<يخنا الش<هاب ال<رملي أن<ه إن توق<ع ع<وده حف<ظ وإال ص<رفه‬
‫ألقرب املساجد وإال فلألقرب إىل الواقف وإال فللفقراء واملساكني أو مصاحل املسلمني ومحل اختالفهم على ذلك اه‬
‫‪ ‬مواهب الفضل من فتاوى ابفضل صـ ‪137‬‬
‫ما قول أهل الفضل فيمن قام بتصليح مسجد من جديد أي جتديده< وقد بقي بعد العمارة أطيان من جداراته الدويلة< فهل جيوز التصرف فيها أو العمل هبا يف أعمال غري‬
‫املسجد أم ال؟ أفتوان ولكم األجر‪ .‬احلمد هلل اهلادي للصواب‪ :‬سئل شيخنا العالمة أبو بكر بن أمحد اخلطيب رمحه هللا عن مثل هذا السؤال أو قريب منه وص<ورته‪ :‬وس<ئل‬
‫بل وكثر السؤال عليه من عمار املسجد عما يبقى بعد عمارهتن من فتات الطني واألع<واد والن<ورة القدمية إذا عم<رت آبالت ج<دد وم<ا بقي مما ذك<ر ال حيت<اج الي<ه املعم<ور‬
‫أص<ال ومثل<ه املتن<<اثر من طينهن القدمية ح<ال العم<<ارة مما ال حيت<اج إلي<<ه يف عم<<ارهتن أيض<ا فم<ا ال<<ذي يفع<<ل ب<<ذلك؟ ه<ل جيوز بيع<ه ويص<رف مثن<<ه يف عم<<ارهتن ومص<احلهن أوال‬
‫يباع بل حيف<ظ هلن؟ ف<إن قلتم اليب<اع ب<ل حيف<ظ ف<إن خي<ف علي<ه< من ض<ياع أو ف<وات فه<ل يق<ال جبواز ال<بيع واحلال م<ا ذك<ر؟ فأج<اب بقول<ه‪ :‬ال جيوز بي<ع ش<يئ مما ذك<ر وال‬
‫ص<<رفه يف عم<<ارة مس<<جد آخ<<ر حمت<<اج إلي<<ه أو غ<<ري حمت<<اج وال يف ش<<ئ من املص<<احل ول<<و عام<<ة م<<ادام املس<<جد ال<<ذي هي من<<ه حمتاج<<ا إليه<<ا ول<<و يف املس<<تقبل فيجب على الن<<اظر‬
‫حفظها إما إذا قطع بعدم احتياج املسجد اليت هي منه إليها قبل فنائها وخرابه فيجوز عم<ارة مس<جد آخ<ر هبا واألق<رب أوىل‪ .‬وأم<ا بيعه<ا فال جيوز حبال‪ ,‬ه<ذا م<ا ص<رح ب<ه‬
‫الشيخ ابن حجر رمحه هللا يف فتاويه‪ .‬وظاهره عدم جواز البيع وإن خيف تلفه أو فواته وهو مشكل فقد ص<رح الش<يخان جبواز بي<<ع حص<ر املس<<جد وأخش<ابه إذا انكس<رت‬
‫ومل تص<<لح إال لإلح<راق نعم ذك<<ر الش<<يخ عب<<د هللا بن عم<<ر اب خمرم<<ة يف فتاوي<<ه أن<<ه إذ علم أو غلب على الظن أن<<ه إن مل يب<<ع ض<<اع وال يت<<أتى حفظ<<ه أو أن<<ه تتط<<رق إلي<<ه أي<<دي‬
‫الظلم<<ة وحنو ذل<<ك ج<<از ب<<ل وجب بيع<<ه ويؤخ<<ذ بثمن<<ه مثل<<ه إن ك<<ان ميكن حفظ<<ه وي<<ؤمن علي<<ه وإال أخ<<ذ ب<<ه ج<<زء عق<<ار وحنوه مما ي<<ؤمن علي<<ه وميكن حفظ<<ه للمس<<جد< (اهـ)‬
‫ويؤخذ جواب الس<ائل أن<ه إن أمكن حف<ظ األطي<ان املذكورة يف الس<ؤال إىل وقت حاج<ة املس<جد ال<يت هي من<ه هلا فيجب على الن<اظر حفظه<ا ومل جيز بيعه<ا وال ص<رفها يف‬
‫عمارة مسجد آخر أما إذا قطع بعدم احتياج املس<جد ال<يت هي من<ه إليه<ا فيج<وز عم<ارة مس<جد آخ<ر هبا والق<ريب أوىل وال جيوز بيعه<ا حبال‪ .‬وق<ال الش<يخ العالم<ة عب<د هللا‬
‫بن عم<<ر خمرم<<ة رمحه هللا أن<<ه إذا مل تب<<ع ض<<اعت أو أهنا تتط<<رق إليه<<ا مثال أي<<دي الظلم<ة< وحنو ذل<<ك ج<<از ب<<ل وجب بيعها ويؤخ<<ذ بثمنه<<ا مثله<<ا إن ك<<ان ميكن حفظ<<ه وي<<ؤمن‬
‫عليه وإال أخذ به جزء عقار وحنوه مما يؤمن عليه وميكن حفظه للمسجد< إىل وقت حاجته وهللا سبحانه وتعاىل أعلم‬

‫‪2.‬‬ ‫)‪KANDUNGAN HILANG ( PP. HIDAYATUTHULAB‬‬

‫‪Deskripsi Masalah :‬‬
‫)‪Sebut saja Mbak Lastri, janda muda yang baru ditinggal meninggal oleh suaminya (Mas Jono Alm‬‬
‫‪dan diapun masih dalam keadaan mengandung (7 bulan). Belum hilang kesedihan yang dia rasakan , Mbak‬‬
‫‪Lastri pun harus menerima kenyataan hidup. Yakni kandungan yang dia nantikan kelahirannya hilang secara‬‬
‫‪misterius. Kabar yang beredar dimasyarakat sekitar, kandungan tersebut diambil atau dipindah oleh orang‬‬
‫‪yang mempunyai kemampuan ilmu hitam (Santet).‬‬
‫‪Dan dalam kasus lain yang dialami oleh Mbak Susi (Istri Mas Jono) yang hamil secara tiba-tiba.‬‬
‫‪Ternyata menurut orang yang mengetahui (Dukun), kandungan tersebut pindahan dari Mbak Yuli (Istri Mas‬‬
‫‪Rudi Alm).‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫)‪a‬‬ ‫? ‪Bagaimana Iddahnya Mbak Lastri tersebut‬‬
‫‪Jawaban : Apabila tanda-tanda kehamilan mbak lastri hilang maka, iddahnya berpindah/ berubah menjadi‬‬

‫‪iddah bulan ( empat bulan sepuluh hari ) atau masa suci‬‬

‫‪Referensi‬‬

‫‪‬اجملموع شرح املهذب ‪( -‬ج ‪ / 18‬ص ‪)146‬‬

‫فإذا رأت املعتدة أمارات احلمل من حركة أو نفحة أو حنومها وشكت ه<ل ه<و محل أم ال ؟ ف<إذا ح<دثت الريب<ة قب<ل انقض<اء ع<دهتا فإمنا تبقى يف حكم االعت<داد ح<ىت ت<زول‬
‫الريبة‪ ،‬فإن ابن محال انقضت عدهتا بوضعه‪ ،‬فإن زالت وابن أن<<ه ليس حيم<<ل تبين<<ا أن ع<دهتا انقض<ت ابلقروء أو الش<<هور‪ ،‬ف<إن زوجت قب<<ل زوال الريب<ة فالنك<اح ابط<ل الهنا‬
‫تزوجت وهى يف حكم املعتدات يف الظاهر‬
‫‪‬مغين احملتاج ‪( -‬ج ‪ / 14‬ص ‪)268‬‬

‫‪9‬‬ ‫‪Page 9 of 11‬‬

‫ف ِخاَل فَهُ ( مَحْ ٌل لِ َّلز ْو ِج ) ُمَت َعلِّ ٌق ِب " مَحْ ٌل " اَل ِب "‬ ‫ي وِإ ْن َأْفهم كَاَل م الْمصنِّ ِ‬ ‫َّة َأْقر ٍاء َأو ) َأثْنَ ِاء ِعد ِ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫الصْي َم ِر ُّ َ َ َ ُ ُ َ‬ ‫َّة ( َأ ْش ُه ٍر ) َْأو َب ْع َدمُهَا َك َما قَالَهُ َّ‬ ‫( َولَ ْو ظَ َهَر يِف ) َأثْنَاء ( عد َ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫خِبِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ضعِ ِه ) ولَغَا ما م ِ‬
‫َأي الْع<دَّة َأِب ْن مَلْ يَظْ َه ْ<ر هَلَ<ا احْلَ ْم ُ‬
‫<ل‬ ‫ت ( ف َيه<ا ) ْ‬ ‫َأي َش< َّك ْ‬‫ت) ْ‬ ‫ضى م ْن َأْقَراء َْأو َأ ْش< ُه ٍر ؛ َأِلنَّهُ يَ ُ<د ُّل َعلَى الَْب َ<راءَة قَطْ ًع<ا اَل ف ِه َم<ا ( َولَ ْ<و ْاراَت بَ ْ‬ ‫َّت بَِو ْ َ َ َ َ‬ ‫ظَ َهَر " ( ْاعتَد ْ‬
‫الريبَ<ةُ ) مِب ُُ<رو ِر َز َم ٍن َمثَاًل َت ْ<ز ُع ُم النِّ َس<اءُ َأن ََّه<ا اَل تَلِ ُ<د فِي ِ<ه ‪َّ ،‬‬
‫َأِلن الْعِ َّ<دةَ قَ< ْد لَ ِز َمْت َه<ا‬ ‫ول ِّ‬‫آخ َ<ر َب ْع َ<د مَتَ ِام َه<ا ( َحىَّت َت ُ<ز َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ات ‪ ،‬وِإمَّنَا اراَت ب ِ ِ‬
‫ت مْن<هُ بِث َق ٍ<ل َو َحَر َك<ة جَت ُ<دمُهَا ( مَلْ َتْنك ْح ) َ‬ ‫َ ْ َْ‬
‫َأِبمار ٍ‬
‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ِإ‬ ‫ِئ‬ ‫ِ‬ ‫يِف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِإ‬ ‫َّ‬ ‫بِيَ ِقني فَاَل خَت ُْر ُج َعْن َها إ بيَقني َك َما لَ ْو َش َّ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اَّل‬ ‫ٍ‬
‫ض<ا َها فَ< ْن قي َ<ل ‪:‬‬ ‫ص<َّر َح ب <ه ال َّ<رافع ُّي للتََّردُّد انْق َ‬ ‫اح اَب ط ٌل َك َما َأْف َه َمهُ كَاَل ُم<هُ ‪َ ،‬و َ‬ ‫ت فَالنّ َك ُ‬ ‫صلى ثَاَل اًث َْأو َْأر َب ًعا ‪ ،‬فَ ْن نَ َك َح ْ‬ ‫ك َه ْل َ‬
‫ع َم َال َأبِ ِيه ظَااًّن َحيَاتَهُ َفبَا َن َميِّتًا ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِإ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اِب‬
‫الص َّحةُ َك َما لَ ْو اَب َ‬
‫اس ّ‬ ‫الْ ُمَر ُاد لْبُطْاَل ن الْبُطْاَل ُن ظَاهًرا ‪ ،‬فَ ْن اَب َن َع َد ُم احْلَ ْم ِل فَالْقيَ ُ‬
‫? ‪b) Bagaimana Iddahnya Mbak Yuli, apakah selesainya sampai Mbak Susi melahirkan‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Idem‬‬
‫)‪c‬‬ ‫? ‪Bagaimana status nasab anak yang dilahirkan Mbak Susi‬‬
‫‪Jawaban‬‬ ‫‪: Setatus nasab anak yang dilhirkan mbak susi apabila anak tersebut bisa dinasabkan kepada‬‬
‫‪suami mbak susi maka nasabnya kepada suaminya dan sedangkan apabila tidak mungkin dinasabkan kepada‬‬
‫‪suaminya maka hanya bernasab pada mbak susi.‬‬
‫‪Referensi‬‬
‫‪‬بغية املسرتشدين ص‪496 :‬‬
‫نكح حامال من الزان فولدت كامال كان له أربعة أحوال‪ ،‬إما منتف عن الزوح ظاهرا وابطنا من غري مالعنة‪ ،‬وهو املولود لدون ستة أشهر من إمكان ‪):‬مسألة‪ :‬ي ش(‬
‫االجتم<<اع بع<<د العق<<د أو ألك<<ثر من أرب<<ع س<<نني من آخ<<ر إمك<<ان االجتم<<اع‪ ،‬وإم<<ا الح<<ق ب<<ه وتثبت ل<<ه األحك<<ام إراث وغ<<ريه ظ<<اهرا‪ ،‬ويلزم<<ه نفي<<ه أبن ولدت<<ه ألك<<ثر من الس<<تة‬
‫وأقل من األرب<ع الس<نني‪ ،‬وعلم ال<زوج أو غلب على ظن<ه أن<ه ليس من<ه أبن مل يط<أ بع<د العق<د ومل تس<تدخل م<اءه‪ ،‬أو ول<دت ل<دون س<تة أش<هر من وطئه‪ ،‬أو ألك<ثر من أرب<ع‬
‫سنني منه‪ ،‬أو ألكثر من ستة أشهر بعد استربائه هلا حبيضة ومث قرينة بزانها‪ ،‬وأيمث حينئذ برتك النفي بل هو كبرية‪ ،‬وورد أن ترك<ه كف<ر‪ ،‬وإم<ا الح<ق ب<ه ظ<اهرا أيض<ا‪ ،‬لكن‬
‫ال يلزمه نفيه إذا ظن أن<ه ليس من<ه بال غلب<ة‪ ،‬أبن اس<تربأها بع<د ال<وطء وول<دت ب<ه ألك<ثر من س<تة أش<هر بع<ده ومث ريب<ة بزانه<ا‪ ،‬إذ االس<ترباء أم<ارة ظ<اهرة على أن<ه ليس من<ه‬
‫لكن ين<<دب ترك<<ه ألن احلام<<ل ق<<د حتيض‪ ،‬وإم<<ا الح<<ق ب<<ه وحيرم نفي<<ه ب<<ل ه<<و كب<<رية‪ ،‬وورد أن<<ه كف<<ر إن غلب على ظن<<ه أن<<ه من<<ه‪ ،‬أو اس<<توى األم<<ران أبن ولدت<<ه لس<<تة أش<<هر‬
‫فأكثر إىل أربع سنني من وطئه‪ ،‬ومل يستربئها بعده أو استربأها وولدت بعده أبقل من الستة‪ ،‬بل يلحقه حبكم الفراش‪ ،‬كم<ا ل<<و علم زانه<<ا واحتم<ل ك<<ون احلم<ل من<ه أو من‬
‫الزان‪ ،‬وال عربة بريبة جيدها من غري قرينة‪ ،‬فاحلاصل أن املولود على فراش الزوج الحق به مطلقا إن أمكن كون<ه من<<ه‪ ،‬وال ينتفي عن<ه إال ابللع<ان والنفي‪ ،‬اترة جيب‪ ،‬واترة‬
‫‪.‬حيرم‪ ،‬واترة جيوز‪ ،‬وال عربة إبقرار املرأة ابلزان‪ ،‬وإن صدقها الزوج وظهرت أماراته‬
‫‪‬حتفة احملتاج يف شرح املنهاج ‪15 /35‬‬
‫أما إذا مل ميكن كونه< منه كصيب مل يبلغ< تسع سنني وممسوح ذكره وأنثياه مطلقا أو ذكره فقط ومل ميكن أن تستدخل منيه وإال حلقه وإن مل يثبت االستدخال وعلى‬
‫هذا التفصيل حيمل حبث البلقيين اللحوق وغريه عدمه ومولود لدون ستة أشهر من العقد فال تنقضي به ( قول<ه ‪ :‬فال تنقض<ي ب<ه ) وال يش<رتط العتب<ار الع<دة ابألش<هر‬
‫وضع احلمل ب<ل تنقض<ي الع<دة م<ع وج<وده محال على أن<ه من زان وال ح<د عليه<ا لع<دم حتق<ق زانه<ا ا هـ ع ش عب<ارة املغ<ين واحلم<ل اجمله<ول ق<ال الروايين حيم<ل على أن<ه‬
‫من زان وقال اإلمام حيمل على أنه من وطء شبهة حتسينا للظن ومجع بني كالميهما حبم<ل األول على أن<ه كالزان يف أن<ه ال تنقض<ي ب<ه الع<دة والث<اين على أن<ه من ش<بهة‬
‫جتنبا عن حتمل اإلمث وهو مجع حسن ا هـ ومر عن النهاية‬

‫‪3.‬‬ ‫) ‪NGEDOL ARISAN ( PANITIA‬‬

‫‪Deskripsi Masalah :‬‬
‫‪Arisan adalah suatu kegiatan positif yang biasa dilakukan ibu-ibu untuk menabung uang yang mereka‬‬
‫‪miliki dan bisa dibuat untuk berjaga-jaga ketika membutuhkan uang. Namun karena praktek pembetokan‬‬
‫‪uang yang disistem lotre (Pengkopyokan), tak jarang ketika tiba-tiba mbetok ternyata si pembetok belum‬‬
‫‪terlalu membutuhkan uang tersebut, dan orang yang mengharapkan mbetok karena sangat membutuhkan‬‬
‫‪uang tersebut malah tidak beruntung karena lot namanya tidak terambil ketika pengkopyokan. Akhirnya hal‬‬
‫‪ini menyebabkan suatu hal biasa dilakukan oleh ibu-ibu dengan sebutan ngedol arisan, misalnya saja sebuah‬‬
‫‪arisan disebuah PKK desa A arisan tersebut diikuti oleh 24 ibu-ibu yang setiap bulannya membayar 100.000,‬‬
‫‪dengan mbetok 2.400.000. Pada suatu ketika, sebut saja Bu Rina, namanya berhasil keluar pada‬‬
‫‪pengkopyokan , yang kebetulan Bu Rina pada saat itu belum membutuhkan uang tersebut.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫)‪a‬‬ ‫?‪Bagaimana hukum menjual arisan seperti deskripsi diatas‬‬

‫‪10‬‬ ‫‪Page 10 of 11‬‬

‫‪Jawaban‬‬ ‫‪: Boleh dengan memakai konsep nuzulul ‘ainil wadzoif.‬‬
‫‪Referensi‬‬
‫‪ ‬حاشية البجريمي على اخلطيب ‪394 /10‬‬
‫وال جيوز للواهبة< أن أتخذ على املساحمة حبقها عوضا ال من الزوج وال من الضرائر ألنه ليس بعني وال منفعة ألن مقام الزوج عندها ليس مبنفعة ملكتها عليه وقد‬
‫استنبط الس<بكي من ه<ذه املس<ألة ومن خل<ع األجن<يب ج<واز ال<نزول عن الوظ<ائف وال<ذي اس<تقر علي<ه< رأي<ه أن أخ<ذ الع<وض في<ه ج<ائز وأخ<ذه حالل إلس<قاط احلق ال لتعل<ق‬
‫ح <<ق املنزول ل<<ه ب<<ل يبقى األم <<ر يف ذل<<ك إىل انظر الوظيف<<ة يفع<<ل م<<ا في<<ه املص<<لحة ش<<رعا وبس<<ط ذل <<ك وه <<ذه مس <<ألة كث <<رية الوق <<وع فاس <<تفدها قول <<ه‪( :‬ج <<واز ال <<نزول عن‬
‫الوظ<<ائف) أي بع<<وض ودون<<ه لكن ملن ه<<و مث<<ل الن<<ازل أو أعلى من<<ه وإال فال جيوز‪ ،‬وال يص<<ح التقري<<ر من احلاكم‪ ،‬وإذا ق<<رر احلاكم غ<<ري املنزول ل<<ه فليس ل<<ه الرج<<وع على‬
‫النازل مبا دفعه له إال إن شرطه؛ ق ل مع زايدة قليلة‪ .‬قوله‪( :‬إن أخ<ذ الع<وض) األوىل أن يق<ول أن ب<ذل الع<وض مطلق<ا وأخ<ذه إن ك<ان الن<ازل أهال وه<و حينئذ إلس<قاط‬
‫حق النازل فهو جمرد افتداء‪ ،‬وب<ه ف<ارق من<ع بي<ع ح<ق التحج<ر وش<بهه< كم<ا هن<ا ال لتعل<ق ح<ق املنزول ل<ه هبا أو بش<رط حص<وهلا ل<ه ب<ل يل<زم انظر الوظيف<ة تولي<ة من تقتض<يه‬
‫املصلحة الشرعية ولو غ<ري املنزول ل<ه‪ .‬قول<ه‪( :‬إلس<قاط احلق) وليس لب<اذل الع<وض الرج<وع في<ه إن مل يق<رر‪ ،‬إال أن يش<رط أبن يق<ول ويل الرج<وع يف الع<وض إن مل أق<رره‪،‬‬
‫وكذا ليس لصاحب الوظيفة الرجوع فيها إن مل يقرر املنزول له إال أن يشرط أبن يقول أسقطت حقي من هذه الوظيفة هبذه الدراهم لفالن بشرط أن يقرر فيه<<ا‪ ،‬ف<<إن مل‬
‫يقرر رجعت‪ ،‬فإن له الرجوع‪ .‬ا هـ‪ .‬ميداين‪ .‬قوله‪( :‬يف ذلك) أي يف التولية‪<.‬‬
‫‪ ‬مغين احملتاج إىل معرفة ألفاظ املنهاج اجلزءـ ‪ 2‬صحـ ‪ 468 :‬مكتبة دار الكتب العلمية‬
‫اع َزيْ ٌد َع ْمًرا َد ْينَهُ بِ َديْنِ ِه بَطَ َل قَطْ ًعا ( َو َبْي< ُ<ع‬ ‫ان َعلَى َش ْخ ٍ‬ ‫وبي <ع الدَّي ِن لِغَ ِ من علَي ِه ِطل يِف اَأْلظْه ِر َأِب ْن ا ْشَترى عب َد َزي ٍد مِبِاَئٍة لَه علَى عم ٍرو ولَو َكا َن لِزي ٍد وعمرو دينَ ِ‬
‫ص َفبَ َ‬ ‫َ ْ َ َ ْ َْ‬ ‫ُ َ َْ َ ْ‬ ‫َ َْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ ُ ْ رْي َ ْ َ ْ اَب ٌ‬
‫ح َّ<ر ِر وال َّش <ر َحنْي ِ‬ ‫يِف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫مِبِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫يِف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ ِ ِ‬
‫ص < َّح َحهُ< الْ ُم َ< َ ْ‬ ‫<ل اَأْلظْ َه< ر َأِب ْن ا ْش <َتَرى َعْب< َ<د َزيْ<<د ) َمثَاًل ( اَئة لَ<<هُ َعلَى َع ْم< رو ) َأِلنَّهُ اَل َي ْ<ق<د ُر َعلَى تَ ْس <ليم <ه َو َه< َذا َ<م<ا َ‬ ‫ال<<دَّيْ ِن ) ب َعنْي ( لغَرْي َم ْن َعلَْي<<ه اَب ط< ٌ‬
‫اختَ َ<ارهُ ال ُّس<ْب ِك ُّي َو ُح ِك َي‬
‫آخ ِر اخْلُْل< ِع َو ْ‬ ‫ض< ِة ُهنَ<ا ُم َوافِ ًق<ا لِل َّ<رافِعِ ِّي يِف َ<‬ ‫ص< َّح َحهُ يِف َز َواِئ ِد َّ‬
‫الر ْو َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫وع ُهنَ<ا َو َج َ<ز َم بِ<ه ال َّ<رافع ُّي يِف اَب ب الْكتَابَ<ة َوالثَّايِن يَص< ُّح َو ُه َ<و الْ ُم ْعتَ َم ُ<د َك َم<ا َ‬ ‫َوالْ َم ْج ُم ِ‬
‫ض< < ِة‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫<ال يِف الْمطْلَ ِ‬ ‫مِم‬
‫َّص اِل ْس< <تِ ْقَرا ِر ِه َكَبْيعِ < ِ<ه َّْن ُه< َ<و َعلَْي< ِ<<ه َو َعلَى َه< َذا قَ < َ‬
‫ص <َّر َح يِف َأ ْ‬
‫ص < ِل َّ‬
‫الر ْو َ‬ ‫ب يُ ْش< <َتَر ُط َأ ْن يَ ُك<<و َن الْ َم< ْديُو ُن َمليًّا ُمق< ًّ<را َوَأ ْن يَ ُك<<و َن ال <<دَّيْ ُن َح< ااًّل ُم ْس <تَقًّرا َو َ‬ ‫َ‬ ‫َع ْن الن ِّ‬
‫ي َوالثَّايِن َعلَى‬ ‫اَأْلو ُل َعلَى ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫<ال يِف الْمطْلَ ِ‬ ‫س َو َه َذا ُه َ<و الْ ُم ْعتَ َم ُ<د َوِإ ْن قَ َ‬ ‫ض الْعِ َوضَنْي ِ يِف الْ َم ْجلِ ِ‬ ‫َكالْبغَ ِو ِي اِب ْشرِت ِ‬
‫الربَ< ِو ِّ‬ ‫<ل َّ‬ ‫ين خُيَال ُف<هُ َواَل يَص< ُّح َأ ْن حُيْ َم َ‬ ‫ض<ى كَاَل م اَأْل ْكثَ< ِر َ‬ ‫ب ُم ْقتَ َ‬ ‫َ‬ ‫اط َقْب ِ‬ ‫َ ّ َ‬
‫ٍ‬
‫ك بِ َعْبد اهـ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َأِلن الشَّْيخَنْي ِ َمثَّاَل َذل َ‬ ‫ك َّ‬ ‫َأِلن مثَاهَلُْم ْأَيىَب َذل َ‬‫ين َّ‬ ‫َأخ ِر َ‬ ‫ض الْ ُمتَ ّ‬‫َغرْيِ ه َك َما قَ َال َب ْع ُ‬

‫‪11‬‬ ‫‪Page 11 of 11‬‬