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 LIBRO PRIMERO

ucgr-t^.¡¡aUrá*
óio "4e
pio
pió"qe qus vid
de sus vid_
pu-ede.ó
puede d tll
r la
que, sin 4hl
que haya otra lengua secundaria para nosotros que los rorná!
nos llamaron gramatical.
Esta lenguaiecundaria la tienen también losgriegos y otítis,
pero no todos. En. verdad que pocos llegan a acostum,brarse a
ella, porque no es, sino por espaci
estudio que la podemos aprender.
que la más noble es la vulgar, ya s
emplearse por el génerohumano,lya sea pbrque todo el mundo
y
se sirve de eila a pesar de estar divi'.,Cida en varias modalidades
vocablos, ya sea porque nos es natural, mientras que la otra
existe más bien artificialmente. De esta lengua nuq"stra más
noble, es nuestra intención tratar.en esta obra.l
I En el primer tratado del Conyivio (capítulos v-xur), Dante hace también la

77
 las mismas acciones y pasiones y por eso pueden conocer pof
esos actos a los de los.demás animales. En cuanto a los qüé
pertenecen a especies distintas, no sólo no tuvieron necesid'Ad,,i
de lenguaje, sino que para ellos habría sido incluso dañinq¡ii,
porque nunca tüvieron relaciones.amistosas entre sí; Y sll$Hi
objetara con respecto de la serpiente que habló a la pr
mujey' o de la burrá de Balam,s contestaríamos que
primera habló un demonio y'en la segunda un ángel, I 1

movieron de tal forma los órganos vocales de tales an l

que los sonidos resultantes parecieron los de un verdadeio,,
lengúaje, pues la burra sólo rebuznó y la serpiente sólo silbó,'$i,i
además se argumentase lo que dice Ovidio de las urracas en.eil,
quinto
figura
hablan
guaje,

fue concedido hablar.

Nos esforzamos ahora en exlicar por qué el lenguaje le g¡tii
necesario.
r.i rl

(ll
ha
árbol del jardln?"
t En cuanto a la burta de Balaam, éstaempieza di¡iendoa suamo
28): '"¿QUé te he hecho para quc nie pegues por tercGfa vez?" Lo
t'Mas Dios áb¡ió la boca de la bu¡ra. .
sagrado: ." constituye la base
que dá Dante sobre este exttáño fenómeno.
6 Metamorfosis, v,294 y siguientes.

78

rt.
 t
\

especulación espiritual, como los ángeles, po.rqul el-espíritp
humano está preso. en la materialidad y oscuridad del cuerpo
rnortal. Fue, pues, necesario que e[ género humano tuviese
algÉn signg a lavez racional y sensible para comunicarse sus
própiosioncoptos, porque como nace en la taz6n, ha de ser
iacünat y, puésto que n-o se puede comunicar de una razéna
otru siáo pór bs sentidos, debe ser sensible' En conclusign,,¡i
fuqra sóló se4sible no podría ni nacer ni desarrollarse en la
razón.,
Esté'signo es, pues, el mismo noble asunto de-quehablamoq;
en efecto, es sendible en cuanto es sonido, y racional en cuanto
a través de él se puede significar algo a voluntad.
IV. De estas premisas aparece manifiesto que solamente al
hombre le fue concedido habl que creo
necesario invgstigar gs a quién primerl;
mentg el lenguaje y bUé se h quién, en
na ala razón que el hombre haya pronunciado cualguier otra
realidad antes que a Dios habiendo sido creado por El y en El.
En efecto, como después de la prevaricación del género huma-
no, cualquier inicio de su lenguaje empieza con ay, es razona-
ble que antes de esto empezara con el gozo y no habiendo
alegría alguna fuera de Dios, sino toda en Dios y el mismo
Dios todo sea alegría, es lógico que el primer hablante dijera
primeramente y ante todo: Dios, De aquí surge esta cuestión:
de si, como dijimos antes, el hombre haya hablado primera-
mente por contestación y si tal contestación fue dirigida a
Dios: er-r efecto, si fue a Dios, es claro que Dios habló primero,
lo que sería una contradicción con lo que se dijo más arriba.
A lo que podemos argüir que el hombrE bien pudo responder a
la interrogación de Dios, sin que Dios se sirviera de lo
que llamamos lenguaje. Además, ¿quién duda que'todo loqué
existe se doblega ante la voluntad de Dios? : ,
Por El todo se ha hecho, todo se conserva y se gobierna.
.

dónde y culndó én y qué se lee al

Luego por Él s€ mueve el aire en tan grandes alteraciones por la
principi,o del GéneCis, en donde la Sagrada Escritura habla del
primera hablar, naturaleza inferior que es sierva y hechura de Dios, por El
inicio del mundo, la ntujer habría sido la en es
resuenan los truenos, brilla el fuego, gime el agua, se esparce la
decir, la muy pt"su¡tt.tésa Eva, la cual así contesta al diablo
niebla, cae el granizo, ¿no podrá ser movido el aire por la
tentador: "Poáemos comer del fruto de los árboles del jardíq; voluntad de Dios para hacer sonar algunas palabras, diferen-
más del fruto del árbol que está en medio del jardín, ha dicho ciándolas Él mismo, quien diferenció cosas más grandes? ¿Y
Dios: No comáis de él nilo toquéis, no sea que muráis."7 Perg. por qué nó? Creemos que para esto y'otras cosas más es
aun cuando se descubra en las Escrituras que la mujer habló suficiente lo que dijimos.
'pr[mero, parece, sin embargg, razonable creer que el hombfe
't',uya
ttuUiado con anterioridad. Se cree incluso inconveniente
práru, que acción tan destacada haya procedido no del varón
V. Opinando, pues (basados en lasirazorles expuestis más
arriba y er1 la-s que se expondrán a continuación), que el prinler
sino ¿e la mujer. Creemos, pu.t, tátónable pensar quq se le
hombre haya dirigido prirneramente la palabra a Dios, de-
rimera¡nente al mismo Adán Por
cimos con'razón que el primer hablante habló sin demom
m4[lo. Lo que antq todo Pronunció
alguna, una vez salido de la fuerza creadora: pues creemos que
e no dudo que Para todo hombre
en el hombre es más humano ser oído que oír, con tal que oiga
ra Dios, es decir Él,ya sea en forma
y sea oído como hombre. Luego, si aquel artiftce, principio y
de irtterrogación, yp sea derespuesta.t Parece absurdo y repug-
amante de la perfección, insuflando a nuestro primer ancestro
7 Génesis, lrr, 2-3. lo llenó de toda perfección, nos parece conraz6n que el más
I Al preguntar Dante a Adán en el Pa raíso (xxvt, noble de los animados haya empezado oygndo más bieir que a
la lengua que habló, éste da un eimpl : variación d
ser oído, Y si alguien arguyera que no había necesidadde quo el
ilamó primeramente / y luego E/' La signaciones
nombris hebreos de Yahvé y Eloí. El ner nombre hombre hablara, puesto que todavia rro existía m{s qup un
significa "divinidad". hombre y que Dios puede discernir todos nüestros secretos,
80 8l

L\

incluso antes de que nosotros mismos los descubratrnos, con
aquella reverencia que es menester tener cuando juzgamos
algo de la eterna voluntad, respondemos que aun cuando Dios
puede saber e incluso prever (lo que es atributo de Dios) sin
lenguaje losconceptos del primer hablante, sin embargo quiso
que hablara para que tan alta atribución glorificara a Aquel
que se la había dado gratuitamente. Entonces, creemos que
haya algo de divino en nosotros porque nos alegramos de la
acción ordenada de nuestros afectos y de ahí podemos inferir
casi el lügar en donde se realizó la primera conversación: si el
hombre recibió el soplo de vida fuera del paraíso, estamos
convencidos de que ésta se dio afuera; si dentro del paraíso, ahí
es donde se dejó ott.,
,
VI, Puesto que la condición humana se sirve de muchísimos y
diferentes idiomas, así que mucha gente no se entiende entre sí
ni con palabras ni sin ellaq, nos es conveniente hablar de aquel
idioma el cual se cree ha'ya empleado el hombre que no tuvo
madre, el hombre que no mamó leche, el que no tuvo edad
infantil ni adulta. En esto, como en muchas otras cosas, Pie-
dramalae es una ciudad conocidísima y patria parala mayor
parte de los hijos de Adán. En efecto, cualquiera que tgnga tan
mal entendimiento como para creer que el lugar de su nación es
el más delicioso bajo el sol, considerará también su idioma
vulgar (es decir, su idioma materno) anterior a todos y por
consecuencia creetá que fue el de Adán. Pero nosotros que
consideramos como patria el mundo,to de la misma manera
que es el mar para los peces, aun cuando bebiéramos las aguas
del Arno desde la infancia y querarnos tanto a Florencia que
por su amor padeoemos tan injusto destierro, ponemos a
fundamento de nuestro juicio más la razbn que el sentido. Y
e Lo dice Dantc irónicamehte. Piedramala, en efecto, era una pequeña áldea de los
Apeninos cn Ia región llamada Emilia.
ro Declaración de cosmopolitismo hecha por Dante, pÉro con.tristeza y sarcasmó,
puesto qué su sueño fue siempié el'de regresar a Florci¡cia. El poeta abrigaba la
espcran¿ dc que por st Camedia pudicra ser perdonado y que se le levantara el
dcstbrro. EnelPiralso (xxv, I y siguientes)dice "Si alguna vez sucediera que el poema
sacro en cl cual han pucsto mano cielo y tiena / que me ha hechoenflaquecerdurgnte
años / venciéra la crueldad quc me tiene desterrado / del bello redil cn donde dormí
/
cordcro enemigo de los lobos que lé mueven gucrra..."
82
\r
1
que para nuestro placer y descanso no exista un lugar más.
delicioso que Florencia, revolüendo las ob¡as de los poetas y de
otros escritores, en las cuales se describe el mundo tanto eri
conjunto como en detalle y raciocinando para con nosotrcis
mismos, creemos que de las variadas situaciones de los lugares
del mundo y sus costurnbres en ambos polos y en el Ecuador;
hay muchas regiones y ciudades que son más nobles y delicio'
sas que la Toscana y Florencia en donde nací y de la cual Soy
ciudadano, y que muchas naciones y pueblos se sirven de
idiomas más útiles y deleitosos que el de los latinos.Ir
Regresando, pues, al propósito del tratado, decimos que
hay cierta fcrrma de lenguaje que fue creada por Dios junto con
la primer alma y digo forma en cuanto se refiete a los vocablos
de las cosas, a la pronunciación de dicha construcción y tal
forma la usarían los que hablan en toda lengua, si no hubiera
desaparecido a causa de la presunción hu'mana como se explica
más abajo. En tal forma de lenguaje habló Adán, en tal forma
hablaron todos sus descendientes hasta la edificao'ión de la
torre de Babel,t2 que se interpreta como torre de la confusión;
tal forma de lenguaje la heredaron los hijos de Heber, que de él
se llamaron hebreos. Sólo a ellos les quedó después de la'
confusión, para que nuestro Redentor, el cual habría de nacer
de ellos según la humanidad, no empleara el lengua;je de la
confusión; sino de la gracia. Hubo, pues, un idioma hebreo, el
cual abrió los labios del primer hablante.
i
VII. ¡Ay. áhora es la vergüenza de r€novar la ignominia del
género humano! Pero ya que no podemos continuar sin pasar
por ahí, la hemos de recorrer aunque las caras se cubran der
rubor y sintamos repugnancia. ¡Oh naturaleza nuestra siempre
tendiente a los pecados, oh perversidad que desde el princiPio
nunca ha dejado de actuar! ¿ 'Io debería haber sido suficiente
para tu corrección que, eliminada por tu primera culpa, hubie-
rr Dante llama "latino" al idioma de los italianos por ser el quc Se detivó
directamente de aqÉ|.
12 Génesis, xl,'9: "Por tanto se dio el nombre de Babcl, porque ahl confundió
Yahvé la lcngua de toda la ticrra, y de ahi los dispersó Yahvé sobre la faz de todo l¡
tierr¿." El nómbrc de Babel (contraoción de Balbcl, cn hebreo Bálál) significadgoarl
como confusión. Es una etimología popularen que scexpresa cl dcsprccio a BabilOni¡.
83

ras sido expulsada de la patria de las delicias?¿No era suficien-
te que por la lujuria y atrocidad de toda tu familia, con la
excepción de una sola casa, todo lo que te pertenecía de
derecho hubiera perecido por un cataclismo? ¿No era suficien-
naurraleza, sino el mismo creador que es Dios, y empezó a
edificar una torre en Sennaar que posteriormente iue [ámada
Babel, que significa confusión, poi la cual esperaba ascender al
cielo, teniendo la necia intención no sólo de igualar, sino de
superar a su Hacedor. ¡Oh inconmensurable clemencia del
transportarla por mar y por tierra; se dedicaban cada uno a
hablé quedó completamente desrruida antes de que a la obra imposible
te de Nemrod."
¡ente
Sente
r' Génesis, xl. 2-9.
84
\
terior comunicación.15 En efecto, cada lengua quedó para los
que se dedicaban a una ntisma tarea: por ejemplo, una para
los arquitectos, una para los que transportaban piedras, una
para todos los que se dedicaban a tallarlas y así pasó con cada
grupo de trabajadores. Y asl el género humano se dividió en
tantos idiomas cuantas variedades había de trabajo, y cuanto
más era eicelente el trabajo que realizaban, más rudo y bárba-
ro fue su lenguaje. Pero los que se quedaron con el lenguaje
sagrado, ni estaban presdntes, ni fomentaban tal trabajo, sino
que, despreciándolo con energía,r6 se mofaban de la necesidad
de los trabajadores. Pero fue ésta una parte mínima y, segtin
mis informes, de la descendencia de Sem,r? tercer hüo de Noe;
de la cual se originó el pueblo de Israel, que usó esté antiquísi+
mo lenguaje hasta su dispetsión. '
VIII. A causa de la confusión de las lenguas que reseñamos
más arriba, opinamos, no sin razón,que los hombres se disper-
saron por todas las paites del mundo. Y como la raiz de Ia
estirpe humana se asentó en las regiones orientales y de ahí se
extendió a todos lados como si fueran sarmientos, establecién-
dose luego en los confines occidentales, es probable entonces
que, por vez primera, las gargantas racionales bebieran de los
ríos de toda Europa o al menos en algunos de ellos. , ¡,*
Pero ya sea que hubieran llegado a Europa como extranjfiI
ros, ya sea que hubieran regresado como aptiguos indígengq,
estos hombres trajeron consigo un idioma de tres ramas y de
ellos unos ocuparon la región meridional de Europa, otros la
15 Leibniz había ya refutado la hipótcsis de los idiomas, común en tiempos
anteriores, que aquí Dante toma sobre la divcrsificación. Dice: "No voy a esgrimir la
trillada observación relativa a la palabrq saco unive¡salmenle usada, sin haberla yo
mismo sometido a examen austero. . ." La palabra queaquíse menciona(latin, s¿cc¡¡s;
griego, sakkosl se tomaba como prueba de que el hebreo era el común origen de las
después
lenguas, ya que trabajadorsehabriallevadosus
personales
pertenencias que el origen de la palaora eó el
vocablo fenicio-hebreo c la importancia oe este objbto,
bueno para la historia del comercio, como bien se pone de relieve por el hecho,de quq
"ya en la Europa antigua, a través del péstamo lingüístico, pasando de pueblo e¡
pueblo, se llegó a hacer del vocablo una denominación comrin a todos".
se entregara la ró Prove¡bios, vrn, 7: "Porque verdad proclama mi boca, y mis labios abominan l¿
maldad."
r7 Génesis, x,22 y siguientes.
85
 septentrional y los terceros, que ahora llamamos griegos, ocu-
paron una parte de Europa y otra de Asia. Del mismo idioma
único rnismo idiorna que hubo al principio. Y como,se transita
por los caminos conocidos de una manera más corta y segurai,
dirijámonos solamente a este idiorna que es el nuestro, dejandor
a los dernás. En efecto, lo que se dice de uno se puede tambiÉnl
aplicar a los demás por natu,ral consecuencia.r
El idioma que estamos tratando tiene tres modalidades,'
como se dijo anteriormente, porque,unosdicen oc, otros dicen,'
sí y otros oil. Y que hubiera uno solo desde el principio (lo cual
debe probarse antes que nada) aparece claro por la semejanzq
de muchos vocablos, según lo demuestran los expertos. Y ta,l
semejanza va en contratde la misma confusión que bajó del
cielo en la edificacién de Babel. Los expertos trilingües coinci--
den en muchos vopablos y especialmente en el vocablo Amor.,
Gerardo de Borneill: :

Sim sentis fezels amics, r' ;

per t)er encusera Amor, r I

(Si me oyera un fiel amfgq,
debería acusar al Amor.)

El Rey de Navarra:re j

De Jín Amor si vient semet '',

bonté.
(Del Amor proceden la gracia "

y la bondad).

Micer Guido Guinizelli:20

'''
Né fa Amor, primache gentil core,
né gentil cor, primo che omor, natura.
(La naturaleza ct:e6 al mismo
tiempo el corazón gentil y el
Amor.)

te Es Thibaut IV, a quien Dante cita repetidamente en esta obra. Fue conde de
Cháinpáña, nació en l2Ol y murló en 12J3. ES considerado uno de los más ilustres
poetai de la'liricaÍrancesa durante la Edad Media. , i ,'
11230-1276) constituye en. Ita
It"Intcresante_aplicación que 20 Guido Guinizelli
I una
hace Dante dcl método genealógico iara establecer
parcntesco entre los idiomas. poesía nacional, en sentido.de representar.el pensa e, no
habiendo todavfa alcanzádo su unidad polltica, está de enos,
86
87

ffif
rlll,1
11i
Investiguemos por qué ha adquirido principalmente tres
;;
rnodalidades y por qué cada una ha ido adquiriendo en sí
misma nuevos aspectos; por ejemplo, la distinta forma de
hablar de la parte derectia e izquierda de ltalia, en ef,ecto, los
aduanos y los pisanos hablan de forma diferente; y por qué aun
los que viven cercanos entre sí difieren en el lenguaje corno los
milaneses y los veroneses, como los romanos y los florentinos,
y los que tienen el mismo gentilicio como los napolitanos y los
gaetanos, los raveneses y los faentinos, y lo que es todavía más
sorprendentg, los'que 'moran en la misma ciudad bomo los
boloñeses del burgo de S. Félix y,los de la Calle Mayor. Todas
estas diferencias y variedades de lenguaje que se puedan dar, se
explicarán por una misma razón. Decimos, pues, que ningún
efecto supera su causa en cuanto es efecto; porque nada puede
hacer lo que no es. Y como todas nuestras lenguas (excepto la
que Dios creó en el primer hombre) han sido renovadas des-
pués de aquella confusión por nuestra propia voluntad, que no
fue otra cosa más que el olvftlo'del habla original y, además, como
el hombre es un animal inestable y sujeto a variaciones y
como todas las demás cosas que nos atañen (por ejemplo las
costumbres y los hábitos) varían a 'través del tiempo y del
espacio, así también las lenguas no pueden ser duraderirs y
eternas. No estimo ahora qüe se deba dudar de lo que
dijimos del tiempo, sino por el contrario, opino ^cercaque Se debe
sostener; puesto que si indagamos nuestras otras acciones,
parece qúe nos diferenciamos mucho más de nuestros conciu-
dadanos más contiguos que de nuestros coetáneos más distan-
tes. Por lo tanto afirmamos sin temor que si los habitantes
antiguos de Pavía resucitasen ahora, hablarían un idioma
distinto de los modemos y que no aparezca sorprendente lo que
decimos más de lo que sería percibir a qn joven crecido, al
que no vimos crecer. Puesto que las cosas que se mueven poco
no las podemos apreciar debidamente, y cuanto más largo es el
tiempo requerido para examinar el cambio de una cosa tanto
más estable pensamos que es, no nos sorprendemos, pues, si las
apreciaciones de los hombres poco diferentes de los irraciona-
les creen que una misma ciudad ha tratado siempre sus asuntos
civiles con la misma lengua; puesto que el cambio de lenguaje
de una misma'ciudad no sucede sino por larguísima sucesión
88
hl.
,T
de tiempo y que la vida de los hombres es por su propla
naturaleza muy breve. Entonces si el lenguaje cambia en un
mismo pueblo (como se dijo) sucesivamente en el tiempo, y no'
puede detenerse de ninguna manera, es forzoso que la lengua
de los que viven mutuamente separados y alejados varíe mü*
cho más, así como varían las costumbres y los hábitos, que no
pueden quedar inalteradc¡s ni por natvraleza ni por conviven-
cia sino por la voluntad humana y'el acuerdo local. De aquÍ se
motivaron los'inventores de la gramática: puesto que la gtami-
tica no es otra cosa sino cierta identidad inalterable del lengua-'
je en tiempos y lugares diferentes. Ésta, como fue regulada por'
el consentirniento común de muchos pueblos, no está sujeta al
arbitrio particular de fladie Y, Por consecuencia, no puede ser
variable. La inventarón, pues para que, evitando las variacio'
nes del lenguaje en rnano del capricho particular, no se nos
cerrase del todo o en parte al menos la posibilidad de aprove-'
char la autoridad y los hechos de los antiguos o de aquellos qtle'
viven muy alejados de nosotros
X. Existiendo, pues (como se dijo más arriba), nuestro triple
idioma, dividido en tres direcciones segúrt su fonética, lo apre-
ciamos con tan grande timidez que no nos atrevemos a tomar
como base ninguna de sus partes en un análisis'comparativo a
no ser la que forman los descubridores de la gramática con-
respecto de sic, como adverbio de afirmación, lo que da a lbs
italianos una cierta prioridad2r puesto que ellos afirman con el
sí. En efecto, cada una de ellas se defiende con amplio testimo-
nio.
La lengua de oil alega a su favor22 que, a causa de su
vulgarización más fácil y más deleitable, le pertenece todo lo
que se ha redactado o descubierto en prosa vulgar; es decir, la
Biblia junto con las gestas de los troyanos y de los romanos, las
una unidad cultural en el terrenó artístico y filosófico. Para é1, Dante no es avato €n
epítetos laudatorios y lo considera fundador del clolce slil nuovo (escuela del dulce
estilo nuevo).
2rDante,aunreconociendoelvalorpropiodelastreslenguasromances(fiancés,
lengua de oil; provenzal, lengua de oc; italiano lengua de sí), se inclina a dar cierta
preferencia al idioma italiano.
22 Según el análisis dan_lesco, el francés sobresale en la prosa, el provenzal en la
poesía lírica y el italiano eñ ambos géneros.
89
 bellísimas aventuras del rey Arruro y muchísimas otras histo-
rias y doctrinas. Por otra parte, la lengua de ac exhibe a su
favor otros argumgntos; de que entrp los que se expresan en
lengua vulgar, han sido los primeros en escribir poesia, puesto
que su habla es más dulce y perfecta, como por ejemplopedro
de Alvernia23 y otros doctos m s antiguos. i también l" t....-
ra, que es la de los italianos, atestigua su prioridad con dos
privilegios: primero,,porque los que se eipresan en poesía
dulce y sutil le pertenecen, por
su amigo;2a segundo, porque pare-
la gramática común,lo que es,un
argumento decisivo para los investigadores. Dejando, pues,
nuestro juicio sobre el particular y restringiéndonós en nuestro
tratado al italiano vulgal, intentaremos eitudiar sus variantes.
Ilecimos, pues, que ltalia se dividió en principio en dos partes:
derecha e i¿q,uierda. Y si alguien preguntar¿ ácerca de la línea
divisoria, contestaríamos breveminté que se trata de la cordi-
llera de los Apeninos, la cual, a manerá de tejado, mira hacia
dos vertientes y arroja sus aguas por una y otra parte, como lo
describe Lucano en el übro segundo.25 El ladoderecho tiene
tlryPie.n qoTo desagüe al mar Tirreno y el izquierdo cae en el
Adriático. Las regiones de la parte dérecha son la Apulia,
aunque no toda, el Ducado, Roma, la Toscana y la comarca
genovesa. Del lado izquierdo está la otra parte de la Apulia,la
legión de Ancona, la Romaña, la Lombárdía y la comarca'dé
Treviso con venecia. La venecia Julia y la iegión de Istria
pertenecen a la parte izquierda de ltalia, lo mismo que las islas
del mar Tirreno; es decir, Sicilia y Cerdeña pertenecen a la
derecha de ltalia y hay que adscribirlas a esta región. En ambos
lados y en los que les siguen, las lenguas varían bastante
come la de los sicilianos en comparación ón h de los apulenses;
la de éstos con la de los romano$; la de los tromanos óon la de
los. espoletanos y la de éstos con aquélla de los toscanos; la
de los toscanos con la de los genoyeses;la de los genoveses con la
23 La extraordinaria
dulzura de la llrica provenzal será analizada más ampliamen-
te en el segundo libro de este tratado.
2a
_ . cino de Pistoya ( 1270- I 33ó), refinado poeta de la escuela del dulce estilo nuevo,
sintetiza en su lírica los conceptos fundamentales del movimiento. .:su arigo"lr.i
mismq Dante.
25 Farsalia,
n,196 y siguientes.
90
de los sardos; lo mismo que la de los calabreses con la de
los anconitanos y la de éstos con la de los romañples; la de los
romañoles con la de los lombardos; la de los lombardos con la
de los trevisanos y venecianos; la de éstos con la de los dO
Apuleya y la de éstos con la de los istrianos; sobre lo cual
pensamos que nadie de los italianos disienta. Por lo cual parece
haber por lo menos catorce lenguas vulgares en Italia, las que
varían además en sí mismas, como por ejemplo las de Siena y
Arezzo en Toscana, la de Ferrara y Piacenza en I-ombardíar
Incluso en una misma ciudad percibimos una cierta variante;
como lo afirmamos en el capítulo anterior. Por lo tanto; si
querernos calcular las variantes primarias, secundarias y sub-
siguientes del vulgar en Italia, es decir, en este pequeñísirno
rincón del mundo, llegaríamos no sólo a mil diferentes varian-
tes, sino a muchas más.
XI. Habiendo, pues, en ltalia muchas formas de vulgar, trata-
remos de encontrar la más digna e ilustre y,para que podamos
tener el camino expedito hay que desalojar en nuestra brlsque,i
da ctralquier obstáculo, cualquier zarza y complicado.espino.
Como los romanos piensan que se les debe preferir a todos en
qsta labof de desarraigo y limpieza, no sin razínlos rnenciona.
mos antes que a los demás, puesto que no podemos mencionar-
los de ninguna manera en materia de lengua vulgar. Decimos,
pues, que el habla de los romanos no se puede llamar vulgar,
sino más bien la expresión más indecente de todos los lenguajes
vulgares italianos y no es motivo de asombro, puesto que
también son los más depravados en costumbres y hábitos y
destacan entre los pueblos de Italia como los más hediondos.
Dicen, en efecto: Mezzure, quinto decfl (Señor, ¿qué decís?).
Después de éstos eliminemos a los habitantes de la comarca
anconitana que así :se expresan: Chignamente, frate, sctole?)
(¿Estás bien, hermano?), y con éstos, rechazamos también a los
de Espoleto. No es de olvidar que para injuriar a estos tres
pueblos se han hecho muchísimas canciones; entre las que
conocimos una compuesta y adornada con perfección por
cierto florentino de nombre Castra, la que empezaba así: ¡Una
fermana scopai da Cascioli cita, cita sen gia 'n grande'aina!
(¡Una hermana descubría de Cascioli,'hija, hija, se marchaba
9l
 \

con gran prisa'!). Después de éstos eliminemos a los milaneses

l
y a los de Bérgamo y a sus vecinos, en cuya ofensa recordamos
ii' una canción que dice: ¡Enti I'ora del vesper, Ció fu del mes
lr d'ochiover! (¡En la hora de vísperas, esto fue en el mes de
i;i
octubre!). Después separemos a los de Aquileya e Istria que
con su horrible acentuacién parecen eructar: Ces fastu? (¿Qué
i

l,r
1t:
haces?).Y con ello rechazamos también a todos los dialectos
iir rústicos y montañeses, cuyo acento es tan distinto del de
ii'l. los ciudadanbs medianos, por ejemplo de los casentinenses y los
.,I
pratenses. Se debe también desechar a los sardos, que no son
l
latinos, pero que se suelen relacionar con ellos, pues son los
rlnicos que no tienen lengua vulgar propia e imitan la gramáti-
i

ca'corrto los simios lo hacen con los hombres; en efecto dicen:

:,i
,'l

,t.l
t, Domus nova (casa nueva) y Dominus meus (sefi.or mío).2ó
il
I
|,. XIL AI seleccionar de cierta manera las lenguas vulgares italia-
I
I nas, elijamos, de las que quedaron en el cedazo al cornpararlas
Í entre sí, la que resulte más excelente y más digna de honor.
li
Examinemos ante todo la lengua siciliana, porque parece que
ri
el siciliano se ha ganado más fama que los demás; en efecto, se
llamó siciliana toda la producción poética de los italianos. Ade-
más, muchos eruditos de la región escribieron poesías de mucha
calidad, entre las cuales podemos citar las que empiezan:

Anchor che l'aigua per Io.foco lassi.

(Aunque el agua por el fuego pase.)

Y:

Amor che lungiamenle m'di menato.

(Amor, que mucho tiempo me has llevado.)
Pero esta fama de la tierra siciliana, si vemos bien el resultado a
que lleva, parece haberse convertido en vergüenza de los prínci-
pes italianos, los cuales más buscan enaltecerse a la manera
plebeya que a la manera heroica. En efecto,los ilustres héroes

2ó Los primeros documentos del sa rdo (isla de Cerdeña son la Carta Lugodoresa y
)
la Carta Cagliaritana, ambas del siglo ¡r. [¿ afirmación de Dante es en el sentido de
que este idioma se consideraba románico, pero siempre tomado como lengua subor-
dinada al italiano.

92 93
 Apilia, sea por su aspereza, sea por su quedarse
cinos, que son los romanos y loJde las La letrá,á
una manera horrible. Dicen en efecto: esta létr¿i
Vo[z9ra que chiangesse lo quatato (euisieran que cambiara el
cuadrado).
Pero si bien los campesinos de Apulia hablan cbmúnmente
tah mal, hay aliunos de entre'ellos que han hablado muy bien,
insertando en sus canciones términos más elevados, coÍlo
parece a tod sus escri-
o: Madonna, os quiero
amore yo sí no amor,
ando tan contento).

esta lengua todos los que dicen magara,ts es decir, los de,
Gallo de Pisá; Minó Moiáto de Siena; Brunetto florentino,' Brescia, Verona, Vicenza, así como los de Padua, que abreviaq
cuyos versos, si los analizamos, no tienen el estilo c'ürial, sino
tañ sólo el de las ciudades. ajan a los
demás en esta lcica pretens ló. geno-
veses lo que dijimos de los que si los

acogerse al vulgar curial, es decir, Ildebrandino de Padua. Por

ta Deus<'i es un adverbio de afirmación reforzado.

' rs Molaru es también adverbio dc afirmación, en uso
en el territorio loóbardó-
véneto.

94 9s
 \
I

consiguiente, al citar a juicio todas las lenguas vulgares del

prespnte capítulo, creemos que ni el romañolo, ni su opuesto,
ni el veneciano pueden ser aquel ilustre vulgar que andamos
buscando.

XV. Ahora tfataremos de'recorrer con cierta prisa lo que El grandisimo

queda de la floresta itálica. Decimos entonces que tal vez no
Maclonno, lo fino antor c'a vui porto.
opinan del todo mal los que piensan que los boloñeses emplean (Señora, el gran amor que os entrego.)
la lengua más elegante, puesto que toman algo de los de Imola,
Ferrara y Módena para embellecer su propio lenguaje, como Guido Ghisleri:
sabemos que los pueblos lo hacen con sus vecinos, y lo demues-
tra Sordello a propósito de Mantua con respecto a las regiones Donno, lo fermo core.
(Señora, el. firme corazón,)
vecinas, Cremona, Brescia y Verona. Ésti¡6 fue hombre de
gran elocuencia y abandonó la lengua materna no sólo al t abrrcro:
dédicarse a la poesía, sino también en otras ocasiones. Los
mencionados ciudadanos toman de los de Imola su suavidad y Lo meo lontano gire.
dulzura, de los de Ferrara y Módena cierta guturalidad, que es (Mi lejano andar,)
muy propia de los lombardos. Creemos que esta guturalidad se
quedó como caractefística de los naturales de esta región al Honqsto:
unirse con los longobardos extranjeros; y ésta es la causa por la Piú non attendo il tuo secorso, Amore.
cual no encontramos a nadie de los de Ferrara, de Módena o de (Ya no espero tu ayuda, Amor.)
Reggio que haya escrito poesías. En efecto, acostumbrados a
su propia guturalidad, no pueden, sin cierta dificultad, acer- Y éstas sonrpalabras muy distintas de las que empleael ciuda-i
carse al vulgar áulico, lo cual acontece con mayor razón a los dano común de Boloña" Y como pensamos que nadie duda con
de Parma: dicen monto en lugar de multo (mucho). Si los respecto de las otras ciudades del extremo sur de ltalia, qucsi-
boloñeses toman lo mejor de unos y de otros, como antes se alguien dudara no lo consideraríarnos digno de contestacidtl,'
dijo, nos parece natural que su habla resulte templada por poco nos queda por añadir a,nuestra disbusión. Queriendo,,
cierta agradable suavidad por la mezcla de estos elementos pues, dejar el cedazo para ver brévemente lo que ha quedado;
opuestos, lo cual, según pensamos, está fuera de toda duda. decimos que las ciudades de Trento, Turín y Alejandrla,'pof'
Por lo tanto, si se les considera como los mejores en la'lengua encontrarse demasiado cerca de los confines de ltalia, rló
vulgar, comparando solamente entre sí a las formas de hablar pueden tener pureza lingüístiia, hasta tal punto que, si en lugar
de los municipios de ltalia, estamos gustosos de acuerdo con de tener un vulgar muy bajo, lo tuvieran muy elegante, negatla
ellos. Pero si simplemente consideran que se debe preferir el que fuera italiano porsu mezclacon otras lenguas.3t Entonces,
vulgar boloñés, entonces discrepamos. La lengua boloñesa no si queremos encontrar una lengua italiana ilustfe, no la pode-
es en efecto aquella que llamamos áulica e ilustre;porque si lo mos hallar entre aquéllas. l

16 Sordello nació cerca de Mantua, en Goito. Fue poeta provenzalfamoso.

En el
nto v¡ del Purgatorio, Da nte Io idealiza para darnos un sí mbolo de amor patrio: "Oh
ca
mantuano, ¡yo soy Sordello!, ¡soy de tu tierra! Y ambos se abrazaron."

96

ningún lado. Al retomar, pues, los instrumentos',de nuestra
e
cacería, decimos que que
haya una por mediode slas
otras y recibamos de los
demás. Como en la aritmética todo se mide por la unidad y se
habla de lo más o de lo menos según la distancia o la cercanía
que se tiene con la unidad, también en los color'es todos se
miden por lo blanco y se dicen más o menos visibtes según se
acercan o se alejan más o menos de lo blanco. Y cualquier€osa
que digamos de lo que tiene cantidad y cualidad, penéamos que
se puede aplicar a cualquier predicarnento, incluso a la sustan-
cia, es decir, que cada cosa se puede:medir en su género con
aquello que es más simple.a0 Por eso, en nuestras acciones,
aunque se dividan en especies, es necesario encontrar este
mi
s se actuamos
mbrgs, o la enten-
según n hombre
bueno o"fnala. En cuanto actuamos como ciudadanos, t€ne-
mos la ley porla cual se dice si,un ciudadano es bueno o malo.
En cuanto actuamos cErno italianos, disponernos de algunas
seflales mny sencillas en relación con,las costumbres, los hábi-
tes y'el idioma; con.las cuales,se estiman y se miden las 4cciones
relativas a.la nacionalidad. Y,las acciones más nobles de los
italianoe ,no perteneceh propiarnente' a, ninguna óiudad de
trtalia en particular,,sino que son comunes a todas: entre ellas,se
puede ahora discernir aquel vulgar que veníarnos buscando
desde el principio,rel,que,se oye en todas las ciudades y no sé
lirnita a nirrgunarde ellas. Sin embargo,, puede destacar rnás en
98
un& que en otra,, así como la sustancia más simple; quÉ es Dios,,
se rnanifiesta rnás en el hor,Rbre que en el;pnim4l; mds en,el
animal, que en el vegetal; más en éste que en.los mine[.qles;,en
éstos, más que en:los elementos; en el fuego, nlás q$g,en la
tierra.ar Y la cantidad más siniple, eü€,€S €lruno, apar"eo,gimás
en el número impar que:en el par; y el color prás sirnplo, eü9Ésr
el blanco, se aprecia rnás en el amarillo euG, €n e[ verde¡For
tant o,. habiend,o alcanzado lo que buscábamos,rdecimos qUF el
vulgar ilustfe; cardinal, áulico ,!:curial es el de ltalia, porgüte
pertenece a todas las'ciudadesrde ltalia,y no es e¡rclusiyq.det
rringuna y cort él se,miden, se Fstiman )y se cor.nparan todos lp$,
vulgares de las,diversas cit¡dades italianas. 1 :^i¡ :,.'
: j, , . Ii¡lli'l
XVII. Vamos ahora a decir la raz6n por la cual llamamos a este
vulgar que'hernos ansqnttado con lo's cElifrtcativos de ilu
áulico y curial, y por este medio esclareceremos
"uráinui
su definición. Antes eag:.nada'expliquérnos po¡ quó califiqp*'
mos de ilusre al,vr¡lgar",y qué queiemos decir cuand.o ft$ff
expresamos así. Conr la denominación ilustre afirmarnqs,qllet
algo, br es" iluminado, Pe eqq4,
rnanera o,,fips o perque,,ilurniiiag
por
dos con justicia y caridad, b
pprque habiendo sido adoctrinados sxcelentemente, son, a su
vez, excelentes maestro$, conlo Sóneca12 y Nnrma Pompilioll
Y el vu'lgar del que estamos hablando seeleva por el.podor y
el ygloriaalos
é1. s ilustre por'
cr¡ o, claro y pe
entre un tosco
da, de una fon
cofno lo demu
'r{2 Rerninisc€ncia pitagórica en cuartto al fuogo delemplreo o ciudadela de.Zeüqr,
Numa Pornpilio es el segundo de los rbyei etruscoo- que gobernaron a Rotne,
selrln la trádíción. Se supone qúé fue un rey,celoso de las leyes y profundamenE-
religioso,' por tanto, Dafité lo tonlá como ¡inbolode soborano ideál,que ilu¡hinaa'$ul
sribdilos cón los principiios de justicia y eQuiddd: | | ''
13 Luc e acertado
equillbrio y las ideas
cristiart¿s i, $qPuesto
epistola rio con el apóstol Pablo, Los primeros iñtelectuales del.bristianismo decían de
él: Sene<'o soepc noslar, es decir: Séneca, que a menudo comparte nüestras ideop.
c99

amigo.4l'Es también manifiesto que la lengua vulgar se ensalza
por,su poder: en efecto, ¿qué poder más grande puede haber
qtre aquel que cambia los corazones humanós de tal manera
que loS convierte de obedientes en contrarios yde contrarios en
obedientes corro el vulgar lo.hlzo y lo viene haciendo? Tam-
o-ién está claro,,que el vulgar se sublima por el honor. Sus
secuaces, ¿no v€ncen acaso en fama a los reyes y a los fnarque-
ses, a los cond€s y a cualquier otro tipo de poderoso?'Esto no
necesita de comprobación alguna. Nosotros sabemos muy
bien ctránta gloria csta lengua conceda a sus secuaces: nos-
otros, qi¡e itara probar la dulzura de su gloria menospreciamos
a nuestro propio destierro.a5 Por esto, con razón, debemos
llamar ilustre a este vulgar.
XVIII. Y no sin ra¿ón añadimos otra denominación al vulgar
üüi$tre, es deoir, la de. cardinal. Porque, así como la entéra
puerta sigue el gozne'de tal manera que hacia donde se mueve
éste, se mueve toda la puefta, ya sea:que se dirija hacia adentro,
yasea habia füera, así delmisrno modo el conjunto total de los
vtilgarOs municipales va y viene, se mueve y se detiene de
acuerdo con esta lengüa, que en realidad,'es el verdadero padre
'{ Esto és: tantó Cino de Pistóya como su amigo (Dante) demuestran eh sus obras
cuá.les cár¿cte¡ístic¿s debe tener la lengua vulgar para.sbr''tilustre",
la diüsióin dcl partido güelfo en blancos y riegros,'Dante tomó los objetivos
" En
dc loq prfu¡erps. enemistad politicadel papa
Bg¡ifacio VI[. a Carlos de Valois, herma-
rto de Felipe el cohdenado al deótierro. El
dccrcto lleva la firrna dcl jcfe.de le ciudad, C¿nte de' Gabrielli da Gabbio y est¡i fechado
Dante se encontraba en París, estuliando en la universidad. De ahí habría regresado a.
Italia por la venida de Enrique VII de Luxemburgot en el cual Dante cifraba la
ro¡liáción de sus ideas politicas, En 1313 muere el,ernperadof y entonaes nt¡est¡o
poéta, p€rdidas las csperanzas, se refugia en casa de Uguccigne della Faggiuola, señor
dc Pisa y dc Lucca. La derrota queéste inflige a las armas flotentinas despierta otra vez
en Dante las esperanzas para la realización de su,sueño, pero éstas se desvanepen
dcfinitivamente traízde la calda de este prlncipe. Su último refugio fue la corte de
Guido Novello da Polenta, en Ravena, nieto de aquella Francesca da ,Rirnini que
Dante recordó en el vcanto del lffierno, También, durante algún tieqpo fuehuésped
de Can Grande della Scala, señor de Verona. A él escribe una extcnsa carta acerca de
los propósitos de la Comedia.
100
rI
\
de familia de todas ellas"al ¿No desarraiga cada diae,spinosas
zarzas de la selva itálica? ¿No planta cada día nuevac plantas e
injerta otras? ¿Qué están haciendo sus agricultores sino,quitar
o poner, según se ha dicho? Por eso merece epe se le eonceda el
calificativo tan grande que se ha mencionado. Que le llarnomos
tarnbién áulico resulta claro, porque si noso[ros los italiafros
parece ser el vulgar del cual hemos astado hablando; y 4e aqpl
procede que todoelos qué hablan eri lacgrte empleqn sipmpng
es otra cosa qu9 la regulación pondera¿ta de lo que tenemos
que hacer, y como labalanzade tal equilibrioSuele enconfrarpe.
tan sólo en las curias más excelsas, de pquí que se flame cur{iil
todo lo que hay de bien ponderado en nuestros actos. Pof
consiguiente, en cuanto esta lengua está equilibrada en la
insigne curia italiana, merece llamarse curial. Pero decir que se
equilibra en la insigne curia italiana parece una burla, pueito
que carecemos de ella y, sin embargo, se puede soluciohar
fácilmente esta dificultad. Puesto que si en Italia no existe uná
curia (si se.gntiende por ella una curia única como cuando
hablamos de la del rey de Alemania), de todos modos no faltan
entre nosotros miembros de tal curia; y así como los miembrbs
de una corte se juntan alrededor de su príncipe, así los miem-
bros de esta curia se reúnen alrededor de la graciosa luz de la
raz6n. Por tanto, es falso decir que ltalia carece de curia
aunque no tenemos un príncipe, pus poseemos una curia, á
pesar de que se halla corporalmente dispersa.
6 Véase Horacio, Poética, venos 60 y siguientes.
tt
Aqui Dante insinúa su aspiración a la unidad e indepcndencia de ltalia, dentro
de la suprcma monarqula del imperio. Hay en oste pasaje üna convcrgcncia del idc¡l
politico y del interés lingülstico en una superior intcgración unitaria.
l0l
 XIX. Y este vulgar al quo llanr4riros ilustre, cardinal,y áulico,
afirmamos.que es el que,se,denornina vulgar italiano. Porque .:
así corno podernos encontrar un vulgar propio de.Cremona,
.": ,,
asl podernos hall,ar otro que es propÍo de Lornbardía. así
l

,LIBRO SECUNDO *,0';

podotnos,descubrirotro que p€rtenece arl¡t patte izquierda de ,
Italia; y' se encuentra también una lengua
: it';,'ir
vulgar"q oda'Italia. Y co"mo aquél se llama
,' ; . '1r
I. Necesitando otra vez'larapidez de nusstro,ingenio y dolre-
cr€moné o y aquel otró semiitaliaho, asl el
sando a lá, obra frlrctuosa, digamos ante todo que'el vulg&r
vu.l$ar qüe pbttenese.a,toda Italia se llama italiano: De esta
lCñgua se sirvieron los llustres poetas que en Italia compusie- italiano ilüstre'puede usarse thnto en'pro$&,celrho en v€r$o.
ton éanelones en'lengtra vulgar, como los sicilianos, los de
Apüliir; los toscanos,,los'rbmañoles, los lombardos y los de las
dÓsMhrca3. Y como nueska intención, como lo prornetimos al
pr:tñei'piordé esta obra, .leS exponer,la doctrina acerca de la
iengua vulgar, comenz&renos porésta, por ser la más insigne, y
expbndremos en los libros sigr.lierttes qué"temas'oon los qüe
ccinsideramos'dignos'pafarernplear en ellos el vulgar, por qué ra-
zóú,,én qrré man
. dirigirlo. Una vbz
nei el vulgar infér
o aquel que.pertene:: sola familia,
1 :n" ',

I Elfraiado sobre crafse

como un verdadero tr mani-
fiesla preferencia por tudio'
nuestro aut'or habrla e Prosa

r03
t02

I'
lü,it

y ciencia, y desprecia a los que no lo son. En efecto, todo lo que
nos conviene, nos conviene o por razón del género, o por razón
de la especie, o por razón del individuo, como sentir, reír o
ejercer el arte militar. Pero esta lengua no nos conviene en
razón del género, porque podría convenir también a los anima-
les; no por razén de la especie, porque sería conveniente a
todos los hombrgs, sobre lo cual no hay ni siquiera que discu-
tir. De hecho,,nadie puede decir que dicho vulgar convenga a
los campesinos que tratan cosas:rústicas (puesto que los con-
gcpto: mejores no se pueden hallar, sino en donde hay ciEnpia e
ingenio, por eso no'les conviene {a lengga más ilustre); se
predica por tanto por:razón puramente individual. Pero nada
convienc al individuo sino por su propia dignidad; por eiemplo
el corne¡cio, la guerra y:el gobierno. Por la cual si una convq-
niencia exige una dign[dad correspondiente, eS decir, personas
dignas (y algunos pueden ser dignos, otros más dignos y otros
más, dignísimos), es claro que lo bueno corresponde a los
dignos, lo mejor a los máE dignos y lo óptimo a los dignísimos.
Y cqmo el lenguaje no es otra,cosa sine, el instrurnentp de
nuostra propia concep-ción, asi como lo eS el caball'o para el
soldado, á los soldados mejores corresponderán los mejores
caballos y a las concepciones mejores el lenguaje más adecua-
do, Fero ,las concepciones mejores no pueden darse sino en
donde hay cieneia e ingenio; por lo tanto, la lengua ilustre no
puede ser empleada más gue por aquellos en los cuales hay
oiencia e ingenio,.2 Así que dicho lenguaje no conviene a todos
los poetas, puesto que muchos versifican sin ciencia ni ingenio
j; por consiguiente, tanpoco les conviene el vulgar: más ilustre.
Por lo tanto, si no conviene a todos, no todos deben emple4rlo,
ya que nadie debe aqtuar de manera inconveniente. Y, cuando
afirmamos que,cada, uno debe adornar lo mejor posible sus
versos, €st4mos en lo cierto; pero no por eso diremos que el
buey enjaezado está adornado, ni que el,puerco limpio estrá
ataviado, antes bisn ,,roirernos al verlos afeadgs, ya,que el
adoqno consiste en añadir algo convenient€ al sujeto. En cuan=
to a la afirmación de que las cosas superiores mezcladas a las
2 Intcrpolación cr¡ el teito original de "...Sed optimae conceptiones non possunt
cssc, nisi ubi scicntia et ingcnium est; ergo optima loquela non convenit..,"
104
üir
\
inféiicires favorecen a éstas, es verdadera si los elementos
mezclados no quedan separados unos de otros cor,no, potr
ejemplo, cuando funditnos el oro con la plata; pefo;, si sb
m-antiene la separación, las cosas inférlores se retlájang,corrto
cüando se mezclan mujeres hermosas con las fdas. Por eonsi-
guiente, iorno el significado de los poctas siempre queda's€pa-
rado de las palabras; si no es excelente, al ufiirse'ál vulgar
iluStre no mejoraría sino que empeofaría, como una mujér fea
qúe se cubrá de oro y se vista de seda:
II. Después de haber demostrado que no todcis los poetás, s'i'Ío
tan sólo los mejores, deben emplear el vulgar ilustre; ahdra
debemos démostrar en consecuencia si todos los asuntos deben
o no tiatarse en lengua vulgai; y, si no pueden sef tratbdds
todos, convendrá señalar uno poruno los temas que debett's€r
ekpueétos en el vulgar referido. Ló que hay que dreterrninar.'en
piimer
digno.
noble I
uná co
a{uél: la posee, condcida la dignidad,"conocemos también
qüién es digno: ' 'i
De hecho ta dignidad es efecto o térmiño de los méritos;:de
manera que si alguien ha bien merecido, decirnos que;lia
logrado la dignidad de bueno; pero si ha mal merecido, deci-
m lo;como,porejemplo,
el ctoria; el que gobierna
bi el mentiroso cargdeóh
su Vergüenza y el ladrón con la müerte. Pero; siendo posiblet
hacercorhparaciones al mérito y en cualquier otró campo;'dó'
tal modó'que algunos'merécen bien, btros mejor y otros ópti-
mamente; algunós mal, otros pebr y otros'pésirhamentei' y
tomando en cuenta que dichas
con respecto al criterio meritorio
lo hemos dicho, resulta manifie
paren entre sí según lo más y lo menos por lo cual algüñá$
cosas son grandes, otras mayores y otras rháximas, consta por
consiguiente que hay algo digno, algo más digno y algo dignísi-
mo. Y como la comparación entre dignidades no se hace en
t05
 \

relación con el mismo objeto, sino acerca de objetos diferentes, Arnaldo:3

L'auro amoru fal bruol brune'uz c'lairir.
(El aire amargo hace esclarecer a las.florestas.)

Gerar{o:
Per solctz reveillar
c:he s'es trop endormilz.
(Para despertar el, polaz
. que se ha largo tiempo adorm-ecid.o.)

Cino:
Digno sono co cle morte.
(Digno soy de rnuerte,)

Su amigo:
Doglia mi rec'a nello c'ore qrclire,
(Dolor me causa en el qorazón
, ardor,) , ,

Pero no encuentro a
I

servido dél
genero épico. Con uedan bien
claros los temas que más ilustrP-
': tt 'i

vates o la épi . Ql
! Se ve con lrecuencia en las citas poéticas de,Dante una estrecha rglación e¡t¡g,la
l; la rect
poesla italiáña y la poesfa provenzal. Dgntro de la ejemplificación de lhs dos escuelas,
?nol lq;
enila cual nuestro poeta se incfuye a sl inismó. el florentino muesua una pafticular
elram toyayl él' predilección pata la canción, genero en el cual sobresaliójunto con Francescq Pe¡rar-
Dicq, en efecto, Bertrán: ca. Dante y Pet¡arca son,en efecto, los máximos representantes ¡ta¡i¡nosde la cención,
del siglo Íli.En cuarito a Arnaldo Daniel, bs Daniel Arnaut, poeta frovenzal de ta
stgunrla mitad dcl siglo xr. Eñ la C'omullu lFurgatorio.'xxvr) salü<.la a Dantc cn llu
Non posc' mudar dun canlar non expariq, prop.ió idioma:, Ie u suiArnqut,,que plor e vau ¿'anton: / t'onilror vei Iq papsatlqtlor, /'g vei
jusen lo jorn qu'ciper, clenan (Yo soy Arnaldo, que lloro y voy cantando, / pe-nsativo
(No puedo dejar de componer un canto.) /
vcó la pasada locu¡a, y veo con alegrla aquel día que espero, cercano).

r06 t07
las canciones es la más excelente de todas estas formas;
por lo tanto, si la más grande excelencia corresponde a
la más alta dignidad, como lo probamos anteriormente, lo
más digno del vulgar excelente requiere también la forma más
digna y, por consiguiente, se debe tratar en forma de can-
ción. Y se puede demostrar con varias razones que la forma
de la canción tiene la dignidad requerida.
Primeramente porque siendo cánción todo lo que se pro-
duce en verso, solamente las canciones" merecen este nom-
bré, lo que nunca se consigue sih uña larga experiencia.
Además, todo lo que consigue por sí mismo, el fin por el cual
ha sido hecho es más noble que el que necesita ayuda
exterior; y como las canciones realizan por sí solas lo que
deben, lo cual no consiguen las baladas (pues necesitan de
la música para la oual han sido compuestas), entonces
resulta que las canciones son mejores que laq baladas Y, Por
consiguiente, su forrna poética es fnás noble que todas las
demái, pero nadie debe dudar de que las baladas superán
pn la foima a los sonetos. Por otra parte, son más nobles las
cdsaS que proporciorlán más honor'a su autór, y las cártcio-
nes lo-hacen con sus'autores más que las baladas, por lo
tártto sorr más nobles y; en consebuencia, su forma es Ia
mejor de todas.
Además, lo que es más noble se conserva con mayor
cuidado y, entre las bontilosiciones cantadas, las cánciories
sofl las qúe se conservan con mayor esmero, lo que pueden
comprobar los que tienen familiaridad con los libros; enton-
ces, las canciones son más nobles y por consiguiente su for-
ma es la mejor. Finalmente, decimos que en lá pioducción
ártistica lormás noble és lo que puede abarcar én sí todo
ei arte; y coino los versos cantados son óbra artística y todo el
arte queda comprendido en las canciones, éstas son las más
nobles y su forma es la más elegante. Ya que todo el arte de
las, composiciones poéticas qt eda co,mprendído en las can-
ciones, resulta evidente que todo el arte que se halla en las
demás formas poética se encuentra también en las cancio-
nes, pero no viceversa, Una señal clara de lo didho la tene-
mos a la vista, pues todo lo que bajó de las ilustres cabezas a
los labios de los poetas, se encqentra tan sólo en las cancio-
108
nes. Por lo tanto, queda demostrado que los temas que'convie-
nen al más alto vulgar deben expresarse a través de las
canciones.
,:,
IV. Después de haber contestado a la ,cuestión propuesta
haciendo resaltar quiénes son dignos de emplear el vulgar áuli-
co, los temas y las formas que consideramos dignas del blto
honor de la lengua vulgar, nos parece oportuno, antes de pásar
a otro asunto, poner bien en claro la forrna de las cancioñes,
que algunos emplean más bien al azat que de acuerdo con las
reglas del arte, y reseñar el magisterio de aquel arte que se hla
venido ejerciendo por pura casualidad, omitiendo de momen-
to,la forma de las baladas y de los sonetos, pues nos propor,re"
mos explicarlas'en el cuarto libro de esta obra,a al hablar dt¿le
lengua vulgar media. Al rovisar lo que ya dijimos, recordamóg
que; g€neralrnente, llamarnos poetas a los que cornpusieron
versos'en vulgar, lo qué presumimos setr razonable sin duda
alguna, porque de veras son poetas, si consideramos rectameR-
te lo que es poesla, es decir, una ficción retórica adornada con'
música, Difieren sin embargo de los grandes poetas, es decir;
los que'se someten a reglas; en'cuanto éstos versifican coti.
estilo elegante y arte,.refinado; en cambio aquéllos lo haceñ,
como ya lo dijimos, de una'manera casual. ::
Poi lo tanto, cuanto más de cerca imitemos a los grandes
poetas, tanto mejores versos haremos. Por estó, es necesa,Fio
(üe nosotros, que buscamos el contenido doctrlna, sigamos las
doctrinas poéticas de los grandes autores; Decimos entonCés,
ante todo, que es necesario que cada uno adapte el peso d€ la
labor a sus propios hombros, ho sea que al cargarlos denrasih-.
do, se vea arrastrado en el lado. Esto es lo que enseña nuestro
maestro Horacio, cuando al principio su Poética dice: "Elegid
un argumento."5 Además debemos emplear la discreción en lo
que queremos'decir: si hay que ernplea'r el género trágico;-
cómico o elegiaco.6 Usamos en la tragedia el estilo superior,el
inferior en la comedia y en la elegía el que corresponde a los
que están sumidos en la desdicha. Por tanto, si hemos de
a Dafite indica el plan general de la obra que no pudo realizar.
5 38 y siguientes.
6 Horacio, Poético,86 y sigu¡entes.
109
 poetizaf en el géncro trágico, tendremos que emplear el vulgar
il¡rstre y, por cónsigtriente,rservirnos de la forma de la canción'
Si tenemós que emplear el cómico, entonces habrá que servirse
excelencia.de los vocablos' Si bien recordamos, ya se probó
que las cosas sumas han de tratarse con estilo sumo' y ésteque
notottot llamamos estilo trágico, es el más alto de todos los
V. Creemos haber dicho lo suficiente sobre la importancia de
lgs temas, o por lo menos todo lo que exige nuestra obra. Por lo
tanto, apresurémonos a hablar de la excelencia de los versos.
Acerca de ello hay que saber que nuestros predecesores usaron
métricas distintas en sus poesías, lo que hacen también los
modernos. Pero todavía no encontramos a nadie que haya
empleado en sus canciones versos de más de once sílabasg de
menos de tres. Y, aunque los poetas de Italia han empleado el
verso trisílabo, el endecasílabo y todosl los iritermedios,'sin
embargo se han servido más del pentasílaÜo, del heptasllaboy
del endecasílabo, siguiéndoles a ellos el trisílabo. De todos
ellos el endecasílabo parece ser el más excelente, tanto polfa
medida del tiempo, como por su capacidad témática, consfft¡c-
tiva y lexico gráfica. Én este verso pareie multiplicarse el mode.
lo de todas estas ventajas, pues en donde se multiplican las
cosas pesadas, ahí también aumenta el peso. Y,parece q.ue
todos los grandes poetas han estado de acuerdo en esto, puesto
que empiezan sus canciones con el endecasllabo, como lo hace
Gerardó de Bornello: Ara ausirez enl.cábalitz contars (Ahona
oiréis cantos perfectos). , :-
Este verso, a pesar de parecer decasílabo, de hecho es,ün
endecasílabo; en efecto, las dos últimas consonantes no pe&ttÍr
necen a la sílaba anterior y, aunque no tienen vocal pro.pia¡rdim
embargo no pierden el valor de sílaba, lo cual es señal de qudoü
ritmo ahí se completa con una vocal,lo cual,no podrla ser si,,tub
se aceptara ls realidad de otra sobreentendida. ' .i'¡'ll¡r'r't?

El rey de Navarra:
De.fin Amor si vie¡tt ie:n et bonté.
(Del amor refinado proceden la"
gracia y la bondad.)

En donde, si consideramos el acento y la l,azbn clel rnig¡¡,rttir

estrellas. verer4os,que es endecasílabo. , ,:..ii i
' l ':
'. GuidoGuinizelli: i : I ii1/il::r

7 [ametriforaqueemple,aaquí Dantequiereindicarlonesarioyloimpnscindibleque
Al cor gentil repora sempre Amore.
(El amor defiende siempre el
es la inqpiración Para la Poesía'
* l2ó y sigtricntcs. I corazón gentil.) ,,üjr

lt0 t:! I
tii
I

iüit tl
 mente, después de haber preparado la leña y .las cuerdas,
' El juez de Colonna de Messana: mostraremos cómo deba hacerse elhazprometido, es decir, la
: ' '
Amo,r, che lungiamente m'di menqto. canción.
(Amor que largamente me has llevado.)
VI. Y como nuestra intención se concentra en el vulgarilustre,
Rinaldo d.e Aquino:e
Per Jino Amore vo sí leraménie.
' ,(Por un puro amor ando tan alegre.)
.
' Cino de Pistoya: I la construcción. Debe saberse que lo que llamamos construc-
Non spero che giammai per mia salute. ción es un conjunto ordenado de pálabras, como, por ejemplo:
(Ya no espero que por mi salvaci6n.) Aristoteles philosophatus est tentpore Alexandri (Aristóteles
filosofó en tiempo de Alejandro). Aquí hay cineo.palabras orde-
nadas en un conjunto, que forman una proposición. Hablando
Sü amigo: :

de ella debemos considerar antes que hay construcciones pro-

Amqr, che muovi tua virtú dal cielo. pias y construcciones impropias; y como (si recordamos bién el
- (Amor que desde el cielo mueves inicio de nuestra exposición) vamos cazdndo tan sólo las for-
tu virtud.) mas mejores, no habrá ningún'lügar en.nuestra casa para las
construcciones impropias, porqüe ño tienen ni siqulera un
grado bajo de bondad. ¡Avergüéncense por lo tanto, avergüén-
Y si, de acuerdo con lo ,que se acaba de decir,este verso es el
cense los ignorantes que pretenden incluso componer cancio-
más digno de todos, cuando se une en cierto modo al heptasíla-
bo, con'tal que conserve laprimacía,alcanza mayores alturas
deesplendor poético, pero esto lo explicaremos más adelante.
Y decimos queel heptasílabo le sigue al que es más grande que
todos. Después de éste tenemos al pentasílabo y luego al
trisílabo. El eneasílabo, porque se parece a un trisílabo tripli-
cado, o nunca fue muy estimado, o se abandonó por su pesadez.
Los versos parisílabos, por su dureza se usan raramente; con-
servan, en efecto, la naturaleza de su métrica, la cual está Bertam (Pedro ama mucho a doña Berta). Hay también otra
meramente cultan que eq propia de los e$,tudiantes y maetros
sübordinada al dístico como la materia a la forma. Y así pobres d
resumiendo lo que acabarnos de decir, nos parece que el ende-
pieute maíorem quicumque
casílabo es el verso más excelso, y esto es precisamente lo que
in exilio um somniando revisunt (NIe
producen gran dolor los que en el exilio ven, tristes, a su patria
buscábamos. Ahora nos queda por investigar acerca de las
tan sélo en sueños). Hay también la que es culta y elegante,
construcciones sublimes y de los vocablos elegantes y, final-
propia de aquellos que se sirven de la retórica con cierta
superficialidad: Lau qbilis discretio marchionis Estensis et sua
e Rinaldo d'Aquino es un poeta de la escuela siciliana, quien se aparta del estilo m a gnifi c ent ia pra epara t ai, c un c tis i llum fa ct t, e s s e' dí I e c turn (La
áulico para poetizar con naturalidad y sencillez en el decir.

tt2 r13

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ilt
 5

El rey de Navarra:
Ire d'Amor qui en mon cor repaire.
(El desprecio amoroso quc mi
corazón padece.)

Guido Guinizelli:
Tegno de folle 'mpreso a lo ver dlre.
(Tengo una loc¿ empresa a decir
verdad.)
ejemplo: r-

Gerardo: Guido Cavalcanti:

' Si per mon-Sobrelots non fios. Poi che de doglia cuor conven ch'io porti.
(Si por el Unico mlo no fuese.) (h¡es he de llevar dolor cn mi
corazón.)

Folchetto de Marsella:
El juez de Messana:
Ton m'abellis I'amoros PPnsamen.
Anchor che I'oiguo per lo locho lassi.
(Tanto me agradó el pensamiento amoroso')
(Aunque el agua pase por el fuego.)

Arnaldo Daniel: Cino de Pistoya:

lo nbraffon, chem sorz'
.Sols s¿i che sai Avegna ch'io aggia piú per tempo.
(Yo soy el l¡nico que cohozco el (Aunque tenga todavla por más
gave afán que me atormenta.) tiempo.)

Su amigo:
Américo de Belnui: Amor, che nella mente mi ragiona.
Nuls hom non pot compllr adrechamen. (El amor que razona en mi mente:)
(Nadie puede dar justo cumplimiento.)

No te asombrcs, lector, de tantos autores quc recordamos:

no pdrlamos señalar aquella excelsa construcción si no cítá-
Américo de Peculiano: ramos estos ejcmplos. Y tal vez serla muy útil para conseguirla
Di eom l'albres, per sobre carcar'
che leer a tan eficaces poetas como Virgilio, Ovidio en sus Meto
(Como el árbol que por su excesir¡a carga') morfosis, Estacio y Lucano, como ttmbién a otros quc emPlca-

u4 ll5

l- ül

ron prosa muy alta, es decir, Tito Livio, Plinio, Frontino,
Paulo Orosio y muchos otros que nuestra amiga soledad nos
invita a visitar. Dejen, pues, los ignorantes de ensalzar a Gui-
tón de Arezzog a otros que no han sabido desprenderse de
vocablos y construcciones plebeyos.
VII. La realiztción de nuestro propósito exige ahora que
otras varoniles; y de éstas algunas son rústicas y otras urbanas;
y de las que llamamos urbanas, algunas son refinadas y suaves'
otras duras e hirsutas; entre las refinadas e hirsutas encontra-
mos a las que llamamos altisonantes; y entre las suaves y duras
están aquellas que tienen un sonido exagerado. De la misma
manera que en las grandes obras las hay que son en realidad
grandes y otras de puro
puede advertir un cierto
quean la limitada línea
aparecen más bien ruin
atentamente, lector, cuán grande es el cuidado que debes tener
para seleccionar las palabras mejores; en efecto, si tomas en
cuenta el vulgar ilustre, del cual deben se(virse los poetas que
usan el estilo trágico en italiano, bomo antes se dijo, y a los que
ahora querefnos formar, procurarás retener en tu cedazo tan
solo las palabras más nobles. No podrás emplear de ninguna
manera las palabras pueriles, por susimplicidad, como mamá
y papá; ui las mujeriles, por su molicie, como dulzura y placen-
tero; ni las rústicas, por su aspeteza, como rebaño; ni las
urbanas, fáciles y complicadas, como hembra y cuerpo. V_erás
entonce.s que te quedan solamente las urbanaó, qu€ son refina-
das e hirsutas; ellas son las más nobles y parte del vulgar
ilustre, Llamamos refinadas aqpellas palabras que loq trisíla-
bas o casi., sin aspiración, sin acento agudo ocircunflejor.sifi la
duplicación de z o de r, ni de las dos líquidas, o posición
in¡nediata tras una muda, oasi lisas y que dan al hablante cierta
suavidad como Amore (amor), donna (mujer),,ddsio (deseo),
lló
\
il
virtute (virtud), donare
securitate (seguridad),
hirsutos todos aquellos
que son necesarios o sirven de adorno al vulgar ilustre.
Designamos como necesarios aquellos que no podemos
evitar, como ciertos monosílabos, tales como sÍ, ,to, me, te, se, a,
e, i, o, z, las interjecciones y otros muchos. Las que sirven de
adorno son todas las palabras polisilábicas que,'mezcladas cort,
los vocablos refinados, producen una bella armonía de conjun.
to, a pesar de la aspere za de la aspiración, del acento y de las
duplicaciones, de las líquidas y de cierta prolijidad, como:
terra (tierra), honore (honor), speranza (esperanza), gravitate
(gravedad), al levia to (ligereza), impossibilitrí (imposibilidad),
benoven tur a I i s si mo (bienaventuradísimo), inani ma tissimame n.
te (inanimadlsimamsnte), disaventuratissimamenta (desdicha:
dísimament e), s ourama gnicent is simomezle (sobremagnif,rcen.
tísimamente), que es un endecasílabo. :Se podría todavía
encontrar una palabra o un verbo de más sílabas, pero corno
excede la capacidad de todos nuestros v€rsos¡ no cae dentro de
nuestro discurso, tal es el caso de aquelhonorificabilitudinitaté
que,en vulgar consta de doce sílabas y en gramática de tre.cet
con,dos acentos oblicuos. Más adelante hablaremos de cónro
se deben armoniz¿r las palabras refinadas con las hirsutas en
los versos. Y sea así suficiente lo que dijimos acerca de la
excelencia de los vocablos para una acertada selección. ,',
,
VIII. Preparada ya la leña y dispuestas las cuerdas para el haz,
ha llegado ahora el tiempo de hacerlo. Pero Como en toda
obra, el conocimiento debe preceder a la acción, de la misma.
manera que el blanco debe preceder al disparo de la flecha o del
venablo, veamos primero en qué consiste elhazque pretende.
mos hacer. Y si comprendimos bien todo,lo que se diJo, este hae
es la canción. Por lo tanto, veamos lo que es canción y qué en-
tendemos cuando decimos canción. Hay, en efecto, la canción
según el verdadero significado del nombre, o sea el acto o el
efecto del cantar, como la lectura es el acto o el efecto del leer,
Pero tratemos de explicar lo que se ha dicho, es decir, si la
canción es en cuanto acto o en cuanto efecto. Con respecto de.
esto debemos considerar que el término canción tipne un doble
t17
 \

significado; en su sentido es lo que el autor ha producido y, en

este caso, es agción. Conforme a esta manera, dice Virgilio en
el primer libro de La Eneida:
Arma virumque cano.
(Canto lhs armas Y el héroe.)ro

En otro sentido es cuando la canción se expresa externa-

mente, ya sea por el autor, ya sea por otra persona cualquiera, Y.decim.os conjunto en estilo trógicoporque si fuera en estilo
va o no acornpañada de música; y conforme a esta manera la .
cómico lo llamaríamos tonadilla, de la cual hablaremos en el
canción es un efecto. En el primer sentido la canción es produ.
cida; en el segundo seritido parece actuar sobre otro; y si alll es
acción de alguien, aquí se nos ptes€nta,,como efecto de alguien.
Y como ésta, antes de actuar es actuada, parece que debe
denominarse'con preferencia por la acción de alguien, antes
que por,el efecto que produce en otros. Y prueba de esto es que
nunca decimos "esta es la canción de Pedro?', por el hecho de
que;éste la recite, sino porque la ha compuesto. Además hay que
discutir si la canción es verdaderamente una producción
de palabras armonizadas o t¡na modulación musical: y al
respecto decimos que la ryrodulación nunca se llama canción,
sino más bien sonido, tonó¡ nota o melodía. En efecto, ningún
flautista, organista o citarista llama canción a su melodía, a no
ser que esté acompañada por alguna canción, pero los que esto que dicho vocablo se formó solamente en relación con e[
armonizan las palabras llaman canciones a sus obras. Y así arte, es
también llamamos canciones a estas composiciones incluso esto se I
cuando están escritas en los lib¡os sin que nadie las recite; por de todo
lo cual la canción no parece ser otra cosa que la acción comple-
ta de quien dicta palabras armonizadas con el canto. For lo
tanto, diremos que son canciones tanto,las que ahora.trata-
mos, como las baladas, los sonetos y cualquier otro tipo de
palabras armonizadas en vulga.r y sujetas a reglas. Pero como
nos ocupamos tan sólode las cuestiones del vulgar, dejando a
un lado las que están sujetas a regla, afirmamos que solamente
es una la suprema de las composiciones poéticas en vulgar, la
que llamamos canción por antonomasia, y que ésta es algo
supremo en su género lo demostrar¡rosen el capítulo tercero de rr
este libro. Pero como lo definido parece a algunos atributo ..- .Con'respe
"Igualmente se
ntoen su carta a Can Grandc dclla Scdl¡
esülo: elevado y sublime." Lo dícc cn
cuanto dicho est ta solemnidad dé ta forma yla altur¿ dCl
re El primcr vc¡:o dc la Eneida. terna.
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 \

y {e las sí.fabas. No hacemos mención del ritmo, porque no es

propio del arte de la canción. En efecto, es llcito cambiai según
el gusto_ el ritmo y repetir el usado; libertad qué no estarla
permitida si el ritmo perteneciera al arte de la canción, como ya
se há dicho. Si algo interesa al arté bonservar el ritmo, lo in-
cluiríamos en el concepto de proporción de las partes. Por lo
tanto, podemos inferir de lo que hemos dicho y definir así la
estancia: es una estructura limitada de versos y de sílabas,
unida a un determinado canto y dentro de una cierta propor-
ción de partes.

X. Sabiendo que el hombre es un animal racional y que un

animal es un compuesto de alma sensible y de cuerpo, no
podemos tener, sin embargo, un perfecto conocimiento del
hombre al ignorar qué sea el alma y qué sea el cuerpo, porque la división del canto en el arte de la canción; pasemós, por lo
el perfecto conocimiento de cualquier cosa se iemonta a sus tanto, ahora; a la proporción de las partes.
últimos elementos, como lo dice el maestro de los sabios al
principio de su Físrc¿.r2 Por lo tanto, para poseer el conoci- XI. Nos parece que la que llamamos proporción de partes es el
micnto de canción queperseguimos, habrá ahora que conside- aspecto más importante del arte; en efecto, ella se relacioná
rar brgvernente aquello que defina lgs elementos de su
definición: primero el canto, luego la proporción de partes y,
por último, los versos y las sílabas" Aftrmamos entonees que
toda estancia estii armonizada para recibir una rnelodía, pero
se diversifica de muchas maneras, porque algunas estancias se
adaptan,a una melodía continua hasta el fin, es decir, sin
cambio alguno en la modulación y sin diesis; y llamamos diesis
al paso de melodía a otra que denominamos vuelta cuando
usarnos la expresión vulgar. Arnaldo Daniel usó este tipo de
estancia en casi todas sus canciones y nosotros lo imitamos
cuando dijimos: Al poco giorno e al gran cerchio d'ombra.\A
la poca luz y en el gran círculo de sombra).
superan a la frente en sílabas y versos, como aquélla en donde
r2 El "maestro dc los sabios" es Aristótcles,del cual_Dante es reverente discipulo y
prgfundo conoccdor. En la Comedio (Infierno, ¡y, 13l) lo llama "maestro de los que
decimos: Traggemi della mente Amor la stiva 1Él amor gula la
sabcn". El filósofo asl dicc al piincipio de su Ffsic¿: |'Puesto que en toda clase de esteva de mi mente)..
invcstigrdioncs cn quc hay principiós, causas o elemchtos, el conocimiénto y la ciencia En este caso la frente está compuesta con cuatro versos: tres
sc consiguen prccisamentc caando !¡no ha penetlhdo o comprendido estos principios,
causas o elcmcntos va quc no crcrmos una cosa sino cuando

:iT:r$itir#ocido
ntb dice en relación con los p
dc F¡ancisco dc P. Samaranch).
I
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'i

ft
 versos
oor eiemDlo. si las estrofas fuesen dos y cada una de tres
cinco versos, dos
á;;tilffi"r, viu irinte, en cambio,luviese los pies superan la
endecasllabos y tres hepiásílabos' A veces
canción nuesta" Amor
.ói*n *ttosy sílabas como en aquella tu vrrtuo qer
che muovi tua-viruú dal cielo (Amor, que mueves
en todo Por la sirma, como en
onna Pietosa e di novella etate
bs dicho que la frente Puede
superar en
afirmamos
supe¡ar en
hecho en u
tres estrofas Y dos Pies: no qued
porque podemos hacer varias
iictrb dé h excedencia de los
a los P:
osdel
sotros aquí considerarnos los pies
hicierón los Poetas académicos'
sos se forman de los Pies, Y
estrofas haY que observar esta
exigencia.
hemos dicho anteriormente'
s considerar al comPoner los
ue rePetir lo que más arriba
rsos. Entre nosotros haY tres
el Privilegio de ser usados
asílabo, el hePtasílabo Y el
el trisílabo, como Ya fo hemos
omponer en estilo trágico'.se
En efecto, haY una estancla'
s que con endecasílabos' como
a:
122
Donna me prega, perch'io voglio dire'
(Dispensadme, señora: os quiero hablar')
Y nosotros también decimos:
Donne, ch' avete intelletto d' amore.
(Señoras, que comPrendéis el amor')
Así lo han hecho los españoles y llamo españoles a los que
poetizaron en el vulgar de oc.tt
Américo de Belnui:
Nuls hom non pol complir adrechamen.
(Ningún hombre puede cumplir rectamente.)
Hay otra estancia en la cual sólo se puede intróducir el
heptasílabo, y esto no se da sino en el caso en que la frente o la
cola abra la composición, porque (como lo hemos dicho) en lor
pies y en las vueltas se respeta la igualdad de los versos y de las
sílabas. Por lo tanto, no puede haber un número impar de
versos cuando no hay ni frente ni cola; pero donde las hay
ambas, o al menos una, es lícito usar número par o irnpar en los
versos, según el criterio de cada quien. Así como hay una
estancia que está formada por un solo heptasílabo, asl también
es posible que quede formada con dos, tres, cuatro o cinco,
siempre y cuando en el género trágico se comience con un
endecasílabo y este tipo de verso lo dominc. Sin embargo, hay
algunas composiciones trágicas que empiezan con el hoptaslla-
bo como en (Guido Guinizelli), Guido de Chisléri y Fabricio
de Boloña:
De fermo sofferire.
(Por el duro sufrimiento.)
Y
Donna, lo fermo core.
(Señora, el ñrme corazón.)
rr Dante llama "españoles" A los trou"ior". catalanes de los siglos xlt-xlv.
123
,t
 Y también de las esfrofas; en efecto,los pies y las estrofas difieren
tan sólo en el lpgar, pues se denominan estancias los pies
Lo meo lonlano gire anteriores a la diesis y las estrofas posteriores a ésta. Y lo que
(Mi lejano andar.)

Y algunos otros. Pero si queremos analizar sutilmente su

sentido, veremos que este estilo de tragedia se parece más bien
a la elegía. Sin embargo, no podemos conceder lo mismo al
verso pentasílabo, porque en un largo conjunto de versos es
suficiente un solo pentasílabo en toda la estancia, o a lo más
dos [en los pies]; y digo en los pies por la necesidad de que se
cante en pies y vueltas. Pero de ninguna manera se debe usar el
trisílabo en el género trágico, de manera que sea por sí subsis-
tente, y digo por sí subsislenteporque porcierta repercusión de
las rimas con frocue,ncia parece quedar incluido, como se
puede hallar en la composición aquella de Guido.Florentino:
Danna me pregq.
(Perdonadme, señora.)
Y en aquella nuestra en que decimos: ,
versos.
XIII. Dediquémonos también a la relación de las rimas, sin
toc4r lo que se refiere a la rima en sl misma, que trataremos
más adelante cuando nos refiramos a la poesía mediá. Enton-
ces al principio de este capítulo hay que eliminár algunas cosas:
lo primero es la estancia sin rima, en la cual no se atiende
ninguna ordena¿ión de rimas. De este tipo de estancias se
sirvió mucho Arnaldo Daniel, como por ejemplo en ésta:
Sem fos Amor, de ioi donar.
(Si el Amor me diera gran alegría,)

Poscia ch'Amor del tutto m'ha lascialo. Y nosotros decimos:

(Después de que el ,Amor me ha
del todo abandonado.) Al poco giorno.
, (Al escaso día.)
No hay en este caso un verso, completo, sinotan sólo una
parte del endecasílabo, que responde como eco al ritmo del
verso anterior. Lo que principalmente hay que atender acerca
de la proporción de los versos es que, si el heptasílabo está
inserto en el primer pie, es necesario que ocupe el mismo lugar
en el siguiente: por ejemplo, si un pie de tres metros tiene el
,i
j primero y el último verso endecasílabos, y el de en medio, es campo una grandísima libettad, y lo que se busca qon esto es la
I
I decir el segundo, es heptasílabo, es necesario que también el mayor dulzura etr la armonía. H4y., en efecto, algunos poetas
,ir siguiente tenga versos endecasílabos al principio y al final y el que a veces no riman todas las desinencias de los versos en la
ril heptaúlabo en el medio. En efecto, no hay otra fo¡ma de misma estancia, sino que las repiten o las riman en otras
conseguir la repetición del canto, para la cual, como se ha
i
.t estancias; como
I

I
dicho, están ordenados los pies y, por consiguiente, no podría ha dejado much
:i haber pies. Y lo que decimos de los pies hay que repetirlo irre un verso en
't'
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rl
t24 t25
,t
rlr
,,1

M,
lícito para un verso, lo es también para dos y tal vez para más.
Hay otros poetas, casi todos compositores de canciones,
que nunca dejan en la estancia un verso que no esté acomiraña-
do de su rima correspondiente, ya sea de uno, ya sea de
muchos. Y algunos poetas haqen diferencia'entre las¡imas que
preceden la diesis y las rimas que la siguen; y otros'obran de
distinta manera, mezclando las desinencias de la estancia ante-
rior con los versos de la que sigue. Lo cual se hace, sin embar-
go, con mucha frecuencia en la desinencia del primer verso de la
estancia posterior, que la mayorla rima con la desinencia
última de la estrofa anteriol; y esta técnica noresulta en otra
cosa sino en una elegante concatenación de la misma estancia.
Por lo qüe se refiere a I
frente como en la cola,
clase de licencia deseab
desinencias de los últim
que evitarlo en los pies, y sin embargo encontramos que se ob-
servó cierta ordenación. Y, haciendo una distinción,'decimos que
el pie llega a su plenitud tanto con metro par como con el
impar, y en ambos casos la desinencia del verso puede quedar
acompañada de rima o no. Nadie lo duda en lo que se refiere al
metro par, y si alguien tuviera duda en cianto al otro metro,
recuerde lo que hemos dicho en el capítulo precedente acerca
del verso trisílabo, cuando, al ser parte de un endecasílabo,
responde como un eco de éste. Y si en alguno de los pies
encontramos una desinencia carente de rima, es necesario de
todos modos que se repita en el otro. Pero si en cualquiera de
los pies la desinencia tiene acompañamiento de rimas, es lícito
en el otro repetir o renovar las desinencias, ya sea en Parte o en
su totalidad, con tal de que se conserve enteramente la ordena:
ción de las rimas precedentes; por ejemplo, si las extremas
desinencias del trímetro, esto es, la primera y la última, se
corresponden en el primer r de
la misma manera las desin si la
desinencia intermedia del que
t26
desinencias, este orden que se ha dicho puede quedar cambia-
do. Nos parece conveniente además añadir a este capítulo
algunas cosas que deben evitarse en materia de rimas, desde el
momento que no pensamos ya tocar nada más acerca de éstas
en el presente libro. Hay, pues, tres cosas que son inconvenien-
tes para quien desea poetizar enforma cortesana, con respecto
de la ordenación de las rimas: la demasiada repetición de la
misma rima, a no ser que así lo exijan alguna novedad y el
intento artístico, como "el día de la milicia naciente", la cual
no puede pasar sin mostrar alguna prerrogativa;así lo intenta-
mos hacer nosotros en aquella canción que dice: "Amor, tú
bien ves que esta dama." La segunda cosa es la misma equivoca-
ción innecesaria, que siempre merma en algo el contenido de la
obra; y la tercera es la aspereza de las rimas, a no ser que se
mezcle con cierta suavidad: en efecto, la misma tragedia ad-
quiere cierta brillantez con esta mezcla de rimas ásperas y
suaves. Y esto nos parece suficiente en cuanto respecta a la
ordenación artística.
XIV. Habiendo tratado con suficiente amplitud los dos asun-
tos relativos al arte de la canción, ahora se hace necesario tocar
el tercero, es decir, el número de los versos y de las sílabas. En
primer lugar habrá que ver algo relativo a toda la estancia, y
después consideraremos sus partes. Entonces, en primer lugar,
nos importa hacer una distinción entre las cosas que pueden
cantarse, puesto que ciertas estancias requieren cierta proliji-
dad y otras no. En efecto, todo lo que podemos decir con rima
lo cantamos ya sea en sentido favorable, ya sea en sentido
desfavorable, ya que a veces nos toca componer para persuadir,
otras para disuadir, a veces para felicitar, otras para ironizar , a
veces para alabar, otras para despreciar. Las palabras que se
usan en sentido desfavorable se apresuran siempre hacia un
fin; y las demás, con decorosa amplitud, se van también poco a
poco hacia el extremo...ra
1' Aqui se queda interrumpido el Trotado sobre la lenguo vulgar.
.
t27
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