Teórico 11

Santa Teresa
Más difícil de Leer que S. Juan. De personalidad activa, muy relacionada con el mundo al
contrario de San Juan. Permite conocer a España de la época. Cap 3 y 4 (o 4 y 5?) de Rosa
Rossi para tener idea de la totalidad de la vida. Cuestiones de época.
Vemos el libro de la vida desde el 23
Cap. De García de la Concha
Nace en Ávila. Su padre toledano rico, hijo de judíos conversos. Su abuelo fue acusado de
hereje, comerciante compró título de hidalguía
“La Vida”autobiografía, comienza hablando de su infancia y sus padres. Con su madre leía
a escondidas libros de caballerías. Ella y su hermano deciden irse a América para
evangelizar siendo niños.
Madre muere1528 y la pone el padre en 1531 como interna en un colegio de monjas. A los
16 enemiga de ser religiosa.
1532 enferma gravemente. La mandan a casa de una hermana casada. En casa de su tío lee
cartas de San Jerónimo. Ahí hay una cita audi filia “oye hija y mira, inclina tu oído y
escucha…” San Juan de Ávila retoma este texto y Teresa al leer lo que escribe Juan se
siente identificada en la experiencia de oración.
Decide forzarse a ser monja porque no quiere ser casada.
1535 ingresa al convento de la encarnación. Realiza continuas penitencias.
En lo de su tío lee el tercer abecedario espiritual de Francisco de Osuna, franciscano. Inicia
oración de recogimiento.
1540 tres años paralítica. Se encomienda a San José. Vuelve al convento de la encarnación .
Lee la “Subida al monte Sión” Bernardino de Laredo, franciscano
Muere su padre. Había abandonado la oración. Decide volver
1553 primera conversión, tiene 38 años, ve al “ecce homo” (Cristo en el momento de la
flagelación) la conmociona y la lleva a la oración
1554 lee confesiones de San Agustín, se reconoce como pecadora y comienza la oración de
quietud. Estados de contemplación.
Capítulo 23 empezamos a leer. (Rossi)
Idea de la mujer de la época: Instrucciones de la mujer cristiana de Juan Luis Vives
Fray Luis de León “tratado de mujer casada” Se dice que la mujer en muy dada a la
ilusión. Teresa tiene temor que sea el demonio el que la inspira.
Se confiesa con jesuitas que son ascéticos y se la imponen y así alcanza el desposorio
espiritual a los 41 años se siente convertida. Se intensifican las visiones y el acoso por parte
de los inquisidores. Le pide a Dios que le quite las manifestaciones exteriores
Stoltz en la mística la unión es espiritual, no es aconsejable la manifestación externa.
1560 primera transverberación ve un ángel, siente su presencia
1559 Inquisidor Valdéz hace quemar todos los libros, incluso de Juan de Ávila. Queda
desesperada. “Yo te daré un libro vivo”
Encuentro con San Pedro de Alcántara, ermitaño que recorría España, haciendo ayuno y
predicando, que la reconoce como Santa en público y cesan la persecuciones.
1567 Encuentra a San Juan de la Cruz y comienza el Carmelo para hombres.
1575 Comienza la relación con jerónimo Gracián (carmelita) lo llama con otro nombre,
Eliseo y le habla en clave, por miedo a que intercepten sus cartas.
1579 separación calzados y descalzos.
1582 Muere
Libro de la vida o de la misericordia de Dios, o Libro grande o Mi alma.
Entre 1554 y 1555 realiza la primera redacción (que no se conoce)
1562 segunda versión. En casa de doña Luisa de la Cerda escrito a pedido de su confesor
padre García de Toledo. Recoge su versión anterior y la completa. Todavía no estaba
dividido en capítulos.
1565 Se lo envían a Juan de Ávila. Se nota en su forma que en el libro ella cuenta para
alguien. Se lo piensa como carta. Después aparecen otros interlocutores (monjas de
conventos) o habla directamente a Dios.
Muchas cosas se explican en esta estructura de carta. Se ve explicación en espiral, siempre
vuelven a explicar la misma idea g, se le da la gracia- disfrute y luego el temor- gracia-
disfrute-temor
Escritura minuciosa con innumerables explicaciones, preguntas retóricas y oración, pide
ayuda en la misma escritura. Es evidente que está escrito en fragmentos pero en su
estructura se observa que del Capítulo 1 al 10 biografía. Termina esa primera parte y
comienza a hablar de la purgación activa. Corta y comienza un tratado de oración del
Cap.11-22 Tratado de oración Compara oración con agua
Entre Cap 11 y 13 agua de pozo y riego a mano con un pobre caldero. Oración meditativa
de los que comienzan
Capítulo 14-15 2do grado Agua de pozo y riego con una noria y arcaduces que se saca de
un torno. Oración de recogimiento y quietud.
Capítulo 16 y 17 3er grado agua corriente de rió de fuente y riego de arrollo. No hay
maquinaria humana, el agua viene impetuosamente. Oración de sueño de potencias, cuando
se produce la anulación de las potencias del alma
Capítulo 18- 22 4to grado agua y riego con llover mucho. Oración de unión.
Capítulo 23 Etapa de lucha. Las gracias comienzan a ser cada vez mayores, cada vez recibe
iluminaciones mayores. Etapa ascendente
32 al 37 Se ven las obras, resultado. Vía del ágape- cuenta la fundación del primer convento
(San José) fundación. Siempre vida ofrecida.
37- 40 Sigue hablando de las gracias que recibió del Señor. Colofón.
. Libro y vida se confunden, una vida ofrecida a otros.
El libro se puede ver como biografía o carta. Estructura en sí obedece a la sucesión de las
etapas de la mística: ascesis, tratado de oración y la mística que se divide en la
contemplación y el resultado de la contemplación que son las obras. En esto se reconoce el
encuadre contrarreformista. Luteranos las obras se hacen a imitación, para la contemplación
no tiene valor porque la línea del eros es imposible. Obras de caridad eficientes.
Católicos ligados a la articulación entre eros y ágape. Primero ascenso y después acción,
caridad. Por eso es importante el orden natural porque no ha sido corrompida la naturaleza.
Libre albedrío proclama fundamental del concilio de Trento. Protestantes le quitan el
mérito a las obras.
Imagen del ecce hommo. Las grandes gracias se le otorgan en el oratorio. Imagen que
habían traído. La turba por lo mal que había agradecido esas llagas. Se arroja sobre la
imagen llorando. En la época gran discusión sobre la contemplación de la humanidad de
Cristo. Católicos parten de una imagen que inspira especial devoción, imagen del dolor es
causa de conversión. Algunos le aconsejan no meditar en la humanidad de Cristo.
Teresa entiende por ascética por favor de Dios esforzarse por tener desprecio del mundo,
no estimar la honra y no estar atado a la hacienda, tener corazones apretados, descuidar un
poco del cuerpo y ocuparse más del espíritu. No producirse sufrimiento sino liberarse de las
imposiciones exteriores, como la honra.
Cap 23 Vuelve a retomar el libro. Este es otro libro nuevo, otra vida nueva, la de hasta aquí
era mía. Sea el Señor alabado que me libró de mí.
“Comencé a temer por el deleite de lo que sentía en la oración mental, pensaba si quería el
demonio que suspendiera el entendimiento” “Su majestad quería darme luz. Veía en mí un
poder que venía de afuera y me tranquilizaba.” Vemos un yo y un en mí interior
Como no sabe explicar lo que le pasa subraya en el libro de Bernardina de Laredo “la
subida al monte Carmelo”en dónde encuentra cosas que le pasan a ella. Los confesores al
oír esto creen que es el demonio porque no la consideran tan santa como para recibir esa
gracia.
Luego le dicen que no tratara de resistirse a los gustos que le da la contemplación de la
pasión de Cristo.
Capítulo 24. Siente que el confesor la aprieta menos. Siente que los espirituales la
entienden mejor que los letrados (teólogos) Dios le dice “ya no quiero que tengas
conversaciones con hombres sino con ángeles”
Capítulo 25 trata de definir que son las hablas cómo le habla Dios. Palabras formadas que
no se escuchan con los sentidos corporales. Habla en el entendimiento. No basta querer o
no querer. Cuando es demonio no deja buenos efectos, deja inquietud en el alma, que no se
sabe entender de donde viene y aflige sin saber de qué.

Bibliografía García de la Concha ver humanidad de Cristo.