Instrucciones

Su trabajo consiste en realizar una breve explicación tipo ensayo de los temas que a continuación
le detalló:

Unidad 4 corrientes epistemológicas respecto al origen del conocimiento respecto al origen del
conocimiento

4.1El racionalismo

Racionalismo

(Del latín: “ratio”, razón.) En la teoría del conocimiento, el racionalismo es la tendencia que
reconoce la razón como única fuente del auténtico conocimiento, por oposición al empirismo (ver),
que considera que la única fuente del conocimiento es la experiencia sensorial. Diccionario filosófico
marxista · 1946:257-258

4.2 el empirismo
(Del griego: “émpeiros”, experiencia.) El empirismo es una doctrina filosófica que considera la
experiencia sensible como la única fuente de nuestros conocimientos. Hay un empirismo, tanto
idealista como materialista. El empirismo idealista (Berkeley, Hume, Mach, Avenarius, Bogdanov)
limita la experiencia a un complejo de sensaciones o representaciones, negando que el
fundamento de la experiencia es la Naturaleza material. Diccionario filosófico marxista · 1946:88

4.3 intelectualismo
(del latín “intelectualis”: mental). Doctrina filosófica idealista que sitúa en un primer plano el
conocimiento por medio del intelecto y lo separa metafísicamente del conocimiento sensorial y de
la práctica. El intelectualismo es afín al racionalismo. En la filosofía grecorromana representaban el
intelectualismo quienes negaban la veracidad del conocimiento sensorial y consideraban como
único conocimiento fidedigno el intelectual (eleatas, platónicos). El intelectualismo, en la filosofía
moderna, se alza contra la unilateralidad del sensualismo; está representado por Descartes y loas
cartesianos y, en parte, por el spinozismo. En la filosofía burguesa contemporánea, sigue
manteniendo el intelectualismo –con una carga sensible de agnosticismo–, el positivismo lógico. El
materialismo dialéctico reconoce la unidad del conocimiento sensorial e intelectual
(Conocimiento, Teoría y práctica). Diccionario filosófico · 1965:243-244

4.4 el apriorismo
El apriorismo Kantiano: 

Según Kant:

Todo conocimiento comienza con la experiencia.

No todo el conocimiento procede de la experiencia.
El conocimiento es una composición de lo que recibimos de la experiencia y lo que producimos
espontáneamente al recibir las impresiones sensoriales.

En la historia de la Filosofía existe también un segundo esfuerzo de intermediación entre el

racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual también considera que la razón y la experiencia
son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relación
entre la razón y la experiencia, en una dirección diametralmente opuesta a la de éste. En la
tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori
que son independientes de la experiencia. Esta afirmación también pertenece al racionalismo. Si
relacionáramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales
pretenden mediar, inmediatamente descubriríamos que el intelectualismo tiene afinidad con el
empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El intelectualismo forma sus
conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusión y establece que el factor
cognoscitivo procede de la razón y no de la experiencia”

EXPLICACION

 Nacemos con una base de conocimiento, con ideas ANTES de la EXPERIENCIA.

Más específicamente juzgar, aunque bueno la palabra hipótesis sobresalta porque sabemos que la
investigación comienza muchas veces formulando una hipótesis y luego aplicar conocimientos y
experiencias para corroborarla y demostrarla, el problema es que el apriorismo se queda en la
hipótesis.

Si juzgamos a priori esta imagen podemos decir que es simplemente la sombra de unos hombres
tras un telón; pero si llevamos esa hipótesis al razonamiento concluimos que es una pintura, por
varias razones, entre ellas analizando la sombra de la mujer y el hecho de que está en una calle
frente a un muro de concreto y que la pintura es demasiado oscura y perfectamente perfilada para
ser una sombra.

http://epistemologiabelen.blogspot.com/2016/11/44-apriorismo.html

4.5 soluciones premetafisicas

4.5.1objetivismo

4.5.2 subjetivismo

 EL OBJETIVISMO:el objeto determina al sujeto,este asume de cierta manera las propiedades

del objeto.
 SUJETIVISMO: existen objetos independientes de la conciencia, sino que todos los objetos son
engendrados de esta,productos del pensamiento.

4.6 soluciones metafísicas

4.6.1 el realismo

4.6.2 el idealismo

4.6.3el fenomenalismo

 REALISMO: es una postura mitológica que afirma que hay cosas irreales de la conciencia, esta

postura se encuentra en galileo, descoritó y descartes.
 EL IDEALISMO:no existen cosas independientes del ser de las cosas equivale "ser presidido"
la única fuente del conocimiento es la sensacion.
 FENOMENALISMO:kan intenta una mediación entre el realismo idealismo conforme
esta teoría, no conocemos las cosas como realmente son, en si mismas
4.7soluciones teológicas

4.7.1monista y panteísta

4.7.2 dualista y teísta

 la solucion humanista y panteista :solo existe una aparente dualidad entre el sujeto el objeto,

el pensamiento y el ser,la conciencia y las cosas en realidad, se trata de una realidad.
 la solucion duahista y teista: finalmente el objeto y el sujeto desembocan en
un multimoque le es comun y que reside en la divinidad.

Publicado por KATHERINen 7:18

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4.8 estructuralismo
Orientación metodológica científico-concreta que plantea ante la investigación científica la tarea de
desentrañar la estructura de los objetos. El estructuralismo surgió a comienzos del siglo 20 en
varias disciplinas de humanidades (lingüística, crítica literaria, psicología y otras) como reacción al
evolucionismo de índole positivista. El estructuralismo emplea los métodos estructurales de
investigación elaborados en las matemáticas, la física y otras ciencias naturales. Se caracteriza por
la profunda atención que le presta a la descripción del estado actual de los objetos estudiados y a
la aclaración de las propiedades extratemporales inherentes a ellos y la fijación de las relaciones
entre los hechos o elementos del sistema en estudio. Al investigar el objeto, el estructuralismo
presupone el avance desde la organización primaria de los hechos observables en el marco de la
tarea de investigación hacia la clarificación y descripción de la estructura interior del objeto (su
jerarquía y conexiones entre los elementos de cada nivel) y, luego, hacia la creación del modelo
teórico del objeto. El desarrollo del estructuralismo en varias ciencias experimentó la influencia de
la semiótica, las ideas de F. de Saussure en lingüística, de Lévy-Strauss en etnología, y de Z.
Vigotski y Piaget en psicología, así como de la metalógica y las metamatemáticas (Frege, Hilbert).
El empleo de los métodos estructurales en las ciencias concretas reportó resultados positivos; por
ejemplo, en la lingüística permitió resolver los problemas vinculados con la descripción de
lenguajes que no tienen escritura, el desciframiento de escrituras desconocidas valiéndose de los
métodos de la reconstitución interna de los sistemas del lenguaje, &c. Las ideas del estructuralismo
desempeñan cierto papel metodológico también en la unificación de las investigaciones
interdisciplinarias de los fenómenos de la cultura y en el acercamiento entre las ciencias
humanitarias y naturales, conservándose su especificidad. Ahora bien, la amplia propagación de
los métodos estructurales en los distintos campos del saber provocó intentos infundados de elevar
el estructuralismo hasta el grado de sistema filosófico y, en calidad de este último, oponerlo a otros
sistemas filosóficos, comprendido el marxismo. Semejantes tentativas, que prescinden de los
límites cognoscitivos, propios del estructuralismo, como de toda otra metodología científica
concreta, son absolutamente ilegítimas y se someten a una crítica justa en las obras de científicos
soviéticos y de los filósofos marxistas de otros países. La filosofía marxista opone al enfoque
antihistórico del concepto de estructura y a la negación de las contradicciones interiores como
fuente de desarrollo y cambio de las estructuras de los objetos los principios metodológicos del
análisis dialéctico. Diccionario de filosofía · 1984:152-153