CLASE 1

Bauman e Eagleton

Engarzar una clave de lectura a una perspectiva de trabajo.

Anudar el hilo a la madeja, ese Esfuerzo cognitivo sobre una dimensión particular de lo
social

La hebra de la cultura es estructural. Construye el hilo de la filosofía. La hilandería es

la modernidad.

Modernidad: La arena privilegiada. Su objeto de deseo de la sociología. La condición

de posibilidad de la sociología es la modernidad. Fuerte ligazón, que impacta en las
posibilidades de trabajar el concepto de cultural. Porque la idea de la cultura y ese
rango de lo simbólico, el status de la dimensión de los simbólico dentro de la trama
social es también una particularidad del proyecto/programa cultura y política de la
modernidad. La manera de observar y también de producir la cultura es
específicamente moderna.
En ese juego de doble entrada vamos a explorar. En ese juego donde una semántica
una discursividad habla de algo que es su condición de posibilidad.
En ese juego donde una semántica posible habla sobre algo que es su condición de
posibilidad
Uno de los mitos fundantes dice que la sociología es el espacio de auto conciencia de
la sociedad moderna.
Algunos dicen que la teoría sociología se escribió pensándose a sí mismo. El esfuerzo
cognitivo por pensarse a si misma. Espacio de auto reflexion, como la teología lo era
para otra época histórica.

Hacer un diagnostico de la época es un imperativo de las ciencias sociales. Para

poder construir caminos posibles para la acción.

Principios analíticos o puntos de mira (como articular la mirada en base a los textos)

1ra: Entender que siempre los autores de la sociología cuando trabajan un concepto o
una dimensión especifica o de manera más general, uno puede atisbar que hay dos
grandes carriles o decisiones que se ven en las puestas de los autores:
A .Juicio teórico
B Apuesta empírica / heurística

Reconocerlo como cardinales cartesianas

A) La experiencia o las determinaciones sustantivas ¿Qué es lo social?

La palabra juicio no es casual. La sociología es un espacio de desacuerdo endémico.
Corrientes teóricas en disputa son el juicio teórico. ¿Qué se enfatiza de la cultura?

B) Siempre que hay juicio histórico hay una apuesta heurística ¿Cómo hacemos
para acceder?

Por otro lado hay dos cuestiones que tienen que ver con la apuesta
- Es una máxima o axioma: Esta inspirado en De Certeau: “una distinción es
necesaria cuando se ofrece con rigor”. En cualquier trabajo de la sociología en
los juicios teóricos hay una distinción. Siempre hay algo que queda afuera.
¿Qué es? Que no es?
- Teoria del observador. Esta mas del lado de la apuesta heurística. Observamos
el mundo. Adoptamos un punto de vista. No hay mirada 360. Siempre algo
queda afuera.

Bauman e Eagleton: Son esfuerzos complementarios con registros diferentes. Nos

sirven para armar el mapa. Bauman ordena e historiza la aparición del concepto de
cultura. La idea de cultura es una invención de la modernidad para poder asimilar
intelectualmente su propia experiencia histórica. Esta es una idea central porque
permite asimilar intelectual la experiencia de la modernidad. Bauman historiza y
ordena el proceso de esta invención. Eagleton (crítico literario)
complementariamente nos proporciona los limites de las sucesivas polémicas.

En Bauman podemos encontrar dos registros que son como indicaciones para
observar la cultura y su estudio. Tanto el nivel sustantivo como heurísticos. Como
aparecieron en la sociedad la idea de cultura y eso requirió la atención intelectual.
Hay un registro de historicidad (tiempo) y uno de modelo (espacio) Son dos
maneras de observar la emergencia de lo cultural, en la experiencia de la
modernidad, como los modos de estudiarla.
Bauman desarrolla historicidad con estrategia secular. Aparecen los diferentes
siglos con sus momentos distintivos, tanto en la producción cultural como en el
modo de observarla.
Después en el modelo, como se espacializa, como se hace cartografía de la
cultura y se la entiende como sistema o como matriz.

REGISTRO DE HISTORICIDAD
A historicidad es distinta de historia.
Historicidad nos anima a deconstruir el concepto. Nos permite desencializar el
concepto, romper su reificación. Se piensa en una idea de cultura que tiene
desarrollo propio. Pensar la historicidad de un concepto es pensar en las diferentes
elementos evolutivos (en el sentido de cambio) que llevan al concepto a como lo
conocemos hoy. Es pensar en una arqueología o raigambre del concepto.
No permite caracterizar contextos discursivos del concepto de cultura.
Para resumirlo de forma especifica:
En el XVIII, hay un contexto discursivo que se basa en los logros de la modernidad
dividida entre cultura y naturaleza. Formaciones sociales que confiaban
fuertemente en sus logros. Pensaban el presente como un déficit. En la
intervención científico técnica, confiaban la construcción de un futuro glorioso. Pero
el presente iba dando resultados para un dominio más total de la naturaleza.
XIX Hay un proceso de naturalización de la cultura. En términos de observación,
en la obra de Durkheim esta idea adquiere su mejor terminación. La idea del hecho
social investido como cosa. Dota a la cultura de naturalidad. La cultura tiene
características naturales. Hay también en la práctica social naturalización de la
cultura.
XX culturalización de la naturaleza.

El esfuerzo del siglo XVII, por determinar los límites de la dimensión simbolica de
lo social, va a marcar el carácter de la idea de cultura que va a trascender a los
otros siglos. Marca de origen que tiene que ver con que la definición de la cultura
siempre es paradojal, ambivalente, y en la cultura aparece a simple vista su
ambivalencia. Imposibilidad de referirla concretamente a un significado social
especifica. Esto tiene que ver con que este siglo, trae algunas consecuencias que
la modernidad tarda en instaurar.
 Socialmente aparece una distinción (Kocelec), espacio de experiencia y horizontes
de expectativas. Es un proceso de acción intervención que se da en el camino de
uno a otro
Espacio de experiencia. Presente deficitario
Horizontes de expectativa. Regula espacio de experiencia. Ese horizonte se
convierte en regulador. Es un nuevo orden humano y artificial. Ese orden es una
construcción contingente asociada a nuestro espacio de experiencia particular.
Apunta Bauman en el S XVIII, se realiza un esfuerzo por realizar un inventario de
los recursos humanos, en pos de 4 tareas fundamentales que son preocupaciones
modernas

- construcción de un orden social artificial. (distinción cultura - naturaleza). Hay

un orden de la N que los humanos podemos descubrir a partir de la acción de
la ciencia y la razón y nosotros para dominar ese orden natural lo podemos
hacerlo a partir de un orden social. El orden es horizonte espectante
- Reemplazar la revelación divina por la verdad racional. Estas van atadas.
- La idea de crear tecnologías del modelado subjetivo: Tecnologías, modos de
hacer para construir los S adecuados para el orden social que se piensa. Esas
tecnologías son las instituciones del programa cultural moderno: los sistemas
educativos centralizados nacionales. La tercera preocupación es la pragmática
de la construcción del orden. (las características de lo moderno, implica la
garantía a los S de la producción de su individualidad). Orden moderno le
garantiza las posibilidades de construcción de una crónica autónoma del YO.
Proceso de individualización. La M y sus INST se crean convalidando y
garantizando la individualidad. Esta individuación está supeditada al absoluto
orden. Orden garantiza individualidad. Sos libre en tanto estés sujeto a este
orden. Constitución ambivalente. (Ejemplo de grafiti en Bernal: SOS UNICO Y
ESPECIAL)
- La ambivalencia interna propia de la idea de cultura permite jugar entre
creatividad y regulación, normativa y orden, entre libertad y sujeción (tensión)
Puede ser recoordinada, y a través de ambivalencia y paradojas,
desparadojizada: los sujetos en su práctica pueden percibir esa ambivalencia.
Cultura capacitadora y restrictiva. Este dúo caracteriza a la cultura moderna.
Valor de sujeción al orden. El orden a partir de tecno fomenta ideas, normas
valores del sentido común, pero al mismo tiempo genera grados de libertad. En
el orden político los grados de libertad son poca. (ej: los que impugnan el orden
social y cuando surge algo nuevo, se lo adapta a una idea conocida). En este
sentido la cultura, refiere tanto a la invención como a la preservación. Ejemplo
construcción de la familia burguesa. Nuevos modelos de familia y viejos
juntos). Conviven cambio y reproducción. Refleja la ambivalencia del orden
construido.
El orden moderno es un orden que intenta reducir posibilidades, pero está
fundado en la idea de que hay posibilidades de existencia (promesa inicial que
funda ambivalencia)

La cultura es un espacio para dirimir esta ambivalencia. Es un intento para

comprender intelectualmente e intentar desparadojizarla.

Complementariamente, como un efecto obvio de esta ambivalencia crea diferentes

corrientes de interpretación de esta cultura.
Bauman trabaja muchas: Una distinción básica entre entender la cultura como
actividad del espíritu libre, una propiedad de una minoría y como un instrumento de la
continuidad. Cuando la cultura trabaja en alianza con las tecnologías del espacio
subjetivo lo que hace es crear instituciones de continuidad, de reproducción,
modélicos, naturaliza el orden artificial. Talcot Parsons. Apuesta seminal de Parsons:
La cultura es el sistema de coordinación. Contraresta el azar. Organiza el sistema
social y el sistema de personalidad.

Esto también trabaja Eagleton:

Van a poder encontrar en principio es una discusión desde el presente de la distinción
entre C y N. Apuesta distinta: La piensa más en los términos de relación que de
distinción. La cultura es un término derivado de la naturaleza, de la relación del H con
la naturaleza. De los Sujetos Sociales.
Eagleton va a poner varios puntos en esta manera de ir recuperando diferentes
corrientes interpretativas. Va a recuperar la tensión constitutiva y a la cultura como una
apuesta a la doble negativa, contra la determinación de la N, pero también como una
suerte de autocontrol del espíritu. La cultura como punto intermedio entre la práctica y
la determinación de la N.
El trabajo de Eagleton desarrolla esta idea. Variaciones del concepto y modos en que
podemos estudiar este Concepto. (juicio teórico y apuesta heurística)

No voy a trabajar en el audio la parte espacial de Bauman

Recuperar como aparece la idea de cultura en ninguno d estos dos o 3 casos aparece
como cultura en el desarrolla de la teoría social clásica. Weber, Dukheim (y marx).
Esto después va a rearticular Parsons