UNIVERSIDAD MARIANO GALVEZ DE GUATEMALA

FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS Y SOCIALES

Nombre: Carné

Irma Yomira De La Roca Barrera 0508-20-24868

Catedra:

Filosofía

Tema

Lecciones: xlx y xx del libro de texto.

Catedrático:

Licda. Norma Amarilis Jiménez Espinoza

Sección: “B”
 TEMA: LECCIONES: XIX y XX del libro de texto

El Idealismo Trascendental.
6. Fundamentos morales de la metafísica.
7. El idealismo después de Kant
 Qué dice el material descrito en la
plataforma
La conciencia moral:
Kant, en su crítica del conocimiento, parte
del hecho del conocimiento, parte de la
realidad histórica del conocimiento. Ahí
está la física matemática de Newton:
¿Cómo es ella posible? Pues, igualmente
existe en el ámbito de la vida humana el
hecho de la conciencia moral. Existe esa
conciencia moral, que contiene principios
tan evidentes, tan claros, como puedan ser
los principios del conocimiento, los
principios lógicos de la razón. Hay juicios
morales que son también juicios, como
pueden serlo los juicios lógicos de la razón
raciocinante.
Razón práctica: Son también principios
racionales, principios evidentes, de los
cuales podemos juzgar por medio de la
aprehensión interna de su evidencia. Por lo
tanto los puede llamar legítimamente razón.
Pero no es la razón, en cuanto que se aplica
al conocimiento; no es la razón enderezada
a determinar la esencia de las cosas, lo que
las cosas son. No. Sino que es la razón
aplicada a la acción, a la práctica, aplicada a
la moral.
Los calificativos morales: Un análisis de Que lo único que
estos principios de la conciencia moral verdaderamente puede ser
conduce a Kant a los calificativos morales, bueno o malo, es la voluntad
¿Explique entiende?
 Esa voz interior que nos obliga
a actuar de una forma y también
nos dice si son correctas o no
nuestras acciones. Es la
capacidad de juzgar no solo
nuestras acciones, sino también
las de los demás, como buenas o
malas hombre en virtud está
obligado en su propia conciencia
a actuar con conocimiento puro.
 Nos permite pensar de acuerdo
a reglas o principios para inferir
unos datos de otros. ...
La razón tiene dos ámbitos: el
teórico, que se ocupa del
conocimiento de la realidad, y el
práctico, que se ocupa de la
acción, de cómo debemos
actuar.
¿Escriba un ejemplo?
 es la facultad que tiene el ser
humano para emitir juicios de
valor ético sobre lo correcto
e incorrecto de los actos,
guiándose de este modo para
hacerlos o no hacerlos
Por ejemplo, si alguien se
siente enfermo, es frecuente
que no quiera decidir qué
hacer para curarse y, para
eludir la decisión, consultará
a un médico y seguirá su
consejo sin cuestionarlo. Esta
actitud es totalmente
razonable, sobre todo si el
enfermo no es médico, pero
no es cierto que de este
modo el enfermo haya
evitado decidir. Ha decidido
ir al médico, cuando otro en
su lugar podría haber
decidido ir a un curandero, y
otro podría haberse limitado
a rezar a Dios para que lo
cure.
 Cuando una persona piensa en
atentar en contra de otra
persona y lo hace comete un
Moralidad y legalidad: Evidentemente, la
moralidad no es lo mismo que la legalidad.
La legalidad de un acto voluntario consiste
en que la acción efectuada en él sea
conforme y esté ajustada a la ley. Pero no
basta que una acción sea conforme y esté
ajustada a la ley, para que sea moral.
Fórmula del imperativo categórico:
Pues bien; en toda acción u omisión, hay
una materia, que es lo que se hace o lo que
se omite, y hay una forma que es el por qué
se hace y el por qué se omite. Y, entonces,
la formulación será: una acción denota una
voluntad pura y moral, cuando es hecha no
por consideración al contenido empírico de
ella, sino simplemente por respeto al
deber; es decir, como imperativo
categórico y no como impera-TiVo
hipotético.
Autonomía y heteronomía: Kant
distinguiendo entre autonomía y
Heteronomía de la voluntad. La voluntad es
autónoma cuando ella se da a sí misma su
propia ley; es heterónoma cuando recibe
Cuando estos dos conceptos se  El futuro de una persona
traducen de una forma dependerá de sus actos.
aberrante, en el sujeto
provocara que pierda su sentido
moral y que pierda su respeto
ante la ley.
Entonces debemos de tener
conductas buenas para gozar
de la vida y para no sufrir ante
la ley.
Es una acción que la persona  El pago de los impuestos.
tiene, entonces entra en
razonamiento si debe de
aplicarla o no, si está en su
deber o no.
En la autonomía es cuando  Vivir feliz sin ser juzgado.
vivimos por nuestras acciones  Tener personalidad Jurídica
propias sin restricciones y en la (derechos y obligaciones).
heteronomía es cuando estamos
sujetos a una ley.
pasivamente la ley de algo o de alguien que
no es ella misma.
La libertad: Porque si la voluntad moral
pura es voluntad autónoma, entonces
esto implica necesaria y evidentemente
el postulado de la libertad de la
voluntad.
La inmortalidad:
Esto que llama Kant santidad, no se le
puede conceder otro tipo de realidad
que la realidad ideal. Mas si esta
realidad es el único tipo de realidad que
puede concedérsele en este mundo
fenoménico, en cambio, en ese otro
mundo metafísico de las cosas “en sí
mismas” –a las cuales nos da una leve y
ligera abertura el postulado de la
libertad– en ese otro mundo, ese ideal
se realiza. Esto es todo cuanto contiene
nuestra creencia inconmovible en la
inmortalidad del alma.
DIOS: Dios es, pues, aquel ente
metafísico en donde la más plena
realidad está unida a la más plena
idealidad; en donde no hay la más
Es una condición humana por la cual  Libres en la forma de pensar y
equivale a la autonomía de la voluntad. actuar según sea nuestro
conocimiento.
En la inmortalidad no hay tiempo,  Virtud, en que podemos obrar
porque el tiempo es infinita, el tiempo felices.
es una forma aplicable a fenómenos,
aplicable a objetos a conocer, a esos
objetos que están esperando ahí.
De tal manera la vida del hombre es
indefinido, pero exige una duración
limitada.
¿Pero qué puede pasar después?
Dios es real, bueno y justo.  La creación del cielo y la tierra
La humanidad se cree perfecto, pero fue perfecto a la imaginación de
perfecto solo es Dios. Dios.
Hay controversia en que somos buenos y
mínima divergencia entre lo que se todo lo hacemos ante la ley, pero no es
considera bueno, pero no existente y lo así, somos pecadores.
que se considera existente. Nosotros La existencia de Dios no se puede
pensamos un ideal de belleza, de conocer pero si postularla.
bondad; y lo que encontramos a nuestro
alrededor y dentro de nosotros mismos
está bien distante de ese ideal de
belleza y de bondad. Pero
necesariamente, entonces, tiene que
haber, allende al mundo fenoménico en
que nosotros nos movemos, un ente en el
cual, en efecto, esa aspiración nuestra
de que lo real y lo ideal estén
perfectamente unidos, en síntesis, se
verifique. Ese es, justamente, Dios.
Primacía de la razón práctica: La Es en virtud la razón pura de los  El hombre puede actuar de
razón práctica, la conciencia moral y sus objetos o del alma. La razón pura puede manera radical solamente si Dios
principios tiene la primacía sobre la lograr lo que la razón teórica no. existe.
razón pu-ra. ¿Qué quiere esto decir? Por lo que la primicia de la razón no
Quiere decir, primero, que en efecto la justifica que podemos ser libres y
razón práctica tiene una primacía sobre felices.
la razón pura teórica, en el sentido de
que la razón práctica, la conciencia
moral, puede lograr lo que la razón
teórica no logra, conduciéndonos a las
verdades de la metafísica,
conduciéndonos a lo que existe
verdaderamente, conduciéndonos a ese
mundo de puras almas racionales, libres,
y que al mismo tiempo son santas. De
modo que esa libertad no es una
libertad de indiferencia, sino voluntad
de santidad, voluntad libre, regida por
el Supremo Hacedor, que es Dios, en
donde lo ideal y lo real entran en
identificación.
El idealismo después de Kant: Kant tiene como idealismo el  Espacio y tiempo.
Kant había tomado como punto de conocimiento y la moral. Nos dice que
partida de la filosofía la meditación las cosas no existen y que sólo existe el
sobre la ciencia fisicomatemática, ahí pensamiento. De manera que no hay
existente, como un hecho; y también la nada que exista en sí mismo porque el
meditación sobre la conciencia moral, objeto pensado sólo es objeto porque es
que también es otro hecho, o, como Kant pensado, o sea que la sustancia es
dice, "factum", hecho de la razón producto del pensamiento
práctica. Pero, los filósofos que siguen a
Kant abandonan ese punto de partida de
Kant; ya no toman como punto de
partida el conocimiento y la moral, sino
que toman como punto de partida lo
"absoluto". Ese algo absoluto e
incondicionado es lo que da sentido y
progresividad al conocimiento, y lo que
fundamenta la validez de los juicios
morales.