Resumen #1

La condición humana y política

Presentado por: Wilmer Alexis Garcia Rojas

Profesora: Andrea Arango Gutiérrez

Magíster en Ciencia Política

Universidad Autónoma de Manizales

Ciencia política, gobierno y relaciones internacionales
Introducción a la Ciencia Política
Manizales, marzo
2020
 La condición humana y política

El autor nos dice que para Arendt no existe un modelo de hombre predeterminado que deba
ser impuesto a todos los miembros de la especie, si no las condiciones frecuentes, a las que
ella denomina “condición humana”.

Los componentes que conforman la condición humana existen en primer lugar, tres
determinaciones:

a. La vida, esta hace referencia al aspecto biológico de

los seres humanos, y su respectiva dimensión de la
actividad humana, es la labor (ponein), la cual esta
dedicada a la obtención, mantenimiento y consumo
bienes indispensables para satisfacer las necesidades
vitales; el animal laborans este siempre se mueve en
el mismo ciclo, prediseñado por el proceso biológico.
b. La mundanidad, se centra en que los hombres crean
los objetos e instrumentos que conforman al mundo,
donde evidencia que el mundo es el resultado de la
actividad humana, y la respectiva dimensión de esta
actividad humana es la fabricación (ergazesthai) cuyo
valor fundamental es la utilidad, donde su
racionalidad se fundamenta en sentido medio-fin.
c. La pluralidad, nos envía a la experiencia de la
diferencia entre los individuos, los grupos, las
sociedades, y su respectiva dimensión de la actividad
humana es la acción (prattein), la cual está constituida
por la unión entre la práctica (praxis) y el discurso
(lexis), esta es la que hace posible la interacción entre
individuos adquiriendo una identidad que es
reconocida socialmente y por ende la acción siempre
va requerir de un espacio público.
Arendt a estas tres respectivas dimensiones de la actividad humana les otorga una
de estas tres categorías:
1. La potencia esto es lo que permite al hombre completar sus labores, además
de demostrarse a si mismo en relación con otras cosas o con otras personas
pero siendo independiente de ello.
2. La violencia se relaciona con la fabricación, además de ser una prolongación
de la potencia, esta no solo sucede con cosas sino se introduce entre las
relaciones de los individuos donde intentan dominar los instrumentos que
les ayudan a imponerse sobre los otros, un claro ejemplo es el lenguaje,
 cuando solo se usa para transmitir información que le permita manipular a
los demás.
3. El poder, no es propiedad de uno si no de un grupo, por ende siempre va ser
el resultado de las actuaciones concertadas de dicho grupo.

Arendt plantea que el poder y la violencia a pesar de ser comúnmente asociados, estos son
fenómenos distintos, por una parte la violencia depende de los instrumentos antes
mencionados y por otra parte el poder depende de la relación entre individuos, un claro
ejemplo lo vemos al interior de un grupo, cuando desaparece el poder debido a la falta de
consenso, la única manera de mantener este grupo es por medio de la violencia.

La condición humana no es solamente trascendente sino una realidad que esta inmersa en el
devenir histórico y de los diferentes aspectos que están presentes en los diversos contextos
sociales. Arendt para describir los cambios históricos en las relaciones de las diferentes
dimensiones de la actividad humana acude a la dualidad esfera pública y esfera privada.

La esfera privada la representa la organización de la familia la cual la define como una

estructura jerárquica con posiciones y funciones predefinidas por la tradición que las unen
mediante lazos sentimentales y de lealtad, en ella podemos ver algunas actividades
humanas que se practican como lo es la labor y la fabricación, esta última produce
instrumentos para la sobrevivencia que a su vez puede generar un control asimétrico de
estos utensilios realzando así las diferencias entre los lazos familiares hasta convertir sus
diferenciaciones funcionales de su estructura en una forma de dominación.

La esfera pública se soporta en que todas las personas son iguales (comparten los mismos
derechos y deberes), además debe tener el carácter de un espacio de aparición donde los
individuos expresan sus actos y por ende se le es reconocida una identidad propia frente a
sus iguales, a diferencia de la esfera privada que reconoce a sus familiares no significa que
los reconozca como una persona igual.

El autor explica qué categorías se presentan en la esfera privada (vida, labor, potencia) y
publica (pluralidad, acción, poder) y una generales bajo las cuales afectan ambas esferas
(mundanidad, fabricación, violencia). Además la violencia y la dominación en la teoría de
Arendt son aspectos “prepoliticos” ya que se desarrollan dentro del marco de la esfera
privada (familia) que no se han mantenido y que ha sobrepasado sus propias fronteras
afectando el mundo de la vida pública estableciendo una atmosfera propicia.

La practica política se expresa en la pluralidad social que a su vez propone generar y

mantener un orden común que le permite una libre coexistencia, sin olvidar la libertad de
dicha pluralidad en el mundo humano. Arendt en su tesis propone que el fenómeno de la
política no es la dominación si no la libertad, expresada como la capacidad de actuar dentro
de las relaciones sociales con las que se conforma esfera pública, cuando se apoya en la
pluralidad de las identidades y libertad como determinantes de la condición humana en la
que se basa la política. La política no es solo el resultado de las relaciones sociales si no de
la diversidad de estas y las diferentes formas de organización social en los distintos
contextos históricos y sociales.

La pluralidad de la vida política no solo significa heterogeneidad y diversidad, sino además

contingencia vista desde la perspectiva de Escoto como “algo cuyo opuesto podría haberse
dado al mismo tiempo que se dio este” además agrega que esto no significa que denota
carencia o defecto sino más bien, como una forma de ser positivo. Arendt se encamina por
estas ideas y dice “La contingencia es el precio que debe ser pagado por la libertad”. La
contingencia se puede decir que es inherente a las acciones humanas donde los individuos
no solo obedecen sino que además pueden representar una norma, por ende al mismo
tiempo este individuo puede acatarlo o transgredirlo para asegurar la permanencia de un
orden normativo es por eso que el fenómeno originario de la politica se basa en la libertad
y no en la violencia. La validez de la norma es constituida por consenso por parte de un
número socialmente relevante de miembros.

La contingencia consustancial a la voluntad y al orden social que expresa la pluralidad

humana se refleja en los individuos como el costo que deben de pagar por su libertad, sin
embargo la contingencia conlleva inseguridad y gran grado de incertidumbre. Es así que los
mitos tradicionales que se impusieron en la fundamentación de una comunidad se han
tomados como las normas y las forma de vida que define cada comunidad, y para cada una
de estas se han tomadas como las “verdaderas” y las “correctas” y discriminando a los que
están por fuera.

Arendt le interesa enseña que la condición primigenia de la política no es la violencia si no

la pluralidad y la libertad, donde hace la crítica de las teorías tradicionales por ignorarlo
trayendo como consecuencia un imaginario de política que se reducia a los temas técnicos
que tienen como objetivo la mayor eficiencia en la tarea de gobernar, esto debería ser
monopolizado por los políticos profesionales y burócratas.