CITAS

Dijo Yahvh-Dios: No es bueno que el hombre est solo [], y form del
suelo todos los animales del campo y todas las aves de los cielos, y los
condujo al hombre para ver qu nombre les daba; y todo ser viviente
llevara el nombre que le impusiera el hombre. El hombre impuso nombre a
todos los ganados, a las aves del cielo y a todos los animales del campo;
pero para el hombre no se encontr ayuda que se acomodara a l.
Entonces Yahvh-Dios hizo caer sobre el hombre un profundo sopor

Gnesis, II, 18-21

Era entonces toda la tierra de una lengua y unas mismas palabras... Y

dijeron: ea!, edifiquemos una ciudad y una torre cuya cspide llegue hasta
el cielo... Y dijo Jehov: he aqu que todos ellos forman un solo pueblo, y
hablan una sola lengua... Descendamos y confundamos all sus lenguas,
para que ninguno entienda el habla de su compaero.

Gnesis, XI, 1-8

1. El poder de la palabra (logos) respecto de la disposicin del alma es el

mismo proporcionalmente que el de la disposicin de los frmacos respecto
de la naturaleza de los cuerpos...

2. La palabra tiene un enorme poder. A pesar de que su cuerpo es

diminuto e invisible, lleva a cabo las ms divinas empresas: es capaz, en
efecto, de apaciguar el miedo y de eliminar el dolor, de producir la alegra
y de excitar la compasin.

Gorgias

Mas yo os digo, que toda palabra ociosa que hablaren los hombres, de ella
darn cuenta en el da del juicio.

Porque por tus palabras sers justificado, y por tus palabras sers condenado.

Mateo 12.36-37

1
 Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos con un mismo
objetivo. De repente vino del cielo un ruido como una impetuosa rfaga de
viento, que llen toda la casa en la que se encontraban. Se les aparecieron
unas lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada
uno de ellos; se llenaron todos de Espritu Santo y se pusieron a hablar en
diversas lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse.

(Como lo contrario de Babel)

Hechos de los Apstoles, II, 1-4

Carmina vel caelo possunt deducere lunam

Dicho latino

Al principio ya exista la Palabra ((Logos, ), y la Palabra estaba junto a

Dios, y la Palabra era Dios... Todo lleg a ser por medio de Ella.... La
Palabra era la luz verdadera que llegando a este mundo ilumina a todo
hombre. Ella estaba en el mundo y el mundo fue hecho por medio de Ella;
pero el mundo no la conoci.... Y la Palabra se hizo carne y puso su
morada entre nosotros.

Juan, I, 1-18

Ahora, que tan sin pensarlo me veo enriquecido deste divino don de la
habla, pienso gozarle y aprovecharme dl lo ms que pudiere, dndome
priesa a decir todo aquello que se me acordare, aunque sea atropellada y
confusamente, porque no s cundo me volvern a pedir este bien, que por
prestado tengo.

Berganza, en El Coloquio de los

perros de Cervantes

Scientia quo magis theorica magis practica

G. W. Leibniz

2
 Hasta ahora, se ha admitido que todo nuestro conocimiento deba
conformarse a los objetos... Trtese por una vez de ver si no cumpliramos
mejor las tareas de la metafsica admitiendo que los objetos deben
conformarse a nuestro conocimiento...

I. Kant

Aunque tuviera la elocuencia de Demstenes, repetira siempre tres veces

una nica frase: La razn es habla, logos (). Estoy royendo este hueso
hasta la muerte. Para m todo permanece oscuro todava sobre esta
profundidad; todava espero un ngel apocalptico con una llave para este
abismo.

J. G. Hamann

Una verdadera conversacin es un mero juego de palabras [...] Lo

caracterstico del lenguaje es que se preocupa puramente por l mismo, y
esto no lo sabe nadie. Por eso es un maravilloso y fructfero misterio [...]
Con el lenguaje sucede lo mismo que con las formas matemticas -que se
encierran en un mondo propio- que juegan entre s, que no expresan otra
cosa que su hermosa naturaleza, y justamente por eso son tan expresivas,
y reflejan el juego de relaciones de la cosa.

Novalis

1. La verdad es el todo (Die Wahrheit ist das Ganze).

2. La imaginacin slo da una forma vaca [...] interior; el lenguaje en

cambio sienta algo que es. ste [el lenguaje] es pues el verdadero ser del
Espritu.

3. Por medio del nombre el objeto ha nacido, como ser, del yo. Esta es la
primera fuerza creadora que ejerce el Espritu. Adn les puso nombre a
todas las cosas: tal es el derecho soberano y primera toma de posesin de
la naturaleza entera, o su creacin a partir del Espritu. [...] El hombre habla
teniendo a la cosa como suya y este es el ser del objeto.

4. El lenguaje es lo ms verdadero [...] Lo que se llama lo inexpresable no

es sino lo no verdadero.

3
 5. El signo es diferente del smbolo porque en el smbolo los caracteres
del objeto (...) son idnticos con el alcance que tiene como smbolo; en
tanto que en el signo (...) no tienen nada que hacer lo uno con lo otro.

G.W.F. Hegel

El lenguaje tiene que ser considerado como una energeia y no como un

ergon. No es una cosa acabada sino un proceso continuo; la labor
incesantemente repetida del espritu humano para hacer al sonido
significativo.

Wilhelm von Humbodlt

1. Sobre el alma se cierne desde el comienzo una maldicin: estar gravada

por la materia, que se manifiesta en este caso en forma de capas de aire en
movimiento, de sonidos, en una palabra: en forma de idioma. El lenguaje es
tan antiguo como la conciencia; es la conciencia real, prctica, existente para
otras personas y slo con ello para m mismo; como la conciencia, el lenguaje
surge tan solo de la necesidad, de la imperiosa necesidad de relacionarse con
otras personas.

2. La tarea ms difcil para los filsofos es la de bajar de los pensamientos al

mundo real Y como han hecho del pensamiento un fetiche, los filsofos han
tenido que hacer del lenguaje un reino supremo [ ]. El problema de saber
cmo descender del mundo de los pensamientos al mundo real se trasforma
en el problema de saber como bajar del lenguaje a la vida

Karl Marx y Friedrich Engels

1. La teora materialista de que los hombres son producto de las

circunstancias y de la educacin, y de que por tanto, los hombres modificados
son producto de circunstancias distintas y de una educacin modificada, olvida
que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las
circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues,
forzosamente, a la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima
de la sociedad (as, por ej., en Robert Owen).

2. La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad

humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica
revolucionaria. (3 tesis sobre Feuerbach)

3. La universalidad del hombre aparece en la prctica justamente en la

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 universalidad que hace de la naturaleza toda su cuerpo inorgnico, tanto
por ser (1) un medio de subsistencia inmediato, como por ser (2) la materia,
el objeto y el instrumento de su actividad vital. La naturaleza es el cuerpo
inorgnico del hombre; la naturaleza, en cuanto ella misma, no es cuerpo
humano. Que el hombre vive de la naturaleza quiere decir que la naturaleza
es su cuerpo, con la cual ha de mantenerse en proceso continuo para no
morir. Que la vida fsica y espiritual del hombre est ligada con la naturaleza
no tiene otro sentido que el de que la naturaleza est ligada consigo misma,
pues el hombre es una parte de la naturaleza.

El proceso de produccin domina al hombre, en vez de dominar el hombre a

ese proceso; (El Capital, t. 1 p. 99)
Karl Marx

1. Todas las palabras, son tropos, en s y desde el comienzo.

2. Qu es, pues, la verdad? Un ejrcito mvil de metforas, metonimias,

antropomorfismos; en resumen, una suma de relaciones humanas, potica y
retricamente elevadas, transpuestas y adornadas, y que, tras largo uso, a
un pueblo se le antojan firmes, cannicas y vinculantes; las verdades son
ilusiones de las que se ha olvidado que lo son, metforas que se han
desgastado.

3. Mientras sigamos creyendo en la gramtica, seguiremos creyendo en

Dios.

4. Contra el positivismo, que se queda en el fenmeno slo hay hechos, yo

dira: no, precisamente no hay hechos, slo interpretaciones. No
podemos constatar ningn factum en s. (Fragmentos pstumos IV)

F. Nietzsche

1. El signo lingstico es arbitrario. [En cambio] El smbolo tiene por carcter

no ser nunca completamente arbitrario; no est vaco: hay un rudimento de
vnculo natural entre el significado y el significante.

2. El lenguaje puede compararse con una hoja de papel: el pensamiento es

su recto y el sonido su verso: no se puede cortar el verso sin cortar al
mismo tiempo el recto. Anlogamente en materia de lenguaje no puede
separarse el sonido del pensamiento ni este de aquel.

Ferdinand de Saussure

1. El reinado de la categora de totalidad es el portador del principio

revolucionario en la ciencia.

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 2. Lo que caracteriza al mtodo marxista no es el nfasis en los motivos
econmicos, sino el punto de vista de la totalidad.

3. La filosofa moderna se plantea el problema siguiente; rechazar la idea

de que el mundo es algo que ha surgido independientemente del sujeto
cognoscente (que ha sido creado por Dios, por ejemplo), y concebirlo, por
el contrario, como el propio producto del sujeto.

Gyrgy Lukcs

La lengua comn es, en tanto que vnculo vivo entre los hombres, el atributo
ms importante de la nacin; pero no por eso las naciones se pueden
identificar con los grupos humanos de la misma lengua. Los ingleses y los
americanos son, a pesar de tener una misma lengua, dos naciones cada una con una
historia diferente, dos comunidades de destino diferentes que presentan una diversidad
notable de carcter nacional. Es asimismo equvoco contar a los suizos alemanes
como si formasen parte de una nacin alemana comn que englobase a todos los
germanfonos.
Anton Pannekoek

La historia de la lengua tal como la presenta la gramtica histrica

equivale a lo que sera una historia del vestido que no tomara como punto
de partida el concepto de moda, ni el de gusto de la poca, y
proporcionara una lista de botones, hebillas, medias, sombreros y cintas
ordenada cronolgica y geogrficamente. En la gramtica histrica los
botones y las cintas se llamaran a dbil, o fuerte, t sorda, d sonora, etc.

Karl Vossler

El quid est en que no existe una lengua pura, original, una lengua
particular de una tribu, y, como veremos, no existi ni pudo haber existido.

Nikoli Marr

1. Todo acto de comprensin es una respuesta.

2. Las palabras siempre estn llenas de contenido y de significado

tomados de la conducta y de la ideologa.

3. El pensamiento lingstico europeo se form y lleg a su madurez

ocupndose de cadveres de lenguas escritas. [...]. El enunciado monologal,
terminado, aislado, separado de su contexto real y verbal y que no est
abierto a una respuesta activa sino slo a la comprensin pasiva del
fillogo, constituye el dato ltimo y el punto de partida del pensamiento
lingstico (clsico)[...] El pensamiento sistemtico y formal acerca del

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 lenguaje es incompatible con la comprensin viva e histrica de la lengua.

4. Cualquier enunciado (oral o escrito) responde a algo y se supone que

ha de recibir respuesta a su vez. No es ms que el eslabn de una cadena
continua de actuaciones lingsticas.

Valentin Voloshivon

1. El lenguaje no es en su esencia la expresin de un organismo... No lo

podemos pensar a partir de su carcter de signo, y tal vez ni siquiera a
partir de su carcter de significado. Lenguaje es advenimiento del ser
mismo.

2. La interpretacin metafsica y animal del lenguaje oculta su esencia...:

que el lenguaje es la casa del ser, que ha acontecido y ha sido establecida
por el ser mismo. Por eso se debe pensar la esencia del lenguaje a partir
de la correspondencia con el ser, concretamente como tal correspondencia
misma, esto es, como morada del ser humano. El hombre no es slo un
ser vivo que junto a otras facultades posea tambin la del lenguaje. Por el
contrario el lenguaje es la casa del ser: al habitarla el hombre existe,
desde el momento en que, guardando la verdad del ser, pertenece a ella.

3. Slo hay mundo donde hay habla.

4. El habla no es un instrumento disponible, sino aquel acontecimiento que

dispone la ms alta posibilidad de ser hombre.

5. De entre todas las exhortaciones que nosotros los humanos podemos

traer desde nosotros al hablar el lenguaje es la suprema y la que en todas
artes es la primera.
Martin Heidegger

1. Es l (el hombre) un dentro que tiene que convertirse en un fuera. .. (Y

slo) en el choque enrgico con el fuera brota clara la voz del dentro.

2. El impulso creador de la ciudad greco-latina no fue el hogar, ni el

mercado o zoco, ni la defensa, ni el templo, fue simplemente un apetito
genial de conversacin. Aquellos locuaces mediterrneos necesitaban de la
charla y la disputa. No es un azar que la palabra ms prestigiosa en
Grecia fuese la palabra palabra, el , el hablar. La ciencia suprema
que descubrieron fue llamada dialctica, que quiere decir conversacin, y
cuando una divinidad semtica conquista sus corazones, lo ms alto que de
ella saben decir es que era el logos, el verbo hecho carne.

3. El hombre es constitutivamente, por su inexorable destino como

miembro de una sociedad, el animal etimolgico. Segn esto, la historia

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 toda no sera sino una inmensa etimologa, el grandioso sistema de las
etimologas. Y por eso existe la historia, y por eso el hombre la ha
menester, porque ella es la nica disciplina que puede descubrir el sentido
de lo que el hombre hace y, por tanto, de lo que es.

4. La lingstica ha declarado tab el problema del origen del lenguaje, y

ello es razonable si se tiene en cuenta la falta absoluta de datos
lingsticos suficientemente primitivos. Pero el caso es que la lengua no es
nunca slo datum, formas lingsticas hechas, sino que est, al mismo
tiempo, originndose constantemente. Esto significa que, en una u otra
medida, siguen hoy funcionando las potencias genitrices del lenguaje, y no
parece haber razn para pensar que sea imposible poner de manifiesto en
el hablar de hoy esas potencias. No intentar esto es lo que hace imposible
tratar con alguna verosimilitud sobre el origen del lenguaje.

5. Pero esta distincin [refirindose a la distincin saussuriana entre sincrona

y diacrona] es utpica e insuficiente. Utpica, porque el cuerpo de una lengua
no est quieto ni un instante, no se da en ella, estrictamente un sincronismo
de todos sus componentes, pero, adems, porque el diacronismo no hace sino
reconstruir otros relativos presentes de la lengua segn existieron en el
pasado. Nos hace ver, pues, tan solo cambios, nos hace asistir a la
sustitucin de un presente por otro presente, a la sucesin de figuras
estticas del lenguaje, como el film con imgenes quietas engendra la ficcin
visual del movimiento. En el mejor caso nos proporciona esto una visin
cinemtica del lenguaje, pero no una comprensin dinmica en que se nos
hiciese inteligible el hacerse mismo de los cambios. Los cambios son slo
resultados del hacerse y deshacerse, son lo externo del lenguaje, y cabe
postular una concepcin interna de l, en el que descubrimos, no formas
resultantes, sino las fuerzas mismas operantes (El hombre y la gente en
Obras Completas, VII, pg. 251, Alianza Editorial, 1983)
J. Ortega y Gasset

Toda lengua est hecha de metforas muertas

Wilbur Marshall Urban

Ciencia y filosofa, aunque distintas, no son independientes. Es menester no

olvidarlo. Toda filosofa necesita de las ciencias; toda ciencia necesita una
filosofa. Son dos momentos unitarios de la investigacin.

X. Zubiri

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 El hombre construye signos porque l mismo es significativo, en su realidad
misma. Y es significativo porque es superacin dialctica de todo lo que le es
meramente dado.
Jean Paul Sartre

Si (como afirma el griego en el Cratilo)

el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de 'rosa' est la rosa
y todo el Nilo en la palabra 'Nilo'.

Y, hecho de consonantes y vocales,

habr un terrible Nombre, que la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y slabas cabales.

Adn y las estrellas lo supieron

en el Jardn. La herrumbre del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron.

Jorge Luis Borges, El Golem

(Tras su victoria en la batalla de Clontarf, el rey wikingo de Dubln,

Sigtrygg, le pide al bardo componga un poema que celebre el suceso. Una
primera versin resulta extraordinaria y el rey recompensa al poeta con un
espejo de plata, pero desea otra que sea an mejor. Lo es la segunda,
magnfica, recibiendo por ella una mscara de oro, pero el rey cree que puede
an esperar ms de su poeta. La tercera, que entrega un ao despus, es slo
una lnea):

En el alba dijo el poeta me record diciendo unas palabras que al principio

no comprend. Esas palabras son un poema. Sent que haba cometido un pecado,
quiz el que no perdona el Espritu.

El que ahora compartimos los dos el Rey musit. El de haber conocido la

Belleza, que es un don vedado a los hombres. Ahora nos toca expiarlo. Te di un
espejo y una mscara de oro; he aqu el tercer regalo que ser el ltimo.

Le puso en la diestra una daga. Del poeta sabemos que se dio muerte al salir
del palacio; del Rey, que es un mendigo que recorre los caminos de Irlanda, que fue
su reino, y que no ha repetido nunca el poema.

Jorge Luis Borges, El espejo y la mscara, en El libro de Arena

1. La materia es muda y el hombre habla por la materia. El misterio

renovado de cada da es la presencia del verbo en un universo material
indiferente. La palabra es la religacin del hombre con la physis universal.

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 2. Es un hecho que el sujeto no est slo. [...] Que el proceso de
conocimiento no concluye en la aprehensin subjetiva del objeto, ni siquiera
en ese dilogo interior, en esa dinoia que origina la confrontacin de dos
aprehensiones del mismo objeto: el llamado objeto no es todava entonces
propiamente un objeto. [...] todo pensamiento es dilogo, toda dinoia
requiere el logos: dinoia mn ka lgos tutv (Platn, Sofista, 263e). El
objeto no se constituye como real, no adquiere para mi una autntica
objetividad, con una certidumbre que no depende de m slo, sino con la
palabra [...] pues la palabra comn atestigua que el objeto es una realidad
comn tambin. [...] En el dilogo concluye la fase primera del conocimiento.

Eduardo Nicol

Toda investigacin de una lengua determinada se funda necesariamente y

desde el principio en alguna teora del lenguaje.

Eugenio Coseriu

Ahora bien, el conocimiento de la realidad objetiva permite, lejos de excluirla,

afirmar la objetividad verdaderamente existente, es decir, aquella que es
producto de la actividad prctica humana. La actividad del hombre ... cambia
la realidad exterior, suprime su determinacin (=altera tal o cual de sus
aspectos o cualidades) y de tal modo le elimina las caractersticas de
apariencia, exterioridad y nulidad, y la torna existente en s y por s (=
objetivamente verdadera). Con lo cual tenemos que esa nueva realidad u
objetividad producida por el hom bre es la objetividad
verdaderam ente existente. Lenin, ahora s, asimila en toda su profundidad
el concepto de objeto del materialismo prxico de Marx en sus Tesis sobre
Feuerbach.
Adolfo Snchez Vzquez
(entre , palabras de Lenin de sus Cuadernos filosficos)

El lenguaje funda la separacin de los elementos y al fundarla se funda

sobre ella, en el interior de un mundo formado por entidades separadas y
nombradas. Pero en este juego el animal humano encuentra la muerte.

Georges Bataille

Habra que volver, con ese asombro radical ausente por lo general en el
estudio acadmico, al hecho de que el lenguaje es el misterio que define al
hombre, de que en ste su identidad y su presencia histrica se hacen
explcitas de manera nica.

G. Steiner

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 El signo y la divinidad tienen el mismo lugar y el mismo momento de
nacimiento. La poca del signo es esencialmente teolgica. Tal vez nunca
termine. Sin embargo, su clausura histrica est esbozada.

J. Derrida

El modo de produccin capitalista le destina a la ciencia el triste papel de

generar artefactos de toda ndole, incluyendo los de su propio exterminio,
despreciando a la humanidad y al resto de las especies, y ha sumido a las
grandes masas en el oscurantismo cientfico.

Celia Hart

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