ueblos Indígenas existentes en México[editar]

Pueblos indígenas de México

 
Grupo Nombre Población Territorio étnico
nativo étnica
Nahuatl Náhuatl 2 445 969 Centro de México
Maya Maya 1 475 575 Península de Yucatán
Zapoteco Binizáa 777 253 Valles, Sierra e Istmo
Mixteco Ñuu sávi 726 601 Región Mixteca
Otomí Hñähñü 646 875 Centro de México
Totonaca Tachihuiin 411 266 Sierra Madre Oriental
Tzotzil Batsil winik 406 962 Chiapas
Tzeltal Winik atel 384 074 Chiapas
Mazahua Jñatio 326,660 Valle de Toluca
Ha shuta
Mazateco 305 836 Región de Tuxtepec (Oaxaca)
enima
Huasteco Téenek 226 447 Región Huasteca
Choles Winik 220 978 Chiapas
Purépecha P'urhépecha 202 884 Meseta Tarasca
Chinanteco Tsa jujmí 201 201 Región de Tuxtepec
Mixe Ayüük 168 935 Sierra de Juárez
Idioma tlapaneco
Me'phaa 140 254 Montaña Guerrerense
(Tlapasnek)
Tarahumara Rarámuri 121 835 Sierra Tarahumara, Chihuahua
Mayo Yoreme 91 261 Valles del Mayo y del Fuerte
Zoque O'de püt 86 589 Istmo de Tehuantepec
Chontal de Tabasco Yokot 79 438 Chontalpa (Tabasco)
Popoluca Tuncápxe 62 306 Istmo de Tehuantepec
Chatino Cha'cña 60 003 Costa de Oaxaca
Amuzgo Tzañcue 57 666 Montaña Guerrerense
 Pueblos indígenas de México
 
Idioma tojolabal Tojolwinik 54 505 Chiapas
(tojol-ab'al)
[Este y centro de Nayarit, Norte de
Huichol Wixárika 43 929 Jalisco, Sur de Zacatecas, Sur de
Durango,]
Tepehuano O'dami 37 548 Durango
Guii
Triqui 29 018 Noroeste oaxaqueño
xihanjhan
Popoloca [Ngigua] 26 249
Cora Nayeeri 24 390 Noreste de Nayarit
Mame Qyool51 23 812 Chiapas
Yaqui Yoeme 23 411
[Valle del Yaqui,
Cuicateco 22 984
Sonora]
Huave Ikööds 20 528
Tepehua Hamasipini 16 051
Kanjobal K'anjobal 12 974
Slijuala
Chontal de Oaxaca 12 663
sihanuk
Pame Xigüe 12 572
Chichimeca-Jonaz Ézar 3169
Matlatzinca Botuná 3005
Guarijío Makurawe 2844
Chuj Chuj 2719
Runixa
Chocho 2592
ngiigua
Tacuate 2379
Tlahuica (Ocuilteco) Pjiejakjo 1759
Tohono
Pima 1540
o'odham
Jacalteco Abxubal 1478
 Pueblos indígenas de México
 

Kekchí K'ekchí 987

Lacandón Hach t'an 896 Chiapas
Ixcateco 816 Ixcatlan Oaxaca
Seri Comcaac 716 Costa sonorense
Idioma mochó
Qatok 692
(motozintleco)
Quiché Q'iché 524
Kakchiquel K'akchikel 675
Paipai Akwa'ala 418 Playas De Rosarito
Tohono
Pápago 363
o'odam
Cucapá Es péi 344 Mexicali
Kumiai Ti'pai 328 Cd.Tijuana
Kikapú Kikapooa 251
Laymón,
Cochimí 226 Ensenada
mti'pá
Ixil Ixil 224
Kiliwa Ko'lew 107
Aguacateco 59
Otros pueblos1 728
No especificado 202 597
1
Incluye ópata, solteco y Idioma papabuco (papabuco)
El papel de la cultura otomí en la época prehispánica mesoamericana fue mayor de lo que
generalmente se ha creído.

Considerados como el pueblo originario del altiplano de la zona central mexicana, la cultura otomí,
ha prevalecido hasta nuestros días.

Los otomíes formaron parte de las familias lingüísticas otomangue y otomí-pame, vocablos usados
por cada pueblo según la región habitaba.

En base a ello, se autodenominaron hñahñu en el valle Mezquital, ñatho en Toluca, ñ’yuhu en la

Sierra Norte y ñaño en Mezquititlán.

Visto de esta forma, es innegable su contribución al desarrollo de una identidad plurilingüística en

la región del altiplano central.

Actualmente los otomíes se encuentran dispersos en varios estados como Guanajuato, Michoacán,
Tlaxcala y Estado de México.
HISTORIA DE LA CULTURA OTOMÍ.

Ciertamente la cultura otomí hacia el año 5000 A.C., ya se encontraba asentada  en el territorio
mesoamericano.

En el momento que lograron dominar la agricultura comenzó su expansión geográfica, surgiendo

los primeros cambios lingüísticos.

Cabe destacar, que el pueblo otomí tuvo un papel central en el desarrollo demográfico de los
valles centrales y en el crecimiento de Teotihuacán.

A finales del período clásico, con la caída de Teotihuacán, los otomíes se dirigieron hacia Tlaxcala y
la Sierra Madre Oriental.

Con el correr del tiempo, dentro de territorio otomí nacieron ciudades importantes lideradas por
los nahuas, como por ejemplo Tula.

Tollan-Xicocotitlan, conocida mejor como Tula, estaba dominada por los toltecas, pero su
población en un importante porcentaje era otomí.

A la llegada de los españoles la cultura otomí se dividía de acuerdo a su posición geográfica en:
Norte (Valle de Mezquital y Querétaro) poseían elementos culturales de Mesoamérica y de la
región norte.

Sur (Estado de México) las tradiciones y costumbres eran similares a los de la región
mesoamericana.

Durante la conquista, resultaron ser unos grandes aliados de los españoles, y posteriormente
fueron cristianizados por monjes franciscanos.

En vista que la implantación de la conquista española modificó la vida económica y cultural de los
otomíes, muchos se desplazaron a otros territorios, como Guanajuato y Querétaro.

Todo este proceso de migraciones originó cuatro idiomas en la cultura otomí:

Occidental, hablado desde el valle de Toluca hasta la Sierra Gorda, pasando por el Valle del
Mezquital.

Oriental, es el idioma en la Sierra Madre.

Tilapa, conversado en un pueblo del sureste del Valle de Toluca.

Ixtenco, constituye la lengua en la falda oriental del volcán La Malinche.

Organización social de la cultura otomí.

Con un cierto grado de complejidad, la organización social de la cultura otomí precolombina
estuvo constituida por grupos familiares.

En este sentido, el estilo de jerarquización se asemejaba a del calpulli, usados por los aztecas.

De acuerdo a ello, estaba compuesto por grupos familiares que habitaban un espacio geográfico
definido, formando una organización política común.

Algo que explica que el patrón de asentamiento de los otomíes era disperso, apuntando a que
eran un pueblo seminómada.

Dentro de estos asentamientos, existían lugares especiales que eran habitados por los
gobernantes, los sacerdotes y la nobleza, por otro lado, los macehuales o agricultores humildes,
vivían en los barrios familiares.

Así, este sistema social de los otomíes estaba basado en dos estratos bien diferenciados: nobles y
macehuales.
Esta estratificación social funcionaba dentro de un territorio organizado en señoríos, donde uno o
dos pueblos reconocían a una sola autoridad.

ECONOMÍA DE LA CULTURA OTOMÍ. (época actual)

Gran parte de la actividad económica de los grupos otomíes en la actualidad se basan en el cultivo
del maíz, además de la cría de ovejas, vacas y cerdos.

En distintos municipios, se dedican a la producción y comercialización de artesanías u otros

productos de utilidad doméstica.

Durante las temporadas libres del ciclo agrícola, los otomíes emigran hacia las áreas
metropolitanas para emplearse y complementar sus ingresos.

También desarrollan actividades destinadas al turismo ecológico y la fabricación del carbón.

RELIGIÓN DE LA CULTURA OTOMÍ. (en la actualidad)

Una de las estrategias actuales de la cultura otomí para asegurar su continuidad, es seguir
expresando sus ceremonias ancestrales.

A través de un rico calendario de fiestas y una complicada red de santuarios conformada por
numerosos puntos sagrados.

Las ceremonias se manifiestan en el culto a los santos patronos en santuarios regionales y en

oratorios familiares.

Estas celebraciones se enmarcan dentro del calendario católico, teniendo un fuerte vínculo con los
ciclos agrícolas como tradición mesoamericana.
Así, los otomíes festejan a la Santa Cruz, a vírgenes como Concepción, Loreto, Asunción,
Guadalupe y santos como San Pedro.

Otra de las expresiones religiosas de la actual cultura otomí es el culto a los cerros, donde se
visitan varios santuarios localizados en las cimas de las montañas, configurando una especie de
circuito ritual.

En cuanto a las capillas otomíes, son pequeñas construcciones familiares, que son realizadas en
honor al primer pariente bautizado.

La característica religiosa de la cultura otomí vigente es el sincretismo de sus propias creencias con
la religión católica.

De esta manera rinden culto al Señor de la Caña o al Señor del Divino Rostro, e igualmente a
santos del catolicismo los cuales asocian con sus dioses prehispánicos.

El Centro Ceremonial Otomí.

Al norte de la ciudad de Toluca, a una gran altura, fue levantado en 1981 el Centro Ceremonial
Otomí, un escenario que transmite el poder y la grandeza de la arquitectura mesoamericana, con
la finalidad de proporcionar un lugar para las celebraciones religiosas otomíes y generar el
desarrollo turístico de la región.
El diseño del espacio, realizado por el arquitecto Larrauri, contiene elementos prehispánicos como
escalinatas, plazas y esculturas de grandes dimensiones.

Además, incluye un museo, mercado de artesanías, cabañas, un lago, espacios para acampar y
realizar actividades familiares.

En él se celebra anualmente la Ceremonia del Quinto Sol, y mensualmente un ritual de invocación

de los puntos cardinales.

CÓDICES DE LA CULTURA OTOMÍ.

Al presente sólo se conocen los códices de Huamantla y Huichapan, como única fuente de datos
sobre la cultura otomí.

Huamantla.

Aunque se desconoce el contexto de su creación, el objetivo es contar la historia del pueblo otomí
de Huamantla.

Este códice fue hallado mientras realizaban el primer santuario en honor a la Virgen de la Caridad.

El hallazgo está conformado por 9 lienzos de papel amate con una medida de 12.3 metros
cuadrados.

Aquí se describe la emigración de un grupo de la cultura otomí desde Chiapan, en el Estado de

México, hasta Huamantla, en Tlaxcala.

Dicha migración se realizó bajo la protección de los dioses otomíes Xochiquétzal y Otontecuhtli, e
incluso se menciona el abandono de Teotihuacán y la participación otomí en la conquista.
HUICHAPAN.

Este manuscrito se realizó posteriormente a la conquista del centro de México, compuesto de 34

hojas de papel pergamino.

Se trata de un registro dividido en cuatro partes que contiene algunos textos de carácter histórico,
además un calendario otomí y su correlación con el cristiano.

También representa un vestigio de la evolución de la lengua otomí, si se compara con el de

Huamantla.

Manifestaciones de la cultura otomí.

Dentro de los aspectos que se han conservado de la antigua cultura otomí hasta nuestros días se
encuentran:

VESTIMENTA.

La vestimenta característica de este pueblo es el quexquémetl, una prenda de algodón o lana en

varios colores.

Textiles o bordados.
Los textiles son elaborados con fibra de maguey, lana y algodón, donde plasman motivos
autóctonos, figuras, rombos o flores.

Igualmente se elaboran ayates, cinchos, mecapales, morrales, lazos, tapetes, jorongos, cobijas,
fajas, ceñidores, manteles, servilletas, quexquémtl, entre otros.

CESTERÍA.

Utilizan innumerables recursos para realizar la cestería como la vara de sauce, palma con ixtle y
pencas de cucharilla.

Así, destacan canastas, cestos, flautas, sombreros, jugueterías, sonajas, costureros, charolas,
fruteros y papeleras.

ALFARERÍA.
Elaboran en barro sin engrasar y con chapopote, un derivado del petróleo, cántaros, ollas,
candelabros, macetas, vasijas, cazuelas y cajetes.

METALISTERÍA.
Con materiales como el cobre, fierro y plata, crean campanas, jarras, cuchillos, hachas, raspadores,
rejas, joyas, pulseras, brazaletes.

TALLADO EN MADERA.
 Usando maderas de pino, ocote, cedro y bejuco fabrican cucharas, instrumentos musicales,
figuras pequeñas, copas, cruces, portarretratos, cajas.

Otras.

También emplean la cantera, cartonería y cera para hacer cruces, fuentes, esculturas, servilleteros,
velas, e incluso realizan trabajos de talabartería como guantes, fuetes, sillas de montar y
cinturones.

La cultura otomí en la actualidad.

Hoy en día, la unidad básica de las comunidades de la cultura otomí es la familia, conformada por
el padre, madre e hijos, con características patrilineales.

En este sentido, el parentesco se reconoce desde la línea paterna, aparte los varones permanecen
en la casa del padre.

Todos los miembros de la familia participan en las actividades agrícolas, donde cada uno tiene una
obligación definida de acuerdo a la edad y el género.

Adicionalmente, existe un fuerte lazo con el parentesco ritual, siendo el más importante el
compadrazgo por bautizo, aunque de igual manera están los padrinos de evangelio, comunión y
bodas.

Los padrinos siempre gozan de mucho respeto, ya que son considerados los protectores de los
hogares otomíes.

El estado actual de la cultura otomí es de un incansable deseo por preservar y realzar sus
tradiciones y costumbres, que, de alguna manera, han sido olvidadas por la historia.

Contenido

1 Historia de la cultura otomí.

2 Organización social de la cultura otomí.

3 Economía de la cultura otomí.

4 Religión de la cultura otomí.

5 El Centro Ceremonial Otomí.

6 Códices de la cultura otomí.

7 Manifestaciones de la cultura otomí.

8 La cultura otomí en la actualidad.