(
f18orÁ, núm. 4, Verano de 1996.
La Crítica Comunitarista del Liberalismo*
Michael Walzer**
1 Al mismo tiempo, ninguna crítica
Las modas intelectuales son noto-
riamente efímeras; en gran medida,
como las modasdelamúsicapopular, el
arte o el vestido. Pero hay ciertas
modas que parecen regresar regular-
mente. Como los pantalones plisados o
las polleras cortas, son aspectos
inconstantes de un fenómeno
predominante, más amplio y regular -en
este caso, un cierto modo de vestir.
Tienen vidas breves pero recurrentes;
conocemos su transitoriedad y damos
por descontado su . retorno. Es
innecesariodecirqu_enohay"o,tra vida"
en la que los pantalones sean siempre
plisados, o las polleras siempre cortas.
La recurrencia lo es todo.
Aunque opera en un nivel
mucho más alto(¿unnivelinfiilitamente
más alto?) de significación cultural, la
crítica comunitarista del liberalismo es
como el plisado de los pantalones:
transitorio, pero de seguro retorno. Es
un aspecto consistentemente intermi-
tente de la política y la organización
social liberales. Ningún triunfo liberal
cancelará su atractivo definitivamente.
* EstetextoaparecióoriginalmenteenPolitica!Theory, Vol.18, No 1, Febrero de 1990,
pp. 6-29. Publicado con permiso del autor.
** Michael Walzer es Profesor en el1nstitute for Advanced Study en Princeton, New
Jersey.
comunitarista, por más penetrante que
sea, será más que un aspecto inconstante
del liberalismo. Algún día, tal vez,
sobrevenga una transformación mayor,
como el cambio de los culottes por los
pantalones plebeyos, con lo cual el
liberalismo y sus críticos se revelarán
igualmente irrelevantes. Pero no
advierto signos presentes de algún
cambio semejante, ni estoy seguro de
que debiéramos ir en su búsqueda. Por
ahora, hay mucho para decir sobre esta
crítica recurrente, cuyos protagonistas
desean sólo pequeñas victorias,
incorporaciones parciales, y cuando son
refutados, ignorados o cooptados,
desaparecen por un tiempo sólo para
regresar.
El comunitarismo puede ser
provechosamente contrastado con la
socialdemocracia, que ha logrado
establecer una presencia permanente
junto a, y a veces articulada con, la
política liberal. La socialdemocracia
tiene sus propios críticos intermitentes
de moda, generalmente de carácter
anarquista y libertario. Puesto que
promueve ciertos tipos de identificación.
 ==================AgorA==================
comunal, está menos expuesta a la
críticacomunitarista que el liberalismo.
Pero no puede escapar a tal crítica por
completo, porque liberales y
socialdemócratas promueven porigual
un compromiso entre el crecimiento
económico y el progreso (aunque en
diferentes maneras), y las formas
sociales de desarraigo que el
crecimiento produce. La comunidad es
principalmente una presencia ideológica
en la sociedad moderna; no tiene sus
propios críticos recurrentes. Está
intermitentemente de moda sólo porque
ya no existe con completa fuerza, y sólo
cuando está de moda es criticada.
La crítica comunitarista es, no
obstante, poderosa; no reaparecería si
no fuera capaz de involucrar nuestras
mentes y sentimientos. En este ensayo
quiero investigar el poder de sus
versiones americanas corrientes y luego
. ofrecer mi propia versión -menos
_poderosa, tal vez, que aquéllas, ~¡;_o
más susceptiblede ser incorporada a la
¡)üliticáHb~~álcüsoCiáicteíñóciiia)."f\ro
intento· (apenas poséü-la"éápaeidad)
s~Jilífta!.il"~:é:c?-mº~tarisffiü~,-,.áunque
~~p~raría de buen g~aelü que.ieapáfeica
e~ una forma máS coherenie'e"iñCisiva
que la há.oitl.lal..Bf pro6lerií.á"cóJ:l i3.
cfítica comuiÍitarista actual -no soy el
primero en advertirlo- es que propone
dos argumentos diferentes y
profundamente contradictorios contra
el liberalismo. Uno de estos argumentos
está dirigido primariamente ala práctica
liberal, el otro primariamente a la teoría
liberal, pero no pueden ser ambos
correctos. Es posible que uno y otro
sean en parte correctos. -por cierto,
54
insistiré en su validez parcial-, pero
---------r---- AgorA------------
seguridad, y la seguridades, como Marx
cada argumento es correcto de un modo escribió "el reaseguro de su egoísmo". comunes, lazos de unión, costumbres o
tal que recorta la validez del otro. ,1 Y como se imagina a sí mismo, así es
tradiciones -sans ojos, sans dientes,
í realmente, sans gusto, sans ninguna cosa- para
11 devaluarlo: es ya la concreta ausencia
esto es, un individuo separado de la de valor. ¿Cómo puede ser la vida real
El primer argumento sostiene que la comunidad, replegado en sí mismo, de semejante persona? Imaginémoslo
teoría política ·nfierai
representa completamente preocupado por su maximizando sus utilidades, y la
fielmentéT~1icticasodaúiberai. como interéspanicular,queactúadeacuerdo sociedad se toma una guerra de todos
....
---~-~-~- ,___-~_._~-~ -'"'-~-- ~ -·~~·-·-·-~~--·-""""''- ·--·-···----~--.-.
si la explicación marxista del reflejo con su capricho privado ... El único contra todos, la conocida carrera de
úieoiówcü:fuera1iterillmei1teverda.deri, vínculo entre los hombres es la , ratas, en la que, como Hobbes escribió,
y estuv.lera~e]eñipüficadien este caso, necesidad natural, la indigencia y el · no hay "ningún otro fin, ninguna otra
interés privado 1 • corona que ser el primero" 3 •
iiS~.soci.ectades · occiaéhtaíes-contem-
poráneas ·era riüriealneric~f:siiédal­ Imaginémoslo disfrutando de sus
(He usado pronombres masculinos para derechos, y la sociedad queda reduc~~
ffieilieY süñ iüñiadru. c¿;o el hogarcte adecuar mis oraciones a las de Marx. a la coexistencia de yoes aislados,
iiictTvíduos radicalmenteaisfad.os, Pero una cuestión interesante, no porque los derectiosliberaieS,-~Cie
·~goístas . rad()ila1ú -~y_~- ageñte·s·
apuntada aquí, es si la primera crítica acuerdo con esta primera crítica, tienen
existen:ci~les,'liornbres.. Y.~ w~}eies"
PI()t.egidQs yg_ivicljqQ~ P.Or su_s_gereclios-
...........
inalienables. El liberalismo acierta en
"sli""ct~scrlpdón de la sociedad asocial
··-- comunitaiistasereí1erealaexperiencia más que ver con la "salida" que con la
de las mujeres: ¿Son la necesidad y el "voz"4 . Están concretamente expresa-
interés privado sus únicos vínculos con dos en la separación, el divorcio, el
que los liberales crean -no, de hecho, ex los otros?) replegarse, la soledad, laprivacidad y la
Los escritos del joven Marx apatía política. Y, í1nalmente, el hecho
nihilo, como su teoría sugiere, sino en
reJ2.res_~ifª"~1íni~ct~ -~~~ Jeim>r~n~~ mismo de que la vida individual pueda
una lucha contra las tradiciones y
comunidades y autoridades que son 1
j
apariciones de la crítica comunitarista, ser descripta en estos dos lenguajes
¡ fsu-~argu-mento, desáir6úádo ·_por filosóficos, el lenguaje del a utilidad y el
"'<-~t-- ·- .. ~ ' '
olvidadas tan pronto como desaparecen,
de modo que las prácticas liberales ¡ pri!_!lf?_Ia _ye_z a,!regt;;dot .del.año.-.,18.40, lenguaje de los derechos, es una marca
está podero_s<U11e!}t~ _pre_§~l!t~.J;¡oy__ ~~-- adicional, apunta Mac Intyre, de su
1,-~~a Similar análisis, aunque en un incoherencia:loshombresylasmujeres
.
parecen no tener historia. La lucha
misma es celebrada como un ritual;
lenguaje teorético actualizado, desarrolla ya no tienen acceso, en la sociedad
pero rara vez se reflexiona sobre ella.
Alasdair Mac Intyre cuando postula la liberal, a una cultura singular en la que
Los miembros de la sociedad liberal no
pérdida de la capacidad narrativa y la puedan aprender cómo deben vivir 5 .
comparten tradiciones políticas o
incoherencia de la vida cultural e No hay consenso, ni convergencia
religiosas; sólo pueden contar su historia 2
intelectual modema • Pero la única pública en tomo a la naturaleza de la
personal y ésa es la historia de la
teoría necesaria para la crítica buenavida;deallí,eltriunfodelcapricho
creación ex nihilo, que comienza en el
comunitarista del liberalismo es el privado, manifestado, por ejemplo, en el
estado de naturaleza o en la posición
liberalismomismo. Todoloquehayque existencialismo sartreano, el reflejo
original. Cada individuo se imagina a sí
hacer, dicen los críticos, es tomar en ideológico del capricho de cada día.
mismo absolutamente libre, sin ligaduras,
serio la teoría liberal. Basta con evocar Nosotros los liberales somos
y solo -e ingresa en la sociedad,
elautorretratodelindividuoconstituido libres de elegir, y tenemos el derecho a
aceptando sus obligaciones sólo para
solamente por su plena voluntariedad, elegir, pero no tenemos criterios para
minimizar sus riesgos. Su objetivo es la
liberado de toda conexión, sin valores gobernar nuestras elecciones, excepto
55
 ~
________________________ AgorA _________________________ ==================AgorA==================
de la descomposición. Si tenemos que crear sus padres tienen amigos, parientes, · las convicciones que nos mantienen
nuestra desviada comprensión vecinos, compañeros de trabajo, juntos como personas y que unen a las
una unión artificial y ahistórica a partir
nuestros desviados intereses y deseos. correligionariosycamaradasciudadanos personas en una comunidad8 . El
de una multitud de yoes aislados, ¿por
Y así, nuestras elecciones carecen de -conexiones que, de hecho, no son tanto supuesto es aquí que de hecho somos
qué no tomar el estado de naturaleza o
las cualidades de la cohesión y la elegidas sino más bien transmitidas y personasyquedehechoestamosunidos.
la posición original como punto de
consecuencia. Apenas recordamos lo heredadas? El liberalismo bien puede La ideología liberal del separatismo no
partida conceptual? ¿Por qué no
que hicimos ayer; no podemos predecir acentuar la signiJ.iS-ª.~i.ón_cleJ~laz...Qs
·- ,. __ puede privarnos del carácter de
aceptar, según la moda liberal standard,
con ninguna seguridad lo que haremos puramente contractuales, pero es personas ni de nuestros lazos. De lo que
laprioridaddelajusticiaprocedimental
mañana. N o podemos dar cuenta
por sobre las concepciones sustantivas otiViañlenietaisosugerir,éüffiüH:ob"b~ sí nos priva es del sentido de nuestro
correctamente de nosotros mismos. No
del bien ya que difícilmente podemos a· veces -parecehacer?~que-todas ser-personas y del sentido de nuestros
podemos sentarnos juntos y contar
esperar, dada nuestra fragmentación, nuesiras-cüñ"eiiün~_s"~~~ü~Cni;ras lazos, y esta privación se refleja en 1a
historias comprensibles, y sólo nos
un acuerdo acerca del bien? Michael "amrstades "'ffieic.¿ffifi]es'', de _c_;g-ªº_t~r política liberal. Explica nuestra
reconocemos en narrativas fragmen-
Sandel se pregunta si una comunidad voliiiití:Jfl§fii~U:ioiieresad~,incap.a~ incapacidad para formar solidaridades
tadas, sin argumentos, el equivalente
formada por quienes ponen en primer detr_3.scen<:}~~lasy~!!!ajl1S que brindan7 . cohesivas, movimientos y partidos
literario de la música atonal y el arte no EspropiÓ.delanaturalezadela-socieoad estables, que podrían hacer visibles y
término a la justicia puede ser en algún
representativo. sentido algo más que una comunidad de humana el hecho de que los individuos efectivas nuestras convicciones
La sociedad liberal, vista a la educados en ella se hallen insertos en profundasenelmundo. Tambiénexplica
extranjeros6 . La pregunta es buena,
luz de esta primeracríticacomunitarista, patrones de relación, redes de poder y nuestra dependencia radical
1' es fragmentación en la práctica; y la pero en su forma invertida es más comunidades de sentido. La cualidad (brillantemente profetizada en el
i comunidad es el opuesto exacto, el relevante: si somos realmente una
comunidad de extranjeros, ¿cómo de estar inserto es lo que los hace ser Leviathan de Hobbes) del estado
\ hogar de la coherencia, la conexión y la personas de un cierto tipo. Y sólo se central.
j capacidad narrativa. Pero aquí me podríamos hacer algo más que poner a
la justicia en primer término? pueden constituir a sí mismos como Pero, ¿cómo deberíamos
preocupan menos las diferentes personas de un tipo (marginalmente) entender la extraordinaria disyunción
descripciones posibles del Edén perdido, distinto, reflexionando acerca de lo que entre la experiencia comunal y la
quelareiteradainsistenciaenlarealidad 111 ya son y actuando de formas más o ideología liberal, entre la convicción
de la fragmentación después de la menos diferentes en el seno de los personal y la retórica pública y entre los
pérdida. Éste es el tema común de La segunda crítica comunitarista del
patrones, redes y comunidades que lazos sociales y el aislamiento político?
todos los comunitarismos contero- liberalismo nos libera de esta línea de
son, quiéranlo o no, suyos. Las críticas comunitaristasdel segundo
poráneos: lamento neoconservador, argumentación enteramente plausible.
El núcleo de la segunda crítica tipo no se ocupan de esta cuestión. Si la
acusación neomarxista o indignación Ésta sostiene que la teoría liberal se
esqueinclusolaestructuraprofundade primera crítica depende de la teoría
neoclásicaorepublicana. (La necesidad equivoca radicalmente al representar
la sociedad liberal es, de hecho, marxista vulgar del reflejo, la segunda
del prefijo 'neo' sugiere de nuevo el la vida real. El mundo no es de ese
comunitaria. La teoría liberal distorsiona requiereunidealismoigualmente vulgar.
carácter intermitente o recurrente de la modo, ni podría serlo. Hombres y
la realidad y, en la medida en que la La teoría liberal parece ahora tener un
crítica comunitarista). Éste puede ser mujeres liberados de lazos sociales,
aceptamos, nos priva de un acceso poder sobre y contra la vida real que ha
un tema engorroso, ya que si el literalmentesinataduras;cadaunosolo,
firme a nuestra propia experiencia de sido adjudicado a pocas teorías en la
argumentosociológicodelateoríaliberal único inventor de su propia vida, sin
arraigo comunal. La retórica del historia humana. Claramente, no ha
es correcto, si la sociedad está criterios, sin patrones comunes para
liberalismo -éste es el argumento de los sido adjudicado ala teoríacomunitarista,
realmente descompuesta, sin residuos, guiar la invención -éstas son figuras
autores de Habits ofthe Heart- limita que no puede, en el primer argumento,
en la problemática coexistencia de los míticas. ¿Cómo puede ser que en todo
nuestra comprensión de los propios superar la realidad del separatismo
individuos, entonces deberíamos, por grupo de gente cada cual sea extraño
hábitos del corazón, y no nos liberal y no puede, en el segundo
cierto, asumir que la política liberal es la para el otro, cuando todo miembro del
proporciona vía alguna para formular argumento, evocar las estructuras de
mejor forma de tratar los problemas de grupo ha nacido con padres, y cuando
57
\ 56
______________________ A8orA ______________________
conexión social ya existentes. En todo
caso, los dos argumentos críticos son
mutuamente inconsistentes; no pueden
las formas de inestabilidad si rastreamos
los movimientos más importantes.
Consideremos, entonces (imitando el
estilo chino), las cuatro movilidades:
-z~
-'<

_:¡
r '

1
-

===================A8orA===================
heredar muchas cosas de sus padres,·
pero el hecho de que tengan una vida
distinta, sólo por tener un distinto modo
de vida, implica que la herencia de la
hombre como la mujer se casen
atravesando líneas de clase, de etnia y
de religión; las nuevas nupcias, por
tanto, producen con frecuencia familias
ser ambos verdaderos. El separatismo J_, comunidad, esto es, la transferencia de extraordinariamente complejas y
creencias y costumbres, es, en el mejor socialmente diversas -que probable-

liberal, o bien representa, o bien
distorsiona la vida de todos los días. l. Movilidad geográfica: aparentemente,
los norteamericanos cambian de
Podría, por supuesto, hacer un poco de
residencia con más frecuencia que
cada cosa -la confusión habitual-, pero
ésa no es una conclusión satisfactoria
desde un punto de vista comunitarista.
Porquesiladescripcióndeladisociación
y el separatismo es siquiera parcialmente
correcta, entonces tenemos que plantear
la cuestión acerca de la profundidad,
por así decirlo, de la estructura profunda.
Y si todos somos hasta un cierto punto
comunitaristas bajo la piel, entonces el
retrato de la incoherencia social pierde
su fuerza crítica.
IV
cualquier otro pueblo de la historia,
menos desde las migraciones bárbaras,
excluyendo solamente las tribus
al
nómades y las familias involucradas en
guerras civiles o externas. Mover a la
gente y sus posesiones de una ciudad
a otra es una gran industria en los
EE.UU., si bien mucha gente se las
arregla para mudarse por sí misma. En
otro sentido, por supuesto, somos todos
"automovientes", no refugiados, sino
emigrantes voluntarios. El sentido del
lugar debe estar en gran medida
debilitadoporestaextendidamovilidad
l
de los casos, incierta. Por- esta razón,
estén o no los niños privados de su
~~ capacidad narrativa, parecen aptos para
]
-"':J
contar historias distintas de las que
contaban sus padres.
3. Movilidad marital: las tasas de
separación, divorcio y nuevas nupcias
el sonmásaltashoydeloquejarnáshayan
el sido (excepto, tal vez, entre los
1 aristócratas romanos, aunque no
1
él
conozco estadísticas de aquel tiempo;
sólo anécdotas). Las primeras dos
i movili-dades, geográfica y social,
1 tarn bién desordenan la vida familiar, de
modo que los hermanos, por ejemplo,
1
1 viven frecuentemente a grandes
1 distancias; y más tarde, como tíos y tías,
están alejados de sus sobrinos y
mentecarezcandeprecedentehistórico).
4. Movilidad política: la lealtad a los
líderes, movimientos, partidos, clubes y
máquinas urbanas parece declinar
rápidamente, así como el lugar y posición
sociales y la pertenencia a una familia
resultan menos centrales en la formación
de la identidad personal. Los
ciudadanos liberales se mantienen al
margen de toda organización política y
eligen laque mejor sirve a sus ideales e
intereses. Son, idealmente, votantes
independientes, esto es, gente que
cambia de posición constantemente;
eligen por sí mismos en vez de votar
como sus padres lo hicieron y eligen
con frescura en cada ocasión, en vez de
repetirse a sí mismos. En la medida en

Pero cada uno del os argumentos críticos

geográfica, aunque me resulta difícil
precisar si es reemplazado por la mera
insensibilidad o por un nuevo sentido
es parcialmente correcto. Trataré de
señalar qué es lo correcto de cada uno,
y después preguntaré si algo plausible
puede ser construido con las partes. En
primer Jugar, entonces, no puede haber
muchas dudas de que nosotros (en los
EE.UU.) vivimos en una sociedad en
2. Movilidad social: este ítem noserefiere
donde Jos individuos están relativamente
disociados y separados entre sí o, mejor
dicho, en donde se están separando
continuamente unos de otros -
continuamente en movimiento, con
frecuencia en un solitario y
aparentemente azaroso movimiento,
como imitando lo que los físicos llaman
'movimiento browniano'. De allí que
vivamos en una sociedad profunda-
mente inestable. Podemos ver mejor
58
de muchos lugares. En cualquier caso,
parece probable que el sentimiento
comunitariodisminuyaen importancia.
Las comunidades son más que meras
i
locaciones, pero, en general, son más
exitosas cuando están sólidamente
afincadas.
ala discusión en tomo a la mejor manera
de describir la posición social o medir
los cambios, sea ésta el ingreso, la
educación, la pertenencia de clase o el
status. Es suficiente decir que menos
norteamericanos están en la misma
posición que estaban sus padres, o
hacen lo que ellos hacían, en
comparación con cualquier sociedad de
la cual tengamos un conocimiento
similar. Los norteamericanos pueden
1 sobrinas. Pero lo que llamamos "hogares
rotos", es el producto de las rupturas
maritales, de esposos y esposas que se
abandonan -y que después, por lo
común, logran formar unanuevapareja.
1 En la medida en que la casa es la primera
comunidad y la primera escuela de
' identidad étnica y convicciónreligiosa,
\ este tipo de ruptura ha de tener
consecuencias contracomunitarias.
Esto significa que con frecuencia los
t niños no escuchan de los adultos con
los que viven historias continuas e
idénticas (¿escuchó alguna vez la
mayoríadeloschicostaleshistoria'>?La
muerte de un cónyuge y las nuevas
nupcias del otro pueden haber sido tan
comunes como el divorcio y las nuevas
nupcias lo son hoy. Pero, entonces,
debemos considerar otros tipos de
movilidad: es más factible que tanto el
59
que aumentan en número, producen un
electorado volátil y, por esta razón,
inestabilidad institucional, particular-
mente en el nivel local, donde las
organizaciones políticas sirvieron
alguna vez para reforzar los lazos
comunales.
Los efectos de las cuatro
movilidades son intensificados de varias
maneras por otros desarrollos sociales
a los que es posible referirse con la
metáfora común del movimiento: el
avance del conocimiento, el progreso
tecnológico, etc. Pero sólo me
concierne el actual movimiento de
individuos. El liberalismo es, más
simplemente, la instancia teórica y la
justificad ón de este movimiento9 • Desde
el punto de vista liberal, entonces, las

l
______________________ AgorA ______________________ ==================AgorA==================
confianza. parental se mantiene incluso para los formas tan extremas como para poner
cuatro movilidades representan la Contodo,nosotroslosliberales
realización de la libertad y la búsqueda nos conocemos probablemente peor, y votantes independientes: son simple- a los protagonistas más allá de la
de la felicidad (privada o personal). Y con menor grado de seguridad, de lo mente los herederos de la inde- negociación y el compromiso, la justicia
debe decirse que, concebido de este que la gente lo hizo alguna vez, aunque pendencia. Pero no sabemos hasta qué procedimental, y la posibilidad misma
modo, el liberalismo es un credo podemos llegar a ver más aspectos del punto las herencias de este tipo son un del discurso. La lucha norteamericana
genuinamente popular. Todo esfuerzo otro que los que ellos vieron, y reconocer recurso comunal en vías de extinción; por los derechos civiles es un buen
por reducir la movilidad en las cuatro en él o ella un mayor espectro de puede ser que cada generación transmita ejemplo de conflicto para el cual nuestro
áreas descriptas requeriría una masiva posibilidades (incluyendo la posibilidad menos de lo que recibió. La completa lenguaje moral/político fue y es
y severa aplicación del poder estatal. de mudarse). Estamos solos con más liberalización del orden social, la enteramente adecuado. El hecho de
No obstante, esta popularidad tiene su frecuencia de lo que la gente alguna vez producción yreproduccióndeindividuos quelaluchasólotuvieraunéxitoparcial
contracara de aflicción y descontento, estuvo, sin vecinos con quienes podamos que se autoinventan puede tomar un no refleja una inadecuación lingüística,
que se articulan en forma intermitente, contar, sin parientes que vivan cerca o largo tiempo, mucho más largo, por sino más bien falencias y derrotas
y el comunitarismo es, simplemente, la de quienes estemos cerca, o camaradas cierto, del que los liberales mismos políticas.
articulación intermitente de estos de trabajo o en el movimiento. Esto es esperan. No obstante, ésta no es una Los discursos de Martín
sentimientos. Refleja una sensación de lo que el primer argumento comuni- situación cómoda para las críticas Luther King evocaban una tradición
pérdida, y esa pérdida es real. La gente tarista tiene de verdadero. Debemos, comunitaristas; si bien pueden reconocer palpable, un conjunto de valores
no siempre vive en sus viejos vecindarios ahora, ajustar los límites de esta verdad y valorar la supervivencia de viejas comunes tal que el disenso público sólo
o ciudades natales de buen grado o buscando lo verdadero del segundo modalidades de vida, no pueden podía referirse a cómo (o cuán rápido)
felizmente. Mudarse puede ser una apoyarse en, y suelen estar preocupadas podrían ser mejor realizados 11 . Pero
argumento. por, la vitalidad de esas moctalidades. ésta no es, por así decirlo, una tradición
aventura personal en nuestras mitologías En su versión más sencilla, el
culturales standard, pero es con segundo argumento -que somos real- Pero hay otra aproximación a tradicionalista, una tradición de la
frecuencia un trauma familiar en la vida mente, en el fondo, criaturas lo que el segundo argumento crítico Gemeinschaft, un sobreviviente del
tiene de verdadero. Cualquiera sea la pasado preliberal. Es una tradición liberal
real. comunitarias- es ciertamente verdactero,
Lo mismo sucede respecto de magnitud de las cuatro movilidades, no modificada, sin duda, por sobrevivientes
pero es incierto en su significado. Los parece alejarnos tanto como para de distintos tipos. Las modificaciones
la movilidad social, que lleva a la gente lazos del lugar, la clase o el status, la
de aquí para allá y requiere ajustes que familia e incluso la política sobreviven a impedirnos hablar con el otro. son de un carácter más obviamente
son difíciles de manejar. Las rupturas las cuatro movilidades en un grado Frecuentemente disentimos, por protestante y republicano, aunque de
maritales pueden dar lugar, a veces, a supuesto, pero disentimos en formas ningún modo se reducen a eso: los años
notable. Para tomar sólo un ejemplo de mutuamente comprensibles. Creo que de inmigración masiva han aportado
uniones más fuertes, pero en ocasiones la última de las cuatro: sigue siendo
amontonan lo que podríamos considerar cierto, en la más liberal y móvil de las resulta totalmente obvio que las una gran variedad de memorias étnicas
fragmentos familiares: núcleos sociedades, que el mejor recurso para controversias filosóficas que Mac Intyre y religiosas que influyeron en la política
familiaresconsólounodelosdospadres, predecir cómo votará la gente es el lamenta no son de hecho una marca de americana. Sin embargo, en lo que
hombres y mujeres separados y solos y incoherencia social. Donde hay todas ellas influyen es en elliberálismo.
conocimiento de cómo lo hicieron sus filósofos, allí habrá controversias, así El lenguaje de los derechos indi vi duales
niños abandonados. Ylaindependencia padres 10 . Todos esos jóvenes republica-
en la política es frecuentemente una nos y demócratas obedientemente como donde hay caballeros, allí habrá -asociación voluntaria, pluralismo,
no-tan-espléndida soledad: los imitativos, testimonian la deficiencia torneos. Pero estas son actividades tolerancia, separación, pdvacidad,
individuos con opinión son separados del liberalismo para hacer de la altamente ritualizadas, que dan libertad de expresión, libre carrera a los
de los grupos con programas. El testimonio de la conexión, no de la talentos, etc.- es simplemente insos-
independencia o la autonomíaintelectual desconexión de los protagonistas. layable. ¿Quién entre nosotros intenta
resultado es el descenso en el "sentido la marca distintiva de sus adherentes.
de la eficacia", con efectos conco- Incluso el conflicto político en las seriamente escaparle? Si somos
El valorpredictivo del comportamiento sociedades liberales, raramente adopta realmente yoes situados, como sostiene
mitantes en el compromiso y la
60 61
1!'1""'
===================AgorA===================
la segunda crítica comunitarista,
entonces nuestra situación está en gran
medida capturada por ese vocabulario.
Esto es lo que la segunda crítica tiene
de verdadero. ¿Tiene algún sentido,
entonces, afirmar que el liberalismo
impide que comprendamos o
mantengamos los lazos que nos unen?
Tiene sentido, porque el
liberalismo es una doctrina extraña, que
parece autolimitarse continuamente,
desdeñar sus propias tradiciones y
producir en cada generación renovadas
esperanzas de una más absoluta
liberación, tanto de la historia como de
la sociedad. Gran parte de la teoría
política liberal, de Locke a Rawls, es un
esfuerzo por fijar y estabilizar la doctrina,
conel findeacabarconlainacababilidad
de la liberación liberal. Pero más allá de
toda versión corriente del liberalismo,
siempre existe un super liberalismo que,
como dice Roberto Unger de su propia
doctrina, "empuja las pro mes as líber ales
sobre el estado y la sociedad, sobre el
gobierno de las relaciones sociales por
la voluntad y la liberación de la
dependencia, hasta el punto en que se
mezclan en una gran ambición: la
construcción de un mundo social menos
extraño a un yo que puede siempre
violar las reglas generativas de sus
propios constructos mentales o
sociales" 12• Aunque Unger fue alguna
vez identificado como comunitarista,
esta ambición -enorme realmente-
parece destinada a impedir, no sólo
cualquier estabilización de la doctrina
liberal, sino también cualquier
recuperación o creación de una
comunidad. Porque no hay comunidad
62
----------------------AgorA ______________________
imaginable que no sea extraña al yo
el de la idea de asociación voluntaria,
eternamente transgresor. Si los lazos identidad, aunque ya no participan de
que no es bien comprendida, me parece,
que nos mantienen juntos no nos las actividades que las producen 15. El
por los liberales lli por sus críticos
mantienen, no puede haber algo así comunitarismo, por contraste, es el
comunitaristas. Tanto en su teoríacomo
como una comunidad. Sea lo que fuere, sueño de la perfecta ausencia de free-
en su práctica, el liberalismo expresa riders.
el comunitarismo es antitético a la fuertes tendencias asociativas junto con
transgresión. Y el yo transgresor es tendencias disociativas: sus prota- En el mejor de los casos, la
antitético a la comunidad liberal, que es sociedad liberál es la unión social de las
gonistas forman grupos, así como se
su creadora y subsidiaria13 • uniones sociales que John Rawls
separan de los grupos que forman;
El liberalismo es una doctrina describió:unpluralismodegruposunidos
entran en unión y renuncian, se casan y
autosubvirtiente; por esarazónrequiere, por ideas compartidas de tolerancia y
se divorcian. No obstante, es un error,
periódicamente, de corrección democracia16 . Pero si todos los grupos
y un error característicamente liberal,
comunitarista. Pero no es parti- son precarios, continuamente en el límite
pensar que los patrones existentes de
cularmente útil el tipo de corrección deladisolucióno el abandono, entonces
asociación son enteramente, o en gran
que sugiere que el liberalismo es la ullión más grande será también débil
medida, voluntarios y contractuales, esto
literalmente incoherente o que puede y vulnerable. O, alternativamente, sus
es, el producto de la sola voluntad. En
ser reemplazado por alguna comunidad líderes y funcionarios serán llevados a
una sociedad liberal, así como en toda
preliberal o antiliberal, esperando de compensar las deficiencias de
otra sociedad, la gente nace en el seno
algún modo, justamente bajo la asociación a través del fortalecimiento
de grupos muy importantes, nace con
superficie o más allá del horizonte. de su propia unión, esto es, el estado
identidades, hombre o mujer, por
N adaestá esperando; los comunitaristas central, más· allá de los límites que el
ejemplo, de clase trabajadora, católico/
norteamericanos tienen que reconocer liberalismo ha establecido. Estos límites
a o judío/a, negro/a, demócrata, etc.
que allí afuera no hay más que yoes se expresan mejor en térrrúnos de
Muchas de las asociaciones subsi-
separados, portadores de derechos, derechos individuales y libertades civiles,
guientes (así como las subsiguientes
socios voluntarios, libreparlantes, aunque también incluyen una
carreras) expresan meramente estas
liberales. Sería bueno, no obstante, que prescripción de neutralidad estatal. La
identidades subyacentes, que, otra vez,
pudiéramos enseñar a esos yoes a buena vida es perseguida por los
no son tanto elegidas como puestas en
comprenderse como seres sociales, 14 individuos y promovida por los grupos;
acto . El liberalismo se distingue menos
productos históricos y, en parte, el estado rige por sobre la búsqueda y la
porlalibertaddeformargrupossobrela
encarnaciones de los valores liberales. promoción, pero no participa en ninguna
base de estas identidades que por la
Ya que la corrección comunitarista del de ambas. Regiressingularencarácter;
libertad de abandonar los grupos y, a
liberalismo no puede ser otra cosa que buscar y promover son plurales. Por
veces, incluso las identidades. La
un refuerzo selectivo de esos rrúsmos esta razón, la posibilidad de que las
asociación está siempre en riesgo en
valores o, para ajustar la bien conocida pasiones y energías asociativas de la
una sociedad liberal. Los límites del
frase de Michael Oakeshott, una gente común sobrevivan, no sin un gran
grupo no son controlados; la gente va y
búsqueda de las intirrúdades de la esfuerzo, a las cuatro movilidades y se
viene, o sólo desaparece en la distancia
comunidad en su seno. prueben suficientes para los
sin reconocer jamás que ha partido. Es
requerimientos del pluralismo,
por eso que el liberalismo está plagado
V representa una cuesti6n crítica para la
de problemas de free-riding -de
teoría y la práctica liberales. Hay al
personas que continúan disfrutando de
El lugar para comenzar la búsqueda es menos algunas pruebas de que no
los beneficios de la membrécía e
resultarán suficientes -sin una pequeña
63
...
==================AgorA==================
ayuda. Pero, para repetir una vieja
pregunta, ¿de dónde viene nuestra
ayuda? Unas pocas, entre las uniones
sociales existentes, viven a la espera de
la asistencia divina. En las restantes,
sólo nos podemos ayudar mutuamente,
y la agencia a través de la cual esa
ayuda se presta más expeditivamente
es el estado. Pero, ¿qué tipo de estado
es, que sostiene actividades asociativas?
¿Quétipodeuniónsociales,queincluye
sin incorporar una gran y discordante
variedad de uniones sociales?
Obviamente, se trata de un
estado y una unión social liberales;
cualquier otro estado o unión social
resulta peligroso tanto para las
comunidades como para los individuos.
Sería una empresa extraña argumentar
en favor de un estado alternativo en
nombre del comunitarismo, porque
habría que argumentar en contra de
nuestras propias tradiciones políticas y
repudiar cualquier comunidad que ya
tengamos. Pero la corrección
comunitarista efectivamente requiere
de un tipo de estado liberal conceptual,
aunque no históricamente, inusual: un
estado que es, al menos en algún ámbito
de la soberanía, deliberadamente no
neutral. El argumento liberal standard
en favor de la neutralidad es una
inducción a partir de la fragmentación
social. Puesto que los individuos
disociados nunca se pondrán de acuerdo
en torno a la buena vida, el estado debe
permitirles vivir como mejor crean -
sólo sujetos al principio del daño de
John Stuart Mili-, sin suscribir o
promover ninguna comprensión
particular de lo que signifique "mejor".
64
Pero aquí hay un problema: cuanto más
disociados estén los individuos, tanto
más fuerte será er estado, ya que se
presentará como la única o más
importante unión social. Y entonces la
pertenencia al estado, el único bien
compartido por todos los individuos,
podrá llegar sin dificultad a parecer el
"mejor" bien.
Digo esto sólo para repetir la
primera crítica comunitarista que invita,
como la segunda crítica, a una respuesta:
que, de hecho, el estado no resulta ser
la única unión social -ni la más
importante- para la gente común en su
vida cotidiana. Todos los otros tipos de
grupo continúan existiendo y dando
forma y propósito a las vidas de sus
miembros, a pesar del triunfo de los
derechos individuales, de las cuatro
movilidades en las que ese triunfo se
manifiesta y del free-riding que hace
posible. Pero estos grupos están
continuamente en riesgo. Y entonces el
estado, si es que ha de seguir siendo
liberal, debe apoyar y promover algunos
de ellos, a saber, aquellos que con
mayor probabilidad cuenten conformas
y propósitos que congenien con los
valores compartidos de una sociedad
liberal 17 • Sin duda, también aquí hay
problemas, y no intento negar su
complejidad. Pero no veo el modo de
evitar una formulación tal-y no sólo por
razones teóricas. La historia real de los
mejores estados, tanto liberales como
socialdemócratas (que tienden a
parecerse cada día más), sugiere que
se comportan exactamente de este
modo, si bien con frecuencia muy
inadecuadamente.
_____________________ AgorA=====================
Permítanme dar tres ejemplos exenciones impositivas que permitieron
relativamente familiares de este tipo de a diferentes grupos religiosos encar-
comportam..iento del estado. En primer garse de sistemas extensivos de clínicas,
lugar, el acta de Wagner de 1930: ésta hospitales, centros de cuidado de día,
no era una ley liberal standard, que etc. -sociedades de bienestar dentro
obstaculizara los obstáculos de la del estado de bienestar. N o quiero decir
organización de sindicatos; por el que estas sociedades privadas y
-1 contrario, la fomentaba activamente, y pluralistas compensaran lainsuficienci a
-1 lo hacía resolviendo precisamente el del estado de bienestar norteamericano.
problema de losjree-riders. Exigiendo Pero mejoraron la distribución de
j contratos colectivos toda vez que el servicios, haciendo de ella una función
sindicato recibiera apoyo mayoritario másinmediatadelasolidaridadcomunal.
l (pero no necesariamente unanimidad) El rol del estado aquí, además de
y permitiendo luego la posesión de establecer standards mínimos, es
fábricas por obreros agremiados, el disminuir -ya que en este caso no puede
1 acta Wagner promovía la creación de resolver enteramente- el problema de
sindicatos fuertes capaces de losfree-riders. Los hombres y mujeres
determinar, al menos en parte, la que term~nan siendo atendidos en una
configuración de las relaciones clínica católica, aunque nunca hayan
industriales 18• Por supuesto, nopqdía contribuido con la caridad católica,
haber sindicatos fuertes sin la solidaridad habrán, al menos, pagado sus impuestos.
de clase de los trabajadores; la Pero, ¿por qué no nacionalizar todo el
sindicalización es parasitaria de sistema de bienestar y terminar con el
comunidades subyacentes de senti- free-riding? La respuesta liberal es
miento y creencia. Pero estas que la unión social de uniones sociales
-· comunidades subyacentes ya ve1úan debe operar siempre en dos niveles: un
siendo erosionadas por las cuatro sistema de bienestar enteramente a
movilidades cuando el acta-W agner fue cargo de asociaciones privadas sinfines
aprobada, de manera que el acta sirvió de lucro sería peligrosamente
para contrarrestar las tendencias inadecuado e inequitativo en su
disociativas de la sociedad liberal. Fue, cobertura; y un sistema totalmente
no obstante, una ley liberal porque los nacionalizado negaría expresiones de
¡
í sindicatos que contribuyó a crear solidaridad locales y particularistas 19 .
mejoraron las vidas de los trabajadores El tercer ejemplo es la
in di vi duales y porque esos mismos aprobación de leyes que establecen el
sindicatos serían disueltos y cierre de plantas industriales diseñadas
abandonados, de acuerdo con los para proteger ciertas comunidades
principios liberales, cuando cesaran de locales de trabajo y residencia. Los
1 hacerlo ..
¡
habitantes son aislados, aunque sólo
El segundo ejemplo lo por un tiempo, delapresióndelmercado
encontramos en las subvenciones y para poder mudarse de sus viejos
65
.....
==================AgorA==================
vecindarios y buscar trabajo en algún
otro lugar. Aunque el mercado
"necesita" una fuerza de trabajo
altamente móvil, el estado toma en
cuenta otras necesidades, con una
orientación no sólo bienestarista (a
través de seguros de desempleo y
programas de re-entrenamiento
laboral),sinotambiéncomunitaria.Pero
el estado no es igualmente responsable
de la preservación de toda comunidad
vecinal. Es completamente neutral
respecto de comunidades de etnia y
residencia, sin ofrecer protección alguna
encontradeextranjerosqueallíquieran
mudarse. En este punto, la movilidad
geográfica sigue siendo un valor positivo,
uno de los derechos de los ciudadanos.
Lossindicatos,organizaciones
religiosas y vecindarios se valen de
sentimientos y creencias que, en
principio, si no siempre, anteceden al
surgimiento del estado liberal. Cuán
fuertes sean estos sentimientos y
creencias y cuál sea su capacidad de
supervivencia, no puedo decirlo. ¿Han
logrado los sindicatos captar la
imaginación de sus miembros, de modo
que compongan buenas historias? Hay
algunas historias buenas, relatadas por
primera vez, luego vueltas a relatar, y a
veces incluso reactualizadas. Pero la
línea narrativa no parece compeler
suficientemente a los jóvenes trabaja-
dores a sostener algo parecido a la vieja
solidaridad de la clase trabajadora.
Tampoco es suficiente para una
organización religiosa proveer servicios
básicos a sus miembros, si ya no están
interesados en servicios religiosos. Ni
tampoco los vecindarios son, durante
66
mucho tiempo, elemento de prueba en
contra de la presión del mercado. Con
todo, los sentimientos y creencias
comunales parecen considerablemente
más estables de lo que una vez se pensó
que serían, y la proliferación de las
asociacionessecundariasenlasodedad
liberal es notable -aun cuando muchas
de ellas tienen cortas vidas y
membrecías transitorias. Unoseimagina
a la gente trabajando en conjunto y
tratando de salir adelante, y no, como
sugierelaprimeracríticacomunitarista,
apenas arreglándoselas individual-
mente, por sí mismos, uno por uno.
VI
Un buen estado liberal (o
socialdemócrata) acrecienta las
posibilidades de progreso cooperativo.
JohnDeweyproveeunaútildescripción
de tal estado en The Public and Its
Problems. Publicado en 1927, el libro
es un comentario sobre, y un apoyo
parcial a, un conjunto más temprano de
críticas comunitaristas. Dewey
compartía con los críticos de su tiempo,
que se llamaban a sí mismos
"pluralistas", cierta aprensión hacia el
estado soberano, pero su rechazo no
era tan enérgico como el de la mayoría
de ellos. También compartía una
admiración por lo quie llamaba
"agrupaciones primarias" en el seno
del estado, pero estaba más inclinado
que los pluralistas a matizar su
admiración. Las agrupaciones primarias,
escribió, son "buenas, malas e
indiferentes", y no pueden, por su mera
existencia,fijarloslímitesdelaactividad
==================AgorA==================
estatal. El estado no es "sólo un árbitro
que evita y repara las ventajas de un
grupo sobre otro". Tiene una función
mayor: "Torna más sólida y coherente
a la asociación deseable ... Hace caso
omiso de los agrupaciones dañinas y
torna precarios sus medios de
subsistencia ... [y] da mayor libertad y
seguridad a los miembros individuales
de las asociaciones que se consideran
valiosas; los liberadeimpedimientos ...
Permite que los miembros individuales
prevean lo que los otros harán con
razonable certeza" 20 . Estas tareas
parecerán demasiado abarcativas para
un estado liberal, pero están limitadas
por la sanción constitucional de los
derechos individuales -que son en sí
mismos (en lacomprynsión pragmatista)
no tanto el reconocimiento de lo que los
individuos son o tienen por naturaleza,
cuanto expresión de deseos acerca de
lo que serán y harán. A menos que los
individuos actúen juntos en la forma
requerida, el tipo de acción estatal que
Dewey recomienda no puede ser
emprendido. Cuando reconocemos el
"derecho de los individuos a reunirse
pacíficamente", por ejemplo, estamos
deseando reuniones de ciudadanos. Y
si discriminamos entre esas reuniones,
lo hacemos sobre fundamentos
limitados, promoviendo sólo aquellas
que realmente expresan comunidades
de sentimiento y creencia y no violan
los principios liberales de asociación.
Se sostiene frecuentemente en
estos días que el estado no neutral,
cuyas actividades he intentado justificar,
puede ser mejor entendido en términos
republicanos. Un reviva! del republi-
67
canismo neoclásico provee mucho de
la sustancia de la política comunitarista
contemporánea. El revival, debo
decirlo, es en gran medida académico;
al contrario de otras versiones de
comunitarismo en la época de Dewey y
en la nuestra, no tiene referencia
externa. Existen realmente sindicatos,
iglesias y vecindarios en la sociedad
norteamericana, pero no hay
virtualmente ejemplos de asociación
republicana, ni movimiento o partido
alguno que la promuevan. Dewey no
reconocería probablemente su versión
de "lo público", ni Rawls su "unión
social" como formas del republicanismo,
simplemente porque en ambos casos la
energía y el compromiso han sido
transmitidos de la asociación singular y
estrechamente política a las más
variadas asociaciones de la sociedad
civil. El republicanismo, por contraste,
es una doctrina integrada y unitaria en
la que la energía y el compromiso se
concentran primariamente en el ámbito
político. Es una doctrina adaptada (tanto
en su forma clásica como neoclásica) a
las necesidades de pequeñas y
homogéneas comunidades, en las que
la sociedad civil está radicalmente
indiferendada. Tal vez, la doctrina
pueda ser extendida para dar cuenta de
una "república de repúblicas", una
revisión descentralizada y participati va
de la democracia liberal. Se requerirá,
entonces, un fortalecimiento consi-
derable de los gobiernos locales, con la
esperanza de alentar el desarrollo y
despliegue de la virtud cívica en una
variedad plural de ámbitos sociales.
Por cierto, ésta es una búsqueda de la
~------~------

______________________ AgorA---------------------- _____________________ AgorA=====================

intimidad de la comunidad dentro del frecuentemente se considera el tema pero en lo que concierne a la política, requiere de una corrección comuni-
liberalismo, porque tiene que ver más central entre los liberales y sus críticos 22
hay poco para ganar en este campo de tarista periódica. La "unión social de
conJohnStuartMillqueconRousseau. comunitaristas: la constitución del yo . combate; las concesiones del otro lado uniones sociales" de Rawls refleja y se
Ahora tenemos que imaginar el estado El liberalismo, se dice comúnmente, llegan muy fácilmente como para ser construye sobre una corrección más
no neutral consolidando el poder de las está fundado en la idea de un yo consideradas victorias. temprana de este tipo: el trabajo de
ciudades, pueblos y distritos; promo- presocial, un individuo solitario y a veces El tema central de la teoría escritores norteamericanos como
viendo comités y juntas vecinales; y heroico, confrontado con la sociedad y políticanoeslaconstitucióndel yo sino Dewey, Randolph Boume y Horace
siempre en busca de grupos de completamente constituido antes de que la conexión de los yoes constituidos, el Kallen. Rawls nos ha dado una versión
ciudadanos dispuestos a asumir la confrontación comienza. Las críticas patrón de las relaciones sociales. El más generalizada del argumento de
responsabilidades en asuntos locales 21 . comunitaristas argumentan entonces, liberalismoesmejorcomprendidocomo Kallen: que los EE.UU., después de la
Nada de esto es garantía contra en primer lugar, que lainestabilidad y la una teoría de la relacionalidad que tiene gran inmigración, fueron y debían seguir
la erosión de las comunidades disociación son el logro efectivo y ala asociación voluntaria como centro siendo una "nación de naciona-
subyacentes o la muerte de las lealtades descorazonante de individuos de este y que entiende la voluntariedad como el lidades' 024 • De hecho, no obstante, la
locales. Es una cuestión de principio tipo y, en segundo lugar, queestetipode derecho de ruptura o retiro. Lo que erosión de la nacionalidad parece ser
que las comunidades deban estar individuos no puede existir en realidad. hace voluntario a un matrimonio es la un aspecto de la vida social liberal, a
siempre en riesgo. Y la gran paradoja Se dice, en respuesta, que los críticos permanenteposibilidaddedivorcio.Lo pesar de los revivals étnicos
de una sociedad liberal es que uno no creen en un yo radicalmente socializado quehacevoluntariaacualquieridentidad intermitentes como el de los tardíos
puede ponerse en contra de este principio que nunca puede "confrontar" con la o afiliación es la facilidad de acceder a sesenta y setenta. Esto nos permite
sin también ponerse en contra de las sociedad porque está, desde el identidades o afiliaciones alternativas. generalizar la más o menos constante
prácticas tradicionales y las com- comienzo, atrapado en ella, una Pero cuanto más fácil es esta facilidad, atenuación de todos los lazos
prensiones compartidas de la sociedad. encarnación de valores sociales. El másprobableesquenuestrasrelaciones subyacentes que hacen posibles las
Aqtú, el respeto por la tradición requiere desacuerdo parece suficientemente sean menos estables. Las cuatro uniones sociales. No hay un remedio
de la precariedad del tradicionalismo. claro, pero de hecho, en la práctica, no movilidades se extienden rápidamente fuerte o permanente contra la
Si la primera crítica comunitarista fuese es claro en absoluto -porque ninguno de y la sociedad parece estar en perpetuo atenuación comunal, que evite el
enteramente verdadera, si no hubiera estos puntos de vista puede ser movimiento, de modo que el sujeto real acortamiento antiliberal de las cuatro
comunidades ni tradiciones, entonces sostenido durante un largo tiempo por de la práctica liberal, podría decirse, no movilidades y de los derechos de ruptura
precisamente podríamos proceder a cualquiera que vaya más allá de es un yo presocial sino postsocial, libre y divorcio en los cuales descansan. Los
inventar unas nuevas. En la medida en plantarse en una posición 23
y trate de en última instancia de todo, excepto de comunitaristas sueñan en ocasiones con
que la segunda crítica comunitarista es elaborar un argumento . Ni la teoría las alianzas más temporarias y limitadas. ese acortamiento, pero raramente lo
al menos parcialmente verdadera, y el liberal ni la comunitarista requieren Ahora, el yo liberal refleja la fragmen- defienden. La única comunidad que la
trabajo de la invención comunal está visiones de este tipo. Los liberales tación de la sociedad liberal: está mayoría de ellos realmente conoce,
bien encaminado y en continuo progreso, contemporáneos no están compro- radica.lmentesubdetermina.doydividido, después de todo, es precisamente esta
debemos descansar satisfechos con los metidos con un yo presocial, sino sólo forzado a inventarse de nuevo para unióndeunionesliberal,siempreprecaria
tipos de corrección y mejora -más c,on un yo capaz de reflexionar cada ocasión pública. Algunos liberales y siempre en riesgo. No pueden triunfar
radicales, de hecho, de lo que estos críticamente sobre los valores que han festejan esta libertad y autoinvención; sobre este liberalismo; pueden
términos sugieren- que Dewey gobernado su socialización; y los críticos todos los comunita.ristas lamentan su solamente, a veces, reforzar sus
describió. comunitaristas, que están haciendo llegada, aunque insistiendo en que no es capacidades asociativas internas. El
exactamente eso, pueden apenas una condición humana posible. refuerzo es sólo temporario, porque la
VII continuar afmnando que la socialización He argumentado que, en la capacidad de disociación está también
lo es todo. Los temas fllosóficos y medida en que el liberalismo tiende fuertemente internalizada y es
He evitado hasta ahora lo que psicológicos tienen gran profundidad, hacia la inestabilidad y la disociación, altamente valorada. Es por eso que la
68 69
r-~---"

==================AgorA=================== ______________________ AgorA ______________________

11
crítica comunitarista está condenada - Véase la evocación deKing enHabits of Princeton, NJ, Princeton University Press, estado burocrático. Es probable, aunque de
probablemente no es un destino terrible- theHeart, pp.249,252. 1988, pp. 13-26.
12
RobertoMangabeira Unger, TheCritical 20
ningún modo cierto, que la "república de las
a la recurrencia eterna. JohnDewey, IhePublic andlts Problems,
LegalStudies Movement, Cambridge, MA, repúblicas" tenga efectos del segundo tipo.
Athens, OH, Swallow Press, 1985, pp. 71-72. 22
El tema es claramente tratado en S andel,
Notas HarvardUniversityPress, 1986,p.41. 1
2 Este tipo de republicanismo pluralista es
13
Cf. Buff-Coat (Robert Everard) en los Liberalism and the Limits ofJ ustice; gran
susceptible de anticipar los prospectos de parte de la discusión reciente es un
1
Karl Marx, "On the Jewish Question", en debates Putney: "Cualesquiera ... lo que llamé "igualdad compleja" enSpheres
Early WriJings, ed. por T. B. Bottomore, obligaciones a las que debiera estar ligado, comentario sobre o argumentación en tomo
ofJustice, New York, BasicBooks, 1983. No al libro de S andel.
Londres, C. A. Watts, 1963, p.26. si después Dios se revelara a sí mismo, las puedo desarrollar la cuestión aquí, pero es 23
2
Alasdair Mac Intyre, After Virtue, Notre rompería velozmente, aunque fueran cien Véase Will Kymlicka, "Liberalism and
digno de atención que tanto el liberalismo Communitarianism", en Canadianloumal
Dame, University of Notre Dame Press, por día" . En Puritanism and Liberty, ed. como el comunitarismo pueden tomar formas
1981. por A. S. P. Woodhouse, London, J. M. ofPhilosophy, Junio de 1988,pp.181-204.
igualitarias y no igualitarias. Del mismo 24
Horace Kallen, Culture and Democracy
3
Thomas Hobbes, The Elements of ww, Dent, 1938,p. 34. ¿EsBuff-Coatelprimer modo, la corrección comunitarista del
Partel,cap. 9,parág. 21. He notado que los super liberal o Unger un santo puritano de in the United States, New York, Boni &
liberalismo puede fortalecer las viejas Liveright, 1924.
dos escritores favoritos de las críticas los últimos días? desigualdades de los modos de vida
comunitaristas de este primer tipo son 14 No intento hacer aquí un argumento tradicionalistas o contrarrestar las nuevas
Hobbes y Sartre. ¿Es posible que la esencia determinista. Nos desplazamos en gran desigualdades del mercado liberal y el
del liberalismo sea mejor revelada por ellos medida en el seno de mundos heredados Traducción de Sebastián Abad
dos que no eran, en el sentido usual del porque hallamos que tales mundos son
término, liberales en absoluto? confortables e incluso mejoran la vida; pero
4
Véase AlbertHirschman, Exit, Voice and también nos salimos de ellos cuando los
Loyalty, Cambridge, MA, Harvard hallamos obstaculizantes -y el liberalismo
UniversityPress, 1970. hace el escape mucho más fácil de lo que era
5
Mac Intyre, After Virtue, caps. 2, 17. en las sociedades preliberales.
6
Este es el resumen de Richard Rorty del 15 Muestro cómo la cuestión de los free-
argumento de Sandel: "The Priority of riders impacta en grupos étnicos en
DemocracytoPhilosophy", en The Virginia "Pluralism: A Political Perspective" en la
Statue for R elig ious Freedom, ed. por Merril Harvard Encyclopaedia of American
D. Peterson y Robert C. Vaughan, EthnicGroups,ed.porStephanThernstrom,
Cambridge, Cambridge University Press, Cambridge, MA, Harvard University Press,
1988, p. 273; véaseSandel,Liberalismand 1980,pp. 781-787.
the Limits ofJustice, Cambridge, Cambridge 16 John Rawls, A Theory of Justice,
UniversityPress, 1982. Cambridge, MA, Harvard University Press,
7
Thomas Hobbes, De Cive, ed. por Howard 1971, pp. 527 SS.
Warrender, Oxford, Oxford University Press, 17 Véase el argumento para un modesto
1983,Partel,cap.l. "perfeccionismo" (más que neutralidad) en
8
RobertBellah etal., Habits ofthe Heart, Joseph Raz, The Morality of Freedom,
Berkeley, University of California Press,' Oxford, Ciarendon Press, 1986, caps. 5 y 6.
1985, pp.21, 290;véauseloscomentariosde 18 Irving Bemstein, Turbulent Years: A
Rortyen "Priority ... ",p. 275,n. 12. History of the American Worker, 1933-
9
Y también su realización práctica en la 1941, Boston,HoughtonMifflin, 1970,cap.
carrera abierta a los talentos, el derecho al 7.
libre movimiento, divorcio legal, etc. 19
Véase mi ensayo sobre "Socializing the
10
Véase A. Campbell etal., TheAmerican W elfare State" en Democracy and the
Voter,NewYork, Wiley, 1960,pp.147-148. Weifare State, ed. por Amy Gutman,

70
71