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Felipe Guaman Poma de Ayala / Primer nueva corónica y buen gobierno

Chapter · January 2016

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Jaime Vargas Luna

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 ROCiO CORTfiS Y MARGARITA ZAMORA
(EDITORES)

NARRADORES INDIGENAS Y MESTIZOS

DE LA EPOCA COLONIAL
(SIGLOS XVI-XVII):
ZONAS ANDINA Y MESOAMERICANA

C EN TR O O E e a T U D lO B LIT E R A R I08
ANTONIO C O R N E JO POLAR

U M LATINOAMERICANA
M m EDITORES
 Domingo Francisco de San Anton Munon Chimalpahin
CuatJehuanitzin (1579-1660) Relacion de las costumbres de los antiguos del Piru 217
por Veronica Rodriguez y Monica Styles Vocabulario (citado por Anello Oliva) 222
Conquysta de Mexyco y otros reynos y provyncias 117 Lecturas recomendadas 223
de la Nueva Espana que hizo el gran capytan Fernando
Cortes su autor Don Domingo de San Anton Munon Garcilaso Inca de la Vega (1539-1616) 225
Quauhtlehuanitzin por Margarita Zamora
Lecturas recomendadas
134 Comentarios reales de los Incas 229
Segunda parte de los Comentarios reales 254
Don Juan Benaventura Zapata y Mendoza (ca. 1620-ca.l688) 13 S (0 Historia general del Peru)
por Camilla Townsend
Lecturas recomendadas 267
Historia crouologica de la Noble Ciudad de Tlaxcala ', • 139
Lecturas recomendadas , Felipe Guaman Poma de Ayala (ca.l534-ca.l640) 269
X i3 X

por Jaime Vargas Luna

El Popol Wuj y la colonialidad
Primer nueva coronica y buen gobierno 276
por Carlos Lopez
Lecturas recomendadas 292
PopolWuj
Lecturas recomendadas Joan De Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua 297
(finales del siglo XVI- y principios del XVII)
por Kallie Abreu Gonzalez
PARTE II: ZONA ANDINA
Relacion de antigiiedades deste reyno del Piru • 302
Titu Cusi Yupanqui (ca. 1526-1570) Lecturas recomendadas 320
por Ben Post
Manuscrito de Huarochirl (ca.1598-1608) 32 I
Instruccion del Inga Don Diego De Castro Titu Cu'§i . ih ? por Laura Leon Llerena
Yupangui para el muy Ilustre Senor el licenciado Lope
Gargia de Castro Gobernador que fue de estos reinos Manuscrito de Huarochiri 327
del Piru, tocante a los negocios que con su majestad ' ' Lecturas recomendadas 345
en su nombre por su poder ha de tratar. La cual es
esta que sigue
Glosario Nahua 347
Lecturas recomendadas ■, ^02
Glosario Quechua 351
Bias Valera (1544-1597) ^03 Glosario Popol Wuj 355
por Sabine Hyland Bibliografia General 353
Histona Occidentalis (pasajes citados en los Comentarios 209 Colaboradores 331
reales por el Inca Garcilaso de la Vega)
Mazzotti, Jose Antonio, Ed. Renacimiento mestizo: Los 400 anos de los Co* FELIPE GUAMAN POM A DE AYALA
mentarios reales. Madrid: Iberoamericana, 2010.
(^1534 / 1556 ?^^1615 / 1644 ?)
Pupo-Walker, Enrique. Historia. creacidn y profecia en los textos del Inca
Garcilaso. Madrid: Porrua, 1982.
Jaime Vargas Luna

Hacia 1615, el indio Felipe Guaman Poma de Ayala terminaba de

crib'ir una larguisima carta al rey Felipe III. En ella contaba su parti-
lar Version de la historia de las Indias, denunciaba los errores de la
Iministracion virreinal y proponia reformas a lo largo de casi 1200
igin^s, un tercio de las cuales eran ilustraciones puestas alH “para
la variedad de ellas y de las pinturas y la invencion y dibujo a que
Vuesfra Majestad es inclinada, haga facil el peso y molestia de una lee-
5fura falta de invencion”.
El documento, cuyo autor llamo Primer nueva coronica y buen go-
bierpo, habia sido cuidadosamente compuesto no solo para ser leido
por el rey, sino tambien para su publicacion. Su rastro, sin embargo,
se pierde pronto y —con la posible excepcion de fray Buenaventura
de Salinas y Cordoba—, no parece haber sido leido ni conocido por
nadie hasta que, en 1908, Richard A. Pietschmann declare el hallazgo
del manuscrito en la Biblioteca Real de Copenhague, en Dinamarca. A
partir de entonces se han multiplicado las ediciones, estudios e inter-
pretaciones sobre la Nueva coronica y su autorL
1 ,^.E1 libro Integra a nivel formal escritura y dibujo, y espanol y que-
chua; y a nivel de contenido historia, mitologia y cosmogonia de los
Andes y Occidente. El resultado es una obra que revela, a la vez, la con-

1 Tras su hallazgo en 1908, Pietschmann estudio el manuscrito por decadas, aun-

'■que no alcanzo a publicar la traduccion que tenia planeada. Tras ello, Paul Rivet
prepard la primera edicion facsimilar del texto, publicada en Paris en 1936 y
que sirvio de base para las ediciones criticas que se publicaron en las decadas
siguientes. No es sino hasta 1980 que aparecio la edicion critica a cargo de Rolena
Adorno y John Murra, primera que usd como base el manuscrito de la Biblioteca
Real, en lugar del facsimil de Paris, y que muestra algunas dlferencias sustancia-
les; y en 2001, la Biblioteca Real realizd una edicidn digital y de libre acceso del
manuscrito.
270 NARMDORES INDiC^AS Y MESTIZOS OEWtPOCA COLONIAL
tinuidad del pensamiento precolombino y el fuerte mestizaje cultural
ocurrido a las elites intelectuales indigenas hacia inicios del siglo XVII.
Como el Inca Garcilaso en sus Comentarios reales, publicados en
Lisboa en 1609, apenas seis anos antes de la finalizacion de la Nueva
cordnica, Guaman Poma narra en su texto una historia de las Indias
que, siendo anterior a la llegada de los espanoles, no entra en contra-
diccion con la historia occidental, “universal". A diferencia de Garci­
laso, Guaman Poma no desciende de los Incas del Cusco sino de los
YaroviIca^ y es parte de una familia que ha servido por generaciones a
algun poder foraneo: primero al Inca, ahora al Rey. De este modo, tanto
su vision del pasado como del presente difieren radicalmente de las de
GarcilasoL Guaman Poma no privilegia a los Incas en su narracion de
las Indias. Pa^a el, estos representan unicamente la mas reciente dinas-
tia andina; no hay en su relato nostalgia del incario ni aspira el autor a
una combinacion armonica entre aristocracia indigena e hispana. Pro-
veniente de una elite local dominada, confia en alianzas politicas
entre elites locales y poder central, inca o espahol, como estrategias
para mantener una autonomia relativa. Condena el mestizaje y aspira
a que se preserven las costumbres, culturas y poblaciones indigenas.
que ve en rapida destruccion. Pero esto no le impide servir a la corona
espanola tanto en la extirpacion de idolatrias como en las composicio-
nes de tierras, dos fuertes instrumentos de destruccion cultural*^. Al
contrario, estas contradicciones del sujeto Guaman Poma nos ayudail
a comprender la complejidad de la vida para las elites indigenas en los
primeros siglos de la administracion virreinal. ' '
2 Segun Espinoza Soriano (1975: 17-19) los Yarovilca fueton una civilizacion de ori-
gen aimara que se asento en parte de los Andes centrales y nortenos, incluyendo
zonas de Cajamarca, Chachapoyas, Huanuco y Ayacucho en el actual territorio del
Peru.
3 Para una comparacion con la vision del mundo andino precolombino que^presenta
el Inca Garcilaso vease el capitulo sobre Los comentarios reales, incluldo en este
mismo volumen.
4 Las campanas de extirpacion de idolatrias fueron los intentos de la corona es­
panola para eliminar todos los vestigios de las religiones precolombinas en los
Andes obteniendo informacion sobre las creencias locales para luego destruirlas.
Uno de los grandes extirpadores fue Cristobal de Albornoz, de quien Guaman
Poma fue ayudante. Por otro lado, se llamo composicion de tierras al proceso de
legallzacion de la ocupacion de facto de territorios por distintas razones. Aunque
la composicion implicaba en teoria el ordenamiento justo de la propledad, en
realidad funciono como un proceso de legitimacion de la apropiacion de tierras
de indigenas por parte de los espanoles. Para una explicacion mas detallada ver
Rowe (1957).
ZONA ANDINA 271
> No se sabe mucho de la biografia del autor. Indio puro de origen
Yarovilca y de procedencia mitimae o mitmaqkunaL al parecer, su fa­
milia provenia de Huanuco y se habia afincado en la region de Hua-
'manga en el siglo XV, donde el naclo —segun declara— tras la calda de
los incas. Jan Szeminski propone que hablaba hasta tres variedades del
qhechua y dos de aru, familia del aimara, ademas del espanol; aunque
ho se sabe cuaL o cuales eran sus lenguas nativas. Sabemos tambien
que quien le enseno a leer y escribir fue un cura mestizo, Martin de
Ayala, quien —segun propone Rolena Adorno— serla su medio herma-
no.
f Trabajo en la region de Huamanga y Lucanas, sirviendo a la corona
espanola. Colaboro enlas primeras extirpaciones de idolatrias de Cris­
tobal de Albornoz. El tono condenatorio que emplea hacia las creencias
religiosas andinas revela el fuerte impacto que le dejo esa tarea. A la
vez, su trabajo al servicio de la Iglesia en los anos posteriores al Con-
cilio de Trento, que aconsejaba el uso de imagenes como medio de per­
suasion religiosa, pudo haber influido en su decision de incorporar tan
gran numero de ilustraciones en su carta al rey. Hacia L595 sirvio de
interprete en Huamanga como “protector de naturales”, y a lo largo de
esa misma decada participa en una disputa de tierras en Ch'iara contra
los Chachapoyas, a quienes acusa de advenedizos®. En 1600 pierde el
juicio por tierras y es sentenciado a 200 latigazos y a un destlerro de
dos anos de-Huamanga, castigandosele por llamarse “don” sin serlo.
En los anos siguientes, hara una autocritica, asumiendo en su Nueva
cordnica el rol de defensor de los indios
El manuscrito aparece fechado en 1613 y 1615. De este ultimo ano
data tambien una carta del autor al rey Felipe III, que se halla en el
f
I________ ' ,
5 Durante el incario, se llamaba mitmaqkuna (que podria traducirse como "los que
se van”, “los que se separan", “los que huyen") a las personas, familias o grupos
de familias que dejaban sus lugares de origen para habitar otras provincias, ya
j fuese por voluntad propia o por encargo o imposicion de las autoridades incaicas.
Los mitmaqkuna llegados de yna region leal se desempenaban usualmente como
funcionarios del Estado y gozaban de gran prestigio'social. De este termino deriva
•L la etiqueta colonial “ifiltimae” que engloba a distlntos grupos indigenas, que com-
parten el no pertenecer originalmente a la provincia o region en la que habitan.
Para profundizar acerca del funcionamiento de este sistema puede verse Anders
(1990), entre otros.
6 B^o la administracion espanola, para determlnar la propiedad de la tierra de-
» bia probarse la antigiiedad en el territorio. Por esta razon, a diferencia de los
mitmaqkuna en el incario a quienes se refiere la nota anterior, las familias de
origen mitimae eran llamadas forasteras y/o advenedizas en el virrelnato. Les era
mucho mas dificil que a los "naturales" de algun lugar demostrar sus derechos
de propiedad y no gozaban de ningiin prestigio social. Para un caso concreto de la
evolucion de mitmaqkuna en mitimaes, ver por ejemplo Salas (2012).
272 NARRADORES INDIc ENAS X MESTIZOS D£ LAiPOCA COIONIAL
Archive General de Indias de Sevilla, por lo que 1615 es la fecha que se
asume como la del final de la escritura de la carta. No se sabe que reco-
rrido tuvo el manuscrilo entre 1615 y 1908, fecha en que Pietschmann
declara su hallazgo en la Biblioteca Real de Copenhague, sin embargo,
el libro aparece ya en el primer catalogo general de la biblioteca, rea-
lizado en 1785. Es muy probable que el manuscrito haya llegado alii
durante el siglo XVII a traves de algiin embajador y por razones politi-
cas^. En cualquier caso, la Biblioteca Real danesa posee una de las mas
importantes colecciones europeas de materiales de la inquisicion espa-
nola, por lo que no debe parecer tan extraordinaria su presencia alii.
Primer nueva cordnica y buen gobierno presenta una gran com-
plejidad formal. Hay una clara preocupacion del autor por lo visual,
evidente en la inclusion de 398 paginas de ilustraciones que son un
componente fundamental de su narrativa, pero tambien en la organ!-
zacion del texto, en las distintas tipografias empleadas, e incluso en
el hecho de que el propio autor numero el contenido de su carta, y lo
hizo usando el sistema moderno de paginacion, en lugar del entonces
mas comiin de foliacion. De este modo, las imagenes ocupan en Gua-
man Poma un lugar mas privilegiado que en ningun otro texto de sus
contemporaneos. Ademas de lo visual, esta la multiplicidad lingtiistica
y organizativa del texto. Aunque escrita fundamentalmente en caste-
llano, la Nueva cordnica inserta fragmentos en por lo menos algunas
variantes de quechua; ademas de emplear una sintaxis que a la vez re-
fleja un alto dominio de la retorica de la epoca y una fuerte influencia
de las lenguas indigenas andinas sobre el castellano.
El libro tambien presenta una gran complejidad a nivel de con­
tenido. Entre otros aspectos fundamentales podemos contar la distin-
cion hecha por el autor entre el poder central cusqueno y el de las eli­
tes locales, a las cuales defiende; la legitimacion de su propia persona
y ascendencia; y el intento por conseguir una reforma concreta de la
administracion colonial que asegure la pervivencia de la sociedad in-
dlgena. Como consecuencia del cambio de perspectiva en relacion al
valor de los incas y de las elites locales, Guaman Poma disminuye la
importancia de la conquista (y con ella del rol de Francisco Pizarro).
7 Rolena Adorno (2001) sostiene que esto es muy posible ya que ya en 1802 se pre-
guntaba el director de la biblioteca si el manuscrito habria llegado gracias a un em­
bajador danes en Espana o a uno espanol en Dinamarca. Tambien afirma que sobre
lo que no hay duda es que hubo en Dinamarca varies coleccionistas Interesados en
materiales espanoles del siglo XVII, siendo la Biblioteca Real de Copenhague una
de las bibliotecas europeas con las colecciones mas completas sobre la inquisicibn
espahola. Asi, para esta autora, el testimonio grafico de los horrores de la presen­
cia espanola en America servia a los intereses de la biblioteca.
ZONAANDINA 273
El autor propone que no hubo conquista sino un continuum historico
en el cual los Incas entregan —a traves de la embajada de un ances-
tro del autor— el gobierno al rey de Espana. Con estrategias como la
inclusion de la embajada de su ancestro, o del trato a si mismo, como
don, cacique principal y principe, Guaman Poma se nombra interlocu­
tor valido de la corona hispana. A la vez, segun Mercedes Lopez-Baralt,
el autor inaugura el mito del Inkarri y el mesianismo andino al grafi-
car los degollamientos de Atahualpa y Tupac Amaru P. Es posible ver
en Guaman Poma, ademas, una ruptura de la dicotomia mito/historia,
ihtegrandolas. Esto sucede tanto con la historia occidental como con
la andina. En ambas mezcla mitos de origen con sucesiones politicas
y organizaciones sociales, para hacerlas coincidir. Por su riqueza, el
'Primer nueva cordnica y buen gobierno permite —y ha sido objeto d e -
multiples interpretaciones y polemicas®. La singular posicion de su au­
tor en el campo cultural peruano de inicios del siglo XVII, la riqueza
grafica y lingtiistica del texto, la densidad y complejidad'de su conte­
nido, y la particular historia del propio manuscrito, lo convierten en
texto fundamental de lbs estudios coloniales latinoamericanos. Por lo
■jtanto, la seleccion que aqui ofrecemos busca ser representativa para
evidenciar su relevancia, a la vez que hacer el texto accesible al lector
ho especializado.
Para nuestra seleccion, intentamos seguir la estructura basica del
manuscrito, aunque por razones editoriales la cantidad de ilustracio­
nes seleccionadas no representa el tercio que estas ocupan en el texto
original. Como en este, sin embargo, la seleccion inicia con la carta del
8 El mito de Inkarri —muy difundido en la tradicion oral andina—, plantea que se
est^ preparando el regreso de Inkarri, el Inca rey, quien al volver, restitulra la ci-
vilizacibn incaica, cumpliendo la utopia andina. Como explica Mercedes Lopez-Ba­
ralt, de un modo simplificado el mito “cuenta c6mo Atahualpa fue decapitado por
los espanoles, su cabeza enterrada, mientras bsyo la tierra el cuerpo se va recons-
tituyendo. El relato termina con la promesa del regreso de Inkarri —el Inca rey—
una vez cabeza y cuerpo se integren” (Lopez-Baralt 1993: 33). Historicamente, sin
embargo, Atahualpa no fue degollado sino asesinado con el metodo de tortura por
estrangulamiento llamado garrote o garrote vil. A partir de esta tergiversacion de
la historia, es que Lopez-Baralt senala a Guaman Poma como el primer autor que
da cuenta por escrito de este importante mito. Sobre la relacion entre Guaman
Poma y el mito del Inkarri ver Lopez-Baralt (1993); sobre el desarrollo de este mito
en los Andes ver Ortiz Recaniere (1973); y sobre la utopia andina en general, vease
principalmente Flores Galindo (1986).
9 Entre las polemicas existentes en torno al Nueva Cordnica, sin duda la mas saltante
es la de su autoria, discutida principalmente por Laura Laurencich Minelli desde
1996, tras el hallazgo de los llamados Documentos Miccinelli, supuestos docu-
mentos secretos jesultas que probarian que el autor de la Nueva Cordnica seria en
realidad el mestizo Bias Valera, de quien Guaman Poma habria sido informante.
Para comprender m ^or la propuesta de la autora puede verse Laurencich (2007); y
para una discusion de su propuesta Albo (1998).
274 NAWWDORES»NO/C£NASYMESTfZOSD£LAiPOCA COLONIAL ZONAANOINA 275

autor al rey, y es seguida por dos grandes secciones: Nueva coronica, y Como anunciamos antes, esta seleccion se propone acercar al lec­
Buen gobierno. tor a la complejidad de este texto fundamental intentando, a la vez,
hacerlo accesible para quien no es especialista. La tarea es ardua pues
En la seccion Nueva coronica, incluimos dos fragmentos sobre las el manuscrito original del Primer nujeva coronica y buen gobierno fue
edades del mundo. El primero vincula al Noe de la mitologia judeocris- redactado en el castellano del siglo XVII, de por si dificil para cual-
tiana con el poblamiento de las Indias, y el segundb a los Incas con el quier lector; posee variantes propias del castellano andino; terminos
nacimiento de Jesiis. En ambos casos se producen relates sincreticos (a veces frases enteras) en lenguas indigenas; y, ademas, una ausencia
que mezclan historia y mito. Alterando la organizacion del manus- casi absoluta de signos de puntuacion. Asi, para los fines divulgativos
crito, pero con la intencion de facilitar su lectura para un publico no ‘de este volumen, era necesario seleccionar fragmentos breves pero re­
especializado, mantenemos en la seccion Nueva coronica varies frag­ presentatives del libro, y hacerlos accesibles al lector contemporaneo,
mentos que denominamos "Gobierno de los Ingas” y que ^:orresponden insertando signos de puntuacion y modernizando las graflas, aunque
a la Vida andina prehispanica. Colocamos tambien un fragmento de sin modificar en lo sustancial el texto del autor. Se han mantenido los
las ordenanzas de los incas que revela un sentido de justicia distinto giros de la epoca y los terminos en quechua, traduciendolos siempre y
al occidental: ademas de uno sobre el calendario de fiestas que revela ejcplicandolos cuando era necesario en el glosario del volumen. En ge­
parte de la organizacion simbolica andina; y otro sobre las idolatrias, neral, se han conservado los nombres del mode en que los emplea Gua-
importante tanto por el valor que tiene para la comprension de la cul- man Poma, salvo evidente inconsistencia. Ademas, hemos insertado
tura andina y su destruccion, como por haber sido fundamental para notas solo cuando nos ha parecido indispensable para no iqcomodar
la propia biografia del autor. Finalmente, incluimos un fragmento so­ al.lector no especializado; para un lector que busque informa.cion mas
bre el encuentro entre Francisco Pizarro y Atahualpa en Cajamarca, detallada, incluimos una bibliografia minima al final del capitulo.^®
momento clave de la historia y la mitologia andina, desde el siglo XVI
hasta hoy. La seccion Buen Gobierno empieza con un episodic similar,
la iiyusta captura y degollamiento de Tupac Amaru I, legitimo descen-
diente de los incas y primera muestra del abuso del poder virreinal, ]
al ser asesinado por un fuficionario de rango inferior; el virrey, ya
que Tupac Amaru, al ser Inca, solo podia ser castigado por alguien
de su misma jerarquia, el Rey. Tras este fragmento, se incluye otro
que da cuenta de los abuses de corregidores y encomenderos, actores
centrales del poder virreinal. Tambien se incluye un fragmento sobre
Cristobal de Leon, personaje indigena que es defensor de los indios y
sufre en su persona los abuses del poder virreinal. Cristobal de Leon
aparece repetidas veces a lo largo de la extensa carta, por lo que pare- I
cia pertinente la inclusion de algiin fragmento especifico sobre el. El
otro episodic sobre abusos que se incluye es el de los mineros, tambien
personajes centrales del abuso colonial. El unico actor importante del
libro y de la estructura de abusos coloniales que no tiene un fragmento
propio en nuestra seleccion es la iglesia. Esto se debe en parte a que
pese a su omnipresencia en el libro, no protagoniza ninguno de sus
eventos centrales, y tambien por la posicion ambivalente del autor ante
esta, que lo bace no ser tan directo en sus criticas como lo es para con
las demas autoridades. Finalmente, se incluye un fragmento de la parte
ultima del libro, bajo el titulo “Del mundo vuelve el autor a su casa”. En
esta parte el autor narra y justifica su viaje a Lima, su reclame al rey, y
10 Permiso de reproduccion del texto y de las imagenes Det Kongelige Bibllotek de
la composicion de la carta cuyos fragmentos ahora leemos. Dinamarca.
276 NAWWDORES ISOfCENAS Y MESTIZOS D£ lA tPOCA COLONIAL
P r im e r n u e v a c o ro n ic a y b u e n g o b ie rn o
Carta de don Felipe Guaman Foma de Ayala a Su Majestad el Key Felipe
Muchas veces dude, S[acra] C[at61ica] R[eal] M[ajestad], aceptar esta
dicha empresa, y muchas mas despues de haberla comenzado me quise
volver atras juzgando por temeraria mi intencion, no hallando sujeto en
mi facultad para acabarla conforme a la que se debia a unas historias sin
escritura ninguna, no mas de por los quipos y memorias y relaciones de
los indios antiguos, de muy viejos y viejas sabios testigos de vista, para
que den fe de ellos y que valga por ello cualquier sentencia juzgada.
Y asi colocado de varios discursos pase muchos dias y anos inde-
terminando, hasta que vencido de mi y tantos anos, comienzo de este
reino acabo de tan antiguo deseo, que fue siempre buscar en la rudeza
de mi ingenio y ciegos ojos y poco ver y poco saber, y no ser letrado
ni doctor ni licenciado ni latino como el primero de este reino; con
alguna ocasion con que poder servir a Vuestra Majestad, me determine
de escribir la historia y descendencia, y los famosos hechos de los pri-
meros reyes y senores y capitanes, nuestros abuelos; y de los principa-
les y vida de indios, y sus generaciones y descendencia, desde el primer
indio llamado Uari Uiracocha Runa, Uari Runa, que descendio de Noe
del diluvio“ . Uari Runa, y de Purun Runa y de Auca Runa y de los doce
Ingas y de sus idolatras y herronias^^^ y sus mujeres, reinas coyas
y nustas princesas, pallas senoras, curaca uarme principalas, y de los
capitanes generales sincheconas^^, y de los duques y condes, marqueses,
capac apoconas, y demas indios mandoncillos^". Y de la contradiccion
del Inca legitimo Topa Cusi Guaipa Uascar Inga con su hermano bastar-
do Atagualpa Inga, y de su capitan general y mayor Chaleo Chima Inga,
Aua Panti Inga, Quis Quis Inga, Quizo Yupanque Inga, Mango Inga, que
11 Al hablar del primer indio Uari Uiracocha Runa, y Uari Runa, asi como Auca Runa
poco despues, el autor se refiere no a un personaje espedfico sino a los primeros
habilantes de los Andes, a quienes describe en otra parte del libro.
12 Termino en desuso para herejias.
13 kuna es en quechua el marcador del plural. Asi, sinchikuna es el plural de sinchi
[valerosol, y el termino sincheconas aqui empleado por el autor es una castella-
nizacion gramatical del plural quecha. Esto se repile muchas veces a lo largo del
libro.
14 En este parrafo, el autor hace a la vez una traduccion lingiiistica y cultural de
las jerarquias hispana e inca, poniendo 'coya' al lado de ‘reina’, 'nusta' al lado de
‘princesa’, etc. Notese que el termino quechua antecede al castellano en todas las
referencias femeninas y viceversa en todas las masculinas. Para la explicacion
detallada de los termlnos en quechua de este parrafo vease el glosario.
ZONA ANDINA 277
se defendieron de los danos de los espaholes en tiempo del Emperador.
Y despues de la conquista de este vuestro reino de las Indias del Pirii, y
del alzamiento contra vuestra corona real, don Francisco Pizarro y don
Diego de Almagro, y Gonzalo Pizarro Carbajal y Francisco Hernandez
Giron, con los demas capitanes y soldados. Y del primer vuestro viso-
rrey Blasco Nunez Vela^s^ y del virrey don Antonio de Mendoza del habi-
to de Santiago, y del virrey don Andres, marques de Canete, del virrey
don Francisco de Toledo, y del virrey don Martin Enriquez, y del virrey
don Garcia Hurtado de Mendoza, marques de Canete, y del virrey don
Luis de Velasco del habito de Santiago, del virrey don Caspar Zuniga
Acevedo Monterrey, conde, y del virrey don Juan de Mendoza y de la
Luna, marques. Y de la vida de vuestros corregidores y escribanos, y de
tenientes y de encomenderos, y padres de las doctrinas y de los dichos
mineros, de los dichos espaholes caminantes que pasan por los tambos
reales y caminos y rios y mojones y todo el reino del Piru de las Indias.
Y de los dichos visitadores y jueces, y de los caciques^® principals y de
indios particulates pobres, y de otras cosas.
i"' He trabajado de haber para este efecto las mas verda'deras relacio­
nes que me fueron posibles, tomando la sustancia de aquellas personas.
Aunque de varias partes me fueron traidas, al fin se redudan todas a la
mas comiin opinion. Escogi la lengua e frasis^^' castellana, aymara, co-
11a, puquina, conde, yunga, quichiua, inga, uanca, chinchaysuyo, yauyo,
andesuyo, condesuyo, collasuyo, canari, cayanpi, quito'«. Pase trabajo
para sacar con el deseo de presentar a Vuestra Majestad este dicho libro,
intitulado Primer nueva coronica de las Indias del Peru, y provechoso a
los dichos fieles cristianos. Escrito y dibujado de mi mano e ingenio
para que la variedad de ellas y de las pinturas y la invencion y dibujo
a que Vuestra Majestad es inclinada, haga facil aquel peso y molestia
de una lectura falta de invencion, y de aquel ornamento y pulido estilo
que en los grandes ingeniosos se halla. Para ejempio y conservacion de
15 Visorrey y virrey son termlnos equivalentes que nombran al representante del
Rey en el virreinato. Para el autor, los virreyes poseian un range menor al del
Rey y tambien al del Inca. En concordancia con esta vision del autor (cuyas impli-
cancias se evidencian en la seccion sobre Atahualpa) empleamos minusculas al
referirnos a ellos, en oposicion a las mayusculas, con las que nombramos al Rey,
al Inca y al Papa, las maximas autoridades que Guaman Poma acepta.
16 De uso comiin en el castellano actual, cacique es un vocablo caribe con el que los
espanoles denominaban a los distintos jefes indigenas. Su equivalente en el mun-
do andino es curaca. Guaman Poma emplea ambos indistintamenie.
17 Termino en desuso, equivale a habla o lenguaje.
18 La enumeracion de hablas que hace el autor corresponden a regiones andinas que
en su mayorla usan hoy el aimara y el quechua. Idiomas como el puquina se han
extlnguido recientemente y de casl todos los demas no existen referencias.
278 NAWWDORES INOfCENAS Y MESTIZOS D£ lA iPCCA COLONIAL
la Santa fe catolica y para la enmienda de las herronias y provecho para
infieles de su salvacion de sus animas, ejemplo y enmienda de los cris-
tianos, asi de los sacerdotes y corregidores y encomenderos y minerds
y espanoles caminantes, caciques principals y de indios particulates.
Reciba Vuestra Majestad benignamente este humilde pequeno servicio
acompanado de mi gran deseo, y esto me sera un dichoso y descansado
galardon de mi trabajo.
De la provincia de los Lucanas a primero de enero de 1613 anos.
Su humilde vasallo, don Felipe de Ayala^®, autor.
Edades del mundo
Segunda edad del mundo2°, desde el area de Noe del diluvio, seis
mil seiscientos doce anos^b
Mando Dios Hover cuarenta dias y cuarenta noches aun paso sin
escampar y esto basto para anegar el mundo. Primero sintio Elias el
estruendo y el temblor de la tierra y el torbellino que trastornaban los
montes, y despues de esta tempestad siguiose aquel aire delgado en que
venia Dios, y cesaba el castigo de Dios; y asi quedo castigado el mundo
por mandate de Dios. Noe salio del area y planto vina, y de ello hizo
vino y vivio del dicho vino y se emborracho, y sus hijos edificaron la
torre de Babilonia por mandate de Dios. Tuvieron diferentes lenguajes
aunque antes tuvieron una lengua. En esta edad vivieron los hombres
cuatrocientos o trescientos ahos. Mando Dios salir de esta tierra, der
rramar y multiplicarse por todo el mundo de los hijos de Noe. De estos
dichos hijos de Noe uno de ellos tr^o Dios a las Indias, otros dicen que
salio del mismo Adan. Multiplicaron los dichos indios, que todo lo sabe
Dios, y como poderoso puede tener aparte esta gente de indios.
[Ver Imagen 1]^^
19 Notese que en esta firma, el autor suprime “Guaman Poma”, su nombre andino.
Segtin Lopez-Baralt (1995) es una constante en Guaman Poma emplear unicamente
su nombre hispano en los documentos legales.
20 En la primera parte de su libro, el autor divide el mundo en edades, que integran el
mundo occidental y el andino; y describe cada una.
21 En la obra de Guaman Poma los anos cumplen una funcion simbolica, nunca refe-
rencial.
22 Todas las im^genes se tomaron de El primer nueva coronica y buen gobierno. Edi-
cion facslmilar en linea acompafiada de documentos criticos bajo la direccion de
Rolena Adorno. Copenhague: Royal Danish Library, 2001.
Quinta edad del mundo
En este tiempo nacio el Salvador, Nuestro Sefior Jesucristo. En este
tiempo de las Indias, desde el primer Inga Mango Capac reino y comen-
z 6 a gobernar solo la ciudad del Cuzco, [que] primero se llamaba la
ciuddd Aca Mama, sin que pasara a ningiin pueblo. Y murio y dejo a su
hijo legitimo llamado Sinche Roca Inga. Reino el Cuzco hasta el Collao
y Potosi, y conquisto a todos los indios orejones y collas, quispi llac-
ta, cana, canche, condes. Desde la edad que fue este dicho Inga Sinche
Roca que tenia ochenta anos^^, nacio Jesucristo en Helen [...]. En tiempo
de este [Roberto de Palatinado, nombrado rey de romanos entre 1400 y
1410] se publico el reino de las Indias, de como era tierra de riquezas
de oro y plata, y que habia unos camellos chicos^**, Comenzaron a hacer
gente en Castilla. Sucedio Segismundo, Alberto, Maximiliano. En tiempo
,de este fue la conquista de las Indias orientales y de este reino por el
embajador de la reina de Espana, dona Juana, Emperador Maximiliano,
y vinieron por embajadores los capitanes don Francisco Pizarro y don
Diego de Almagro. A fin y muerte de los dichos [...], se alzaron Gonzalo
Pizarro y don Diego de Almagro el Mozo, mestizo, contra la corona real
del gloriosisimo Emperador don Carlos, Emperador de romanos, Rey de
Castilla; y en Roma, Carlos, Fernando, Maximiliano, ahoraltiene apode-
rado el muy Santo Padre Papa en Roma.
Del nacimiento de Nuestro Sefior y Salvador del mundo Jesucristo
Nacio en tiempo y reino [de] Sinche Roca Inga, cuando fue de edad
de ochenta anos. Y’en su tiempo de Sinche Roca Inga padecio martirio
,y fue crucificado y muerto y sepultado, y resucito y subio a los cielos
y se asento a la diestra de Dios padre, y envio al Espiritu Santo para
darles su gracia a los santos apostoles para que fuesen a todo el mun­
do a predicar su evangelio. Y asi le cupo la suerte al santo apostol San
Bartolome, y salio al Collao; y por sus santos milagros dejo la Santa
Cruz de Carabuco. Y hasta fin de los Ingas y muerte de Guascar Inga
■legitimo, y de su hermano Atagualpa Inga bastardo, y hasta este tiem­
po de los susodichos, y desde Mango Capac Inga comenzo y acabo y
23 La referenda a los ochenta anos, repetida en varias ocasiones, parece significar en*
Guaman Poma andanidad y sabiduria.
24 A lo largo del texto, el autor llama indistintamente camellos chicos, carneros blan-
cos y carneros negros a los cam^lidos sudamericanos (llamas, alpacas, vicunas y/o
guanacos).
280 NARMDOR£S INDIGENAS Y MESTIZOS 0 £ W tPOCA COLONIAL
reino mil quinientos cuarenta y ocho anos, quitados los ochenta del
nacimiento del Inga Sinchi Roca y de Mango Capac Inga. Los dichos
ciento sesenta que los dichos dos Ingas, doscientos cuarenta anos que
son de los susodichos dos Ingas, desde el nacimiento de Nuestro Sal­
vador Jesucristo a mil seiscientos trece, y reinando Sinche Roca Inga,
y muerto sucedio su hijo legitimo Lloque Yupanqui Inga en el reino.
Como dicho es, que en tiempo de Sinche Roca Inga nacio [el] nino Je­
sus en Helen, pario Santa Maria siempre virgen, adonde fue adorado
de los tres reyes de [las] tres naciones que Dios puso en el mundo:
los tres reyes magos, Melchor indio, Baltazar espanol, Caspar negro;
segiin fue adorado por los tres reyes del mundo segiin la escritura y
la experiencia muestra, el nacimiento del Criador del mundo fuese
adorado asi.
Gobierno de los Ingas
Ordenanzas:
El gran gobierno de los Ingas de este reino, y demas senores y prin-'
cipales grandes de este reino que en aquel tiempo habia y se gobernaba
la tierra en este reino. [Las] leyes y ordenanzas de estos reinos de este
Piru son como se sigue:
Primeramente, de la primera ley, aunque se ahadio los dichos Ingas
con sus idolatras y guardar fiestas y pascuas en el ano y meses, y ayunar
y uarachicos y rotochicos y pacaricos y uacachicos’, y sacrificios de esco-
ger virgenes y depositos y otras cosas de ceremonias de los demonios
guardaron los Ingas. Dice asi Topa Inga Yupanqui y los demas auquico-
nas y senores grandes, capac apoconas y coracaconas, allicac, camachi-
coccunas, tawantin suyo camachiconchic, dice asi:
“Ordenamos y mandamos en estos reinos y senorios que se guarde
y que se cumpla so pena de muerte los que no las guardaren,' ellos y
sus hijos y descendientes, porque seran castigados, y seran muertos y
condenados a muerte, y se acabara toda su generacion y consumiran sus
pueblos; y se sembrara sal en ellas y viviran animales, luycho [venado],
poma [puma], atoc [zorro], usco [gato montes], condor [condor] y guaman
[halcon]". Estas dichas penas tenian puestas, mandadas [y] ejecutadas
perpetuamente en todo este reino, y asi no habia pleito jamas con esta
dicha sentencia, estaba fija la ley y justicia en este reino.
ZONA ANDINA 281
“Ordeno y mando en esta gran ciudad, cabeza de estos reinos, haya
un pontifice hechicero mayor llamado Ualla Uiza, Conde Uiza, y otros
de Chinchay Suyo y de Ande Suyo, de Colla Suyo y de Conde Suyo^^”.
A estos [se] les llamaba uiza, layca, camascacona. Estos tenian en el
templo del Sol, y otros muchos tenian en otros templos y uacas de este
reino, como en Pariacaca, Caruancho, Uallullo, Saua Ciray, Pito Ciray,
doropona, Suri Urco, Titicaca; y en otros templos tenian sacerdotes
como obispos y canonigos y sacristanes, los que les Servian y confesa-
ban [y] enterraban. Estos fueron laycaconas, uizaconas, camascaconas.
Estos dichos estaban en los templos y dioses de todo el reino, y tenian
muy entablada esta ley de los idolatras y ceremonias de los demonios
eh este reino.
“item: Mandamos que haya otro Cuzco en Quito y otro en Tumi y
otro en Guanoco y otro en Hatun Colla y otro en Charcas. Y la cabeza
que fuese el Cuzco y que se ajuntasen de las provincias a las cabezas, al
consejo y fuese ley”.
“item: Mandamos que en este reino que ningun arbol ^rutal o made-
ra aumente, o paja que no fuesen quemados ni lo cortasen sin licencia,
sq pena de la muerte y castigos”. \
“item: Mandamos que todos enterrasen a sus difuntos en cada [una
de] sus bovedas y pucullos, y que no los enterrasen dentro de sus casas.
V'qtie enterrasen al uso de su natural con sus vajillas y comida y bebida
y ropa”.
“item: Mandamos que los mozos y ninos, que fuesen muy obedien­
ces a sus padres y madres y a los demas viejos, ancianos, senores gran­
des y a los mayorazgos de todo este dicho reino. No cumpliendo por la
primera fuese azotado, por la segunda fuese desterrado a las minas de
Plata 0 de oro”.
“item: Mandamos que no haya ladrones en este reino ni que haya
s&lteadores, suua poma ranra [ladrones de caminos], y que por la primera
fuesen castigados quinientos azotes, y por la segunda que fuesen ape-
dreados y muertos, y que no enterrasen sus cuerpos, que los comiesen
las zorras y condores”.
"item: Mandamos que [a] ninguno, despues de haber muerto, no
[se] le pida deuda ni pague la mujer ni el marido ni el padre por el hijo
25 Antes de la llegada de los espanoles, los Incas tenian organizado su territorio en
cuatro regiones o suyos, Chinchaysuyo, Antisuyo, Collasuyo y Contisuyo. La suma
de los cuales formaba el Tawantinsuyo, cuya traduccion literal seria simplemente
las cuatro regiones.
282 NAR/WDOR£S/NDfcENASyMEST7ZOSD£W£POCACOLON/AL
ni el hijo por el padre, ni para otra alguna, sino que lo pida en dia de
su Vida y no se pague por ser sospecha y mentira, y se dejare en el
testamento que lo pague de su hacienda. Y si fuere el difunto pobre,
que lo pierda".
“Item: Mandamos que en este reino que no tengan veneno ni pon-
zona ni hechiceria ninguna para matar a persona ni la maten. Al que
matare le condenamos a muerte despenado y descuartizado. Y si fuere
contra el Inga o de los senores grandes, rebeldes y traidores que fuesen
hechos tambor de persona, de los huesos flauta, de los dientes y muelas
gargantilla, y de la cabeza mate de beber chicha. Es la pena del traidor y
ha de alzarse publicamente, y se dice: yscay songo auca [doble corazon,
traidor]”.
Fiestas. Octubre, Uma Raymi Quilla
En este mes sacrificaban a las uacas principales, idolos y dioses
para que les enviasen agu'a del cielo; otros, cien carneros blancos [lla­
mas]. Y ataban otros carneros negros en la plaza publica, y no les
daban de comer a los dichos carneros atados para que ayudasen a
llorar. Asimismo, ataban a los perros. Como veian dar voces a la gente
y gritos, tambien de su parte daban aulladas ladrando, y a los que no
ladraban les daban de palos. Y asi hacian grandes llantos, asi hom-
bres como mujeres, y de su parte los dichos ninos, y por su parte los
enfermos, cojos y ciegos, y de su parte los viejos y viejas,*y cada uno
de estos. Los que tenian perros los llevaban, iban haciendo gritar pi-
diendo agua del cielo a Dios Runa Camac, diciendo estas oraciones y
doctrina: “ayauya uacaylli ayauya puypuylU Uuto puchac uamrayque
uacallasunquim" [ay, ay, en llanto; ay, ay, flotando, tus hijos de orejas
perforadas te UoranJ. Acabadas estas oraciones, todos comienzan a dar
gritos y llanto y dicen a gran voz alta: "iRuna camac micocpac ruracl
Uari Uiracocha Dios, imaypim canqui? iRunayquiman yacoyquita uno~
yquita cacharimouay!" [jCreador del hombre, hacedor de los alfmentos!
Dios Uari Uiracocha, idonde estas? jEnvia tu agua, tus aguas, a tu pue­
blo!]. Con esto andaban en cerro en cerro haciendo procesion, dando
voces y gemidos muy de veras; con todo corazon pidiendo agua al Dios
del cielo Runa Camac.
ZONAANDINA 283
tdolos, uacas del Inga y de los demds de este reino que fue en tiempo del
Inga, es como se sigue
Lo primero, de como Topa Inga Yupanqui hablaba con las uacas y
hiedras y demonios, y sabia por suerte de ellos lo pasado y lo venide-
ro, de ellos y de todo el mundo, y de como habian de venir espanoles a
gobernar. Y asi por ello el Inga se llamo Uiracocha Inga, pero lo demas
de cosas de Dios no le 6nseh 6 a saber, aunque dicen que decian que
habia otro senor muy grande, mas que ellos. Eran diablos y asi decian
supay [demonio], que por tal le conocian, por supay. Y asi de ellos sabian
todo lo que pasaba en Chile, en Quito, de preguntar a estos supayconas.
Tenian oficio los hechiceros pontifices llamados cunti uiza, ualla uiza.
Y asi hablaba con ellos Topa Inga Yupanqui, y quiso hacer otro tanto
Guayna Capac Inga, y no quisieron hablar ni responder en cosa alguna.
Y mando matar y consumir a todas las uacas menores, salvaronse las
mayores. Dicen que Pariacaca respondio que ya no habia lugar de hablar
ni gobernar porque los hombres que llaman Uiracocha^^ habian de go-
bernar y traer un senor muy grande en su tiempo o despues sin falta.
Esto le respondieron las dichas uacas idolos al Inga Guayna Capac. De
ello fue muy triste a Tomi, que los ingas tienen tierra senalada en todo
^ste reino para sacrificios, llamada usno, que es para sacrificdr siempre
capacocha al Sol y a las uacas, uaca caray, al caminar apachita. Es la ley
y sacrificio de los ingas.
De como el Inga sacrificaba a su padre el Sol con oro y plata, y con
ninos y ninas de diez anos que no tuviesen senal ni mancha ni lunar y
fuesen hermosos. Y para ello hacia juntar quinientos ninos de todo el
reino y sacrificaba en el templo de Curi Cancha, que todas las paredes
altas y bajas estaban guarnecidas de oro finisimo, y en lo alto del techo
^taban colgados muchos cristales y a los dos lados dos leones apuntan-
dp el Sol, alumbraba de las ventanas la claridad de las dos partes, sopla-
ban dos indios y se... [falta en el original], entraban el viento del soplo
y salia un arco que ellos les llaman cuychi [arco iris]. Y alii en medio se
ponia el Inga, hincado de rodillas, puestas las manos [y] el rostro al Sol y
k la imagen del Sol. Y decia su oracion y respondian los demonios lo que
pedia, y detras sus hechiceros pontifices, ualla uiza, conde uiza, hacien-
db ceremonias de los demonios, y por las ventanas los principales ha­
ciendo oracion, adorando al Sol. Y tenia el dicho Inga otra ermita y sacri-
26 Desde su Uegada a los Andes, se llamo wiraqocha a los espanoles. Con el tiempo, el
termino fue empleado en el mundo andino para referirse a espanoles, europeos, y
' blancos en general, connotando siempre una dlstincion racial y social, pues nora-
bra siempre a los que detentan, por imposicion, el poder en los Andes.
284 NARRADORES INDIGENAS Y MEETIZOi OElA ifOCA COLONIAL
ficio de la luna que llamaba Pumap Chupan. Sacrificaban a la luna, dios
de las mujeres, y entraba la Coya a sacrificar con sus hechiceras, como
el Inga haciendo sus oraciones pedia lo que queria. Otro temple del lu-
cero Chasca Cuyllor, Chuqui Vila, uaca yillcacona [huacas sagradas], que
entraban a sacrificar a las auquiconas y nustaconas, principes que eran
dioses de ellos, de los menores. Y entraban con sus hechiceros y pedian
lo que querian en su oracion.
Mando Topa Inga Yupanqui que los indios de tierra caliente o los in-
dios de la sierra fuesen a lo caliente, llegasen al apachita-, en ello adora-
sen al Pacha Camac y por senal amontonasen piedras. Cada cual llevase
una piedra y la echase en ella, y por senal dejasen flores o paja torcida
a la izquierda. Hasta hoy lo hacen los indios de este reino este vicio de
apachita. Como el primer Inga Mango Capac dio sentencia de que fuesen
adorados los uacas idolos, y que los sacrificasen con las uiias y pestanas
y cabellos. Y asi mando que no se las cortasen los indios y las indias
de este reino, y los pontifices tenian las unas como perros y demonios,
ellos y sus mujeres e hijos de aquella casta mala.
Conquista
Atagualpa Inga:
Don Francisco Pizarro, don Diego de Almagro y fray Vicente de la
orden del senoy San Francisco, como Atagualpa Inga desde los banos se
fue a la ciudad y corte de Cajamarca, y llegado con Su Majestad y cerca*
do de sus capitanes con mucha mas gente, doblado de cien mil indios
en la ciudad de Cajamarca, en la plaza publica, en el medio en su trono
y asiento, gradas que tiene, se llama usno, se asento Atagualpa Inga. Y
luego comenzo don Francisco Pizarro y don Diego de Almagro a decirle
con el lengua Felipe, indio guancavilca. Le dijo que era mensajero y em-
bajador de un gran senor y que fuese su amigo, que solo a eso venia. Res-
pondio muy atentamente lo que decia don Francisco Pizarro, y lo dice el
lengua Felipe indio, responde el Inga con una majestad y dijo que sera la
verdad que [de] tan lej[ana] tierra venian por mensaje, que lo creia que
sera gran senor, pero no tenia que hacer amistad, que tambien que era
el gran senor en su reino.
Despues de esta respuesta entra con la suya fray Vicente, llevando
en la mano derecha una cruz y en la izquierda el breviario, y le dice al
dicho Atagualpa Inga que tambien es embajador y mensajero de otro
ZONAANDINA 28S
senor muy grande, amigo de Dios, y que fuese su amigo y que adorase la
cruz y creyese el evangelio de Dios, y que no adorase en nada, que todo
lo demas era cosa de burla. Responde Atagualpa Inga y dice que no tiene
que adorar a nadie sino al Sol, que nunca muere, ni sus guacas y dioses
tambien tienen en su’ley, aquello guardaba. Y pregunto el dicho Inga a
fray Vicente quien se lo habla dicho. Responde fray Vicente que le habia
dicho evangelio el libro, y dijo Atagualpa: “Damelo a mi el libro para que
me lo diga”. Y asi se lo dio y lo tomo en las manos, comenzo a ojear las
hojas del dicho libro y dice el dicho Inga que “iComo no me lo dice ni
me habla a mi el dicho libro?" Hablando con gran majestad, asentado en
su trono, y lo echo el dicho libro de las manos el dicho Inga Atagualpa.
Como fray Vicente dio voces y dijo "iAqui caballeros, con estos indios
gentiles son contra nuestra fe!”, y don Francisco Pizarro y don biego de
Almagro de la suya dieron voces y dijeron “jSalgan caballeros contra es-
tbs infieles que son contra nuestra cristiandad y de nuestro Emperador
y Rey, demos en ellos!”
Y asi luego comenzaron los caballeros y dispararon sus arcabuces
y dieron la escaramuza. Y los dichos soldados [comenzaron] a matar
indios como hormigas, y de espanto de arcabuces y ruido de cascabeles
y de las armas, y de ver primer hombre Jamas visto, de estar llena de
indios la plaza de Cajamarca, se derribaron las paredes del cerco de la
plaza de Cajamarca, y se mataron entre ellos, de apretarse y pisarle y
tropezarle los caballos. Murio mucha gente de indios, que no se puede
contar.
Como le prendieron y estado preso Atagualpa Inga
Estando preso le robaron toda su hacienda don Francisco Pizarro
y don Diego de Almagro. y todos los demas soldados y espanoles;
y tomaron toda la riqueza del templo del Sol y de Curi Cancha y de
Uana Cauri. Muchos millones de oro y plata, que no se pueden contar
porque solo [en] Curi Cancha todas las paredes y la cobertura y sue-
I'o y las ventanas [estan] cuajados de oro. Dicen que la persona que
entra dentro, con el rayo de oro parece difunto en el color del oro. Y
del Inga Atagualpa y de todos sus capitanes, y de senores principales
de este reino, y las dichas andas de oro y plata que pesaban mas de
veinte mil marcos de oro fino, el tablon de las dichas andas y veinte
mil marcos de plata fina, un millon trescientos veintiseis mil escudos
de oro finisimo. Asimismo, les quito sus servicios hasta quitarle su
mujer legitima, la Coya. Y como se vio tan mal tratamiento y daho y
286 NARMDORES INDICENAS Y MESTIZOS DElAiPOCACOiONIAL
robo, tuvo muy gran pena y tristeza en su corazon, y lloro y no comio.
Como vio llorar a la senora Coya lloro y de su parte hubo grandes
llantos en la ciudad de los indios. Cantaba de esta suerte: jAray araui!
lAray araui\ Sapra aucacho Coya atiuanchic Uazauanchic? Ma, Coya.
iSuclIa uanosonamatac acuyraque cacachuncho\ Paracinam uequi pay-
Uamanta urman cam coya hinataccha liAray, que pena, aray, que tris­
teza! iPodrd el enemigo de barba, Coya, apesadumbrarnos, yencernos?
No, Coya, vamos Juntos a morir. Evitemos la desgracia. Las Idgrimas ya
caen como Uuvia. Asi ha de serj.
De como estando preso conversaba Atagualpa Inga con don Fran­
cisco Pizarro y don Diego de Almagro, y con los demas espanoles; y
jugaba con eilos en el juego de ajedrez, que ellos les llaman taptana.
Y era muy apacible principe, y asi se contentaba con los cristianos
y daba su hacienda y no sabia con que contentarles y regalarles. De
como estando preso Atagualpa Inga todos sus vasallos e indios y
capitanes y senores grandes de su reino le desampararon y no le
sirvieron. De como procure de rescatar su vida Atagualpa Inga con
todos sus capitanes, y dio a don Francisco Pizarro y a don Diego de
Almagro y a todos los soldados mucho oro, que una casa senalo. Con
su propia espada le midi6 don Francisco Pizarro media pared que era
de largo ocho brasas y de ancho cuatro brasas, henchio de oro y lo
tomo don Francisco Pizarro y don Diego de Almagro con todos los
demas espanoles. Partieron toda la riqueza, despacharon al Empera-
dor todos de Espana, cada uno a sus deudos y parientes y amigos. De
como habia pronunciado un auto y sentencia don Francisco Pizarro
a cortarle la cabeza a Atagualpa Inga. No quiso firmar don Diego de
Almagro ni los demas la dicha sentencia porque les daba toda la ri­
queza de oro y plata, y lo sentencio. Todos dijeron que lo despachase
al Emperador preso para que alia restituyese toda la riqueza de este
reino.
Atagualpa Inga fue degollado y sentenciado, y le mando cortar
la cabeza don Francisco Pizarro. Y le notifica con un lengua indio,
Felipe, natural de Guancavilca. Este dicho lengua le in fo rm o ^ al a
don Francisco Pizarro y los demas. No le gusto la dicha sentencia y
no le dio a entender la justicia que pedia y merced Atagualpa Inga,
por tener enamorado de la Coya, mujer legitima. Y asi fue causa que
le matasen y le cortasen la cabeza a Atagualpa Inga, y murio martir
cristianisimamente, en la ciudad de Cajamarca acabo su vida.
ZONAANDINA 287
Buen gobierno
Topa Amaro Inga:
[El cjapitan Martin Garcia de Loyola fue a la conquista de Topa
Amaro Inga por mandato de don Francisco de Toledo, visorrey. Su ca-
pitan de la guarda prendio a Topa Amaro Inga y a sus capitanes Curi
Paucar, Mana Cutana, Atoc, Uaca Mayta, Rumi Songo y otros capitanes,
auquiconas y nustaconas, y a todas las mamaconas [senoras]. Los tra-
jeron al Cuzco presos. A Topa Amaro Inga le traen preso como a Rey
Inga, infante coronado como a Rey y sehor de este reino, y descalzo
lo trajo el capitan Martin Garcia de Loyola. Las manos con una esposa
y en el cuello atado con una cadena de oro. Y el otro capitan llevaba
delante su dios del Sol, oro fino, y su idolo de Uana Cauri con todas
sus armas y capitanes, y a los ninos auquiconas y nihas nustaconas.
E hizo pasar por la calle del vecino Diego de Silva, adonde posaba el
dicho don Francisco de Toledo. Se asomo por una ventana a la calle y
miro todo y tuvieron preso a Topa Amaro Inga y a don Carlos PauUo
Topa Inga y a don Alonso Atauchi, y a los demas Ingas de la ciudad del
Cuzco. Como don Sebasticln de Lartaun, obispo de la ciudad del Cuzco
se hinco de rodillas ante el virrey don Francisco de Toledo y pidio la
vida de Topa Amaro Inga. Juntamente pidieron todos los sacerdotes
y canonigos y conquistadores y vecinos y principales indios de este
reino, y daban mucha cantidad de plata a Su Majestad por la vida del
Inga, y no hubo remedio aunque entraban mujeres principales del
Cuzco.
Como don Francisco de Toledo se enojo muy mucho contra Topa
Amaro Inga porque le habian informado que habia dicho el Inga, como
muchacho y con razon cuando le envio a llamar, dijo que no queria
ir a un mayordomo de un sehor Inga como el. Y de esto hubo odio y
sentenciar a muerte de enojo contra el Inga, y lo sentencio a cortarle
la cabeza a Topa Amaro Inga.
iOh cristiano soberbioso que habes hecho perder la hacienda de
Su Majestad! De los millones que daba la ciudad y los tesoros escon-
didos de sus antepasados, y de todas las minas y riquezas ha perdido
Su Majestad por quererse hacer mas sehor y Rey don Francisco de
Toledo, jNo seals como el!
[Ver Imagen 2]
288 NAARADOfiES INDICZNAS Y MESTIZOS DE lA tPOCA COLONIAL
Abuses
De como tienen amistad con los encomenderos los dichos corregi>
dores^^:
'Entre los dos andan al trato y granjeria, el unp dice que es para el
seAor encomendero, el encoinendero dice que es para el senor corregi-
dor, y asi no hay remedio de pedir justicia porque entre los dos desue-
llan a los pobres indios de este reino. Como tienen amistad los dichos
corregidores con los caciques principales, y por que causa la tienen y
razones.y se hacen compadres entre ellos. Y asi pasan mucho trabajo los
indios pobres porque todo cuanto puede cargarse a los indios se carga
en este reino. Y no hay remedio. , vj^no de los llanos para el Cuzco ni ha querido dar indios para rescates ni
Como los corregidores y padres y encomenderos hacen gobernado-
res a indios tributarios, y a los que tienen derecho se los manda quitar,
y a las mujeres legitimas o hijas de derecho se las quita el derecho que
tienen desde los Ingas y posicidn por favorecer al rico indio. Por que
causa no se ejecutan las provisiones ni decretos de Su Majestad ni>de
su visorrey y de su audiencia real, y responde de ellas por insistencia; y
porque no tiene reales y es pbbre no se le oye. Y asi pierden'los pobres
su hacienda en este reino.
Que los dichos corregidores, padres y encomenderos quieren muy.
mal a los indios ladinos^^ que saben leer y escribir, y mas si saben
hacer peticione,s, porque no le pida en la residencia de todos los agra-
vios y males y danos; y si puede le destierra del dicho pueblo en este
reino.
t ■it
27 Como premio a los conquistadores de los distintos territorios americanos, la
corona espanola Instituyo pronto las encomiendas, institucion a traves de la
. cual otorgaba grandes extensiones de tierra a los conquistadores para su-admi-
nistracion y usufructo, pasando estos a llamarse de conquistadores a encomen-
deros. Esta institucion fue muy importante a lo largo del siglo XVI, siendo a la
vez resistida y criticada. Para cuando Guaman Poma escribe su Coronica, ya las
encomiendas no tienen la importancia que este les da. pero es evidente que po-
seen gran carga simbolica para el. En cambio, para principios del siglo XVII, ya
los corregidores van ocupando un rol similar al que tuvieron los encomenderos
en el siglo anterior, tanto por el grado de poder adquirido como por la cantidad
de abuses que cometen, las mas de las veces impunemente.
28 En los primeros siglos de la colonia, se llamaba indios ladinos a aquellos que te-
nian algun grado de instruccion, ya fuese en la lectura o escritura del espanol o
latin; eran por lo tanto, miembros de las elites indigenas.
ZONAANDINA 289
[A] don Cristobal de Leon^^ le molesta el dicho corregidor de la provincia
de losLucanas
/
Este dicho don Cristobal, hijo de don Garcia Mullo Guamani, segun-
da'persona de don Diego Luca, del ayllo Oma Pacha, del pueblo de San
Pedro de Queca, fue discipulo del autor de este dicho libro. Y tuvo [el
aqtor] otros muchos discipulos y han salido cristianos y ladinos princi­
pales, amigos de defender-a los pobres. Y asi se dio este indio en tanta
habilidad y animo, aunque los padres y curas y corregidores encomen­
deros han perseguido y han hecho falsas informaciones contra el su-
sodicho don Cristobal de Leon, y se ha defendido. Y todo el trabajo ha
sidp por defender a los indios porque no ha querido dar indios a trajinar
ha.querido hacer ropa ni ha consentido ocupar tanto a los indios pobres
como los demas caballos, asnos, de don Fernando Cacya Marca, don Die­
go Luca, don Juan Pillcone, y los demas lucanas, soras. Todos ellos con
sus mujeres e hijas hilan, tuercen y tejen la ropa del dicho corregidor, y
asi tienen compania con el dicho corregidor. De todo ello fue a quejarse
y pedir justicia al senor visorrey. Le prendio este dicho corfegidor y le
castigo y le afrento y le quiso desterrar a las galeras y le tuvd,preso en
un sepo con unos grilles y con una esposa en las manos. No le'ddba lugar
que hablase con su mujer siquiera, y siempre le amenazaba y le escribia
ihefitiras a Su Excelencia solo por vengarse del dicho don Cristobal de
L'e^on, y le decia que habia de desterrarlo a las galeras o ahorcarlo. Y asi
por no pasar tanto trabajo no quieren los otros principales defender a
10‘s indios de tanta mala ventura. Si este dicho indio no fuera borracho,
fijera tanto como espanol en la habilidad y brio y cristianisimo. Tiene
ta*ntos cofrades y policia, y [es] amigo de'que sus vasallos sean ricos. Y
asi [se] ha defendido del corregidor, padre, encomendero y demas espa-
nbles y tenientes y demas ladrones.
Cgpitulo de los mineros
En las dichas minas de Guancavilca de azogue, es adonde tienen
tanto castigo los indios pobres, y reciben tormentos y mucha muerte de
indios, adonde se acaban y pasan tormentos los caciques principales de
29 Don Cristobal de Leon aparece repetidas veces a lo largo del texto de Guaman Poma,
como un indigena que es vasallo fiel de la corona espanola y, a la vez, defiende a los
indigenas de los abusos de la mala administracion. A cambio, recibe siempre casti-
gos del mal gobierno. Para profundizar en esta figura ver Chang-Rodriguez (2005).

290 NAWWDORES (ND/GENAS Y MESTIZOS DE LA iPOCA COIONML
este reino. Asimismo, en todas las demas minas de Potosi de plata, de
Chocllo Cocha de plata, de Carabaya de oro y minas de otras partes de
estos reinos, los dichos mineros y mayordomos, espanoles, mestizos o
indios son tan senores absolutes que no temen a Dios ni a la justicia,
porque no tienen residencia ni visita generaPo de cada tercio y ano. Y asi
no hay remedio.
Cuelgan de los pies al cacique principal y a los demas les azotan en-
cima de un carnero. Y a los demas les ata desnudos en cueros en el rollo,'
y los castiga y trasquila. Y a los demas les tienen en la carcel publica,
presos en el sepo, con grillos, sin darles de comer ni agua y sin darles
licencia para proveerse. Toda la dicha molestia y afrenta lo hacen con
color de que faltan algunos indios de la mita. Se hacen estos castigos a
los senores de 'este reino, de la tierra que tienen titulo por Su Majestad.
Castigan muy cruelmente como si fueran ladrones o traidores. Con estos
trabajos se han muerto afrentados. Y no hay remedio.
[Ver imagen 3]
i Tupa Cusi Guallpa Uascar Inga el doceno Rey Inga sirvio. y despues con
Del mundo vuelve el autor a su casa
i y Monarca sobre todo el mundo que Dios crio don Felipe el tercero, mo-
El medio de este reino, la provincia de los Andamarcas, Soras, Lu,-
canas, y pueblo medio y cabeza de San Cristobal de Suntunto, Nueva
Castilla de Santiago, Chipao, aguila y leon real de este reino. entro. Lo,
primero, visito a todos los pobres. enfermos y viejos y huerfanos, y visi-
to la iglesia, edifico en ella buenas cosas. Y luego vio derribado y entra-
do en posesion y destruido el pueblo y provincia. Treinta anos estando,
sirviendo a Su Majestad, hallo todo en el suelo y [que habian] entrado
en sus casas, sementeras y pastes. Y hallo a sus hijos e hijas desnudos
sirviendo a indios pecheros^L Que sus hijos y sobrinos y parientes no le
conocieron porque llego tan viejo, seria de edad de ochenta anos, todo
cano y flaco y desnudo y descalzo. Porque solia andar todo de seda y de
cumbes [tela fina], y se regalaba como senor y principe, nieto deLdecimo
Rey. Se hizo pobre y desnudo solo para alcanzar y ver el mundo con la
merced. licencia y vista de ojos de parte de Su Majestad. iQue cristiano
hara esto? iDejar hijos y hacienda valor de veinte mil y desnudarse, me-
terse con los pobres treinta anos?
?0 Podria equKTalerse las visitas coloniales con el concepto mas
Como refiere Adorno en su edicion de la Coromca (Guaman Poma, 2001), la pnm
visita general del virreinato Peruano se realize en 1549.
31 Que pagaban tributos.
ZONAANDINA 291
Estaba muy cansado y muy pobre y no tenia un grano de maiz ni
cosa alguna, de haber andado tantos anos en el mundo el dicho autor
sirviendo a Dios, a Su Majestad, a Su Santidad y a los senores visorre-
yes, senores grandes, duques y condes, marqueses y consejo real de Su
Majestad, de Castilla y de este reino, para el servicio de la corona real y
bien, provecho, aumento y multiplico de los indios pobres de Su Majes­
tad. Estando en este estado, pretendio el dicho autor de ir a presentarse
a Su Majestad para que fuese ejecutado su servicio y trabajo de tantos
anos. Y asi luego dijeron los indios tributarios que se hacian por fuerza
curacas. Dijeron a los dichos sacerdotes y curas de las doctrinas para
que le echasen de la provincia al dicho autor. Luego le dijeron al dicho
corregidor Juan de Leon Flores. Este dicho corregidor mando llamar al
dicho autor y el dicho corregidor pasado Pedro Lopez de Toledo. Enton-
ces el dicho autor le notified de como tenia oficios y cargos, y de como
era cacique principal y mayor de la dicha provincia, y de como eran
sus abuelos Apo Guaman Chaua y don Martin Guaman Malqui de Ayala,
principe y mayor de este reino y segunda persona y su visorrey de Topa
Inga Yupanque el decimo Rey, y Guayna Capac Inga el onceno Rey, y
este oficio sirvio a Dios y al Rey Emperador don Carlos de la gloriosa
memoria,.y al Rey don Felipe el segundo, y despues sirvio el autor al Rey
narca del mundo. Notificado de todo ello responde el corregidor pasado
Pedro Lopez de Toledo, dijo que era mentira y merecia castigo, que si vi-
niera en su tiempo habia de castigarlo. Y en esto responde el corregidor
Juan de Leon Flores que habia de honrar al dicho autor y ponerle en una
silla, y habia de ayudarle en sus cosas.
Responde el dicho autor al dicho corregidor que no convenia honra
yendiendo a los pobres de Jesucristo, y que como daba de mas fuera de
la ropa y obligacion de la tasa; ochenta piezas de ropa a tejer en su pue-
bjo de Santiago de Chipao, y en los demas mucha cantidad, quinientas
piezas, y tenia pulperias en los pueblos y otros rescates, y pedia cien in­
dios trajinadores y otros rescates, y [emolumentos] a los pobres indios.
Y dijo el autor que los dejasen a los pobres de tanto trabajo, entonces
hablan de ser muy grandes amigos. Y responde el dicho corregidor que
habia de hacerlo trabajar, para ello pedia merced a Su Excelencia, y que
con una doncella de su casa se casaba, y que el secretario le favorecia, y
que no temia a nadie. Y asi no quiso meterle a su derecho, posicion y de
ser sefior en la dicha provincia. Y no quiso darle y volverle sus casas y
sementeras, y lo echo de la provincia sin obedecer las provisiones reales
de Su Majestad. Y asi comenzo el dicho autor a requerirle y protestarle
292 NAWWDORES (ND/GENAS Y m estizo s DE la iPOCA COLONIAL

al dicho corregidor y a su escribano, y asi se vino para la Ciudad dt los

Reyes de Lima, a presentarse a Su Majestad en favor de sus pobres.
[Ver imagen 4]

L ecturas recom endadas

Adorno, Rolena. Guaman Poma: Writing and Resistance in Colonial Peru.

Austin: University of Texas Press, 1986.
Andrien Kenneth J.; Adorno, Rolena. Transatlantic Encounters. Berkeley:
University of California Press, 1991.
Guaman Poma de Ayala, Felipe. El primer nueva coronica y buen gobier-
no [1615]. Ms. Gammel Kongelig Samling (GKS) 2232, 4°. Biblioteca
Real de Dinamarca, Copenhague. Digitalizado y acompanado de una
transcripcion y de diversos recursos criticos. http://www.kb.dk/
permalink/2006/poma/titlepage/es
Guaman Poma de Ayala, Felipe. El primer Nueva coronica y buen gobierno
[1615], editado por John V. Murra y Rolena Adorno, traducciones del
quechua por Jorge L. Urioste. 3 tomos. Mexico, D.F.: Siglo Veintiuno,
1980. [1615]
Guaman Poma de Ayala, Felipe. Nueva coronica y buen gobierno, editado
por Franklin Pease G.Y., vocabulario y traducciones del quechua por
Jan Szeminski. 3 tomos. Lima: Fondo de Cultura Economica, 1993.
[1615]
Murra, John V. El mundo andino. Lima: Pontificia Universidad Catolica del
Peru, Fondo Editorial. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 2002.
Salomon, Frank. “Testimonies: The Making and Reading of Native South
American Historical Sources”. Salomon, Frank; Schwartz, Stuart
B. Eds. The Cambridge History of the Native Peoples of the Ameri­
cas. VoL3: South America. Part 1. Cambridge: Cambridge University
Press, 1999. (19-95)

Imagen 1, El segundo mundo de Noe

Imagen 2, Buen gobierno. Le cortan la cabeza al inca Topa Amaro en el Cuzco. Imagen 3, Corregidor de Minas.
 JOAN DE SANTA CRUZ PACHACUTIYAM QUI SALCAMAYGUA
(FINALES DEL SIGLO XVI - PRINCIPIOS DEL XVII)

Kallie Abreu Gonzalez

Existen muchas dudas con respecto a Joan de Santa Cruz Pachacuti

Yamqui Salcamaygua y su Reladon de las antigiiedades desTe reyno del
Piru, y hasta el momento, la unica fuente disponible para resolverlas es la
misma Reladon. A diferencia de otros cronistas indigenas y mestizos, no
se ban encontrado documentos que nos informen sobre su vida; de mane-
ra que toda la informacion que tenemos hoy sobre Joan de Santa Cruz Pa­
chacuti Yamqui Salcamaygua es la que el mismo nos revela.al principio de
su obra. En ella, dice que es oriundo de la provincia de Canas y Canchis,
una region al oeste del lago Titicaca. Afirma ser cristiano de una familia
indigena que se contaba entre las primeras en convertirse sinceramente
a la Fe, Tambien subraya su estatus de hijo legitimo y curaca principal
como sus antepasados. El enfasis que pone en ser hijo legitimo, curaca, y
cristiano de linaje demuestra su familiaridad con el mundo espanol que
valoraba la pureza de sangre ademas del estatus social.
La falta de informacion historica sobre su persona, junto con la au-
sencia de una dedicatoria o prologo a su Reladon, impide saber con
certeza a quien fue destinado el texto y que proposito hubiera tenido el
autor al escribirlo. Solo podemos imaginarlo mediante un analisis cui-
(Jadoso del texto mismo, mientras esperamos que algiin dia aparezcan
otros documentos que arrojen luz sobre el autor y su obra.
La condicion de Pachacuti como una persona bicultural es evidente
desde las primeras paginas de la Reladdn, tanto en la representacion
autobiografica del escritor como en el lenguaje y el contenido del texto.
Pachacuti escribe mayormente en una variante del castellano andino del
siglo XVII pero tambien incluye muchas palabras sueltas, varias frases
y'aun himnos enteros en quechua. Ninguno de los himnos o frases en
el idioma andino son traducidos al castellano. Pareceria entonces que el
libro fue destinado a un lector bilingiie.
Imagen 4, Camina el auior.

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