JUAN MANUEL CORDOBA PEREZ

JOSE DOLORES MORALES DE LA C. # 601 1/05/20120

COLEGIO NACIONAL DE EDUCACION
PROFESIONAL TECNICA DE TABASCO

PLANTEL: COMALCALCO 291

NOMBRE DEL ALUMNO: JUAN MANUEL CORDOBA PEREZ

DOCENTE: JOSE DOLORES MORALES DE LA CRUZ

CARRERA: SOPORTE Y MANTENIMIENTO DE EQUIPO DE COMPUTO

MODULO: FILOSOFIA

TURNO: VESPERTINO

SEMESTRE: 02.19.20

GRUPO: 601
Las relaciones de todas sus ideas principales acerca de los filósofos sobre el
humanismo son unas de las explicaciones que explicare en este trabajo: Las ideas son
de:  Carlos Marx  Nietzsche  Sartre  Heidegger  LYOTARD Carlos Marx dice que
de una crisis de sobreproducción había sido relegada al basurero de la historia. Los
que todavía se adherían a la visión de Marx de que el sistema capitalista estaba
desgarrado por contradicciones insolubles y contenía dentro de sí las semillas de su
propia destrucción eran vistos como simples chiflados.

Carlos Marx dice que de una crisis de sobreproducción había sido relegada al basurero
de la historia. Los que todavía se adherían a la visión de Marx de que el sistema
capitalista estaba desgarrado por contradicciones insolubles y contenía dentro de sí
las semillas de su propia destrucción eran vistos como simples chiflados. Y continúa
"El proceso que él Marx describe es visible en todo el mundo desarrollado,
particularmente en los esfuerzos de las compañías estadounidenses de reducir costos
y evitar la contratación de mano de obra, lo que ha aumentado las ganancias
corporativas de Estados Unidos como parte de la producción económica total al nivel
más alto en más de seis décadas, mientras que la tasa de desempleo se sitúa en el 9,1
por ciento y los salarios reales están estancados. Después de todo, nadie ha expuesto
las ideas de Marx mejor que él mismo.

En términos generales, sus ideas se pueden dividir en tres partes distintas pero
interconectadas –lo que Lenin llamó las tres fuentes y las tres partes integrantes del
marxismo–. Estas, por lo general, se conocen por los nombres de: economía marxista,
materialismo dialéctico y materialismo histórico. Por otra parte las ideas de Nietzsche
son las Consecuencias del racionalismo «La ciencia ha sido hasta ahora un proceso de
eliminar la confusión absoluta de las cosas mediante hipótesis que lo explican todo; un
proceso originado en la repugnancia del intelecto por el caos».

Nietzsche explica sobre la voluntad de poder Cuando Nietzsche critica el racionalismo,

ataca también sus consecuencias, como, en este caso, la ciencia. No la idea del
conocimiento en sí, sino aquello que representa: la debilidad. El hombre necesita
saber, investigar, conocer, etc. porque es un ser débil. No es capaz de aceptar el caos
de la realidad. No es capaz de vivir sin certezas. Primero, usó a los dioses para explicar
aquello que no conocía, y después, usó a la ciencia para dar un sentido racional a lo
que le rodea. En ambos casos, se equivoca.

En otro caso el pensamiento de Sartre sobre ¿Qué es el existencialismo? Para la mayor

parte de la gente que utiliza esta palabra sería muy embarazoso justificarla pues, hoy
que se ha puesto de moda, se afirma de buena gana que un músico o un pintor es
existencialista. Un columnista de CLARTES firma.
 El existencialista; y en el fondo la palabra ha tomado hoy tal amplitud y tal extensión
que ya no significa nada de nada. Parece que, a falta de una doctrina de vanguardia
análoga 4/100 al surrealismo, la gente ávida de escándalo y de ajetreo se dirige a esta
filosofía, que no puede, por otra parte, aportarle nada al respecto; en realidad es la
doctrina menos escandalosa, la más austera; está destinada estrictamente a los
técnicos y a los filósofos. No obstante, puede definirse fácilmente.

El pensamiento de Martin Heidegger, quiere recupera el ser que se ha olvidado en la

esencia del hombre mismo. Por ello, afirma que el humanismo de Marx piensa al
“hombre social” como un hombre natural, que requiere de necesidades básicas tales
como alimento, vestido, producción y por supuestos sustento económico. Pero este
reconocimiento del “ser humano” en Marx no es suficiente, ya que no precisa de
ningún retorno a la antigüedad, lo que implica que su perspectiva se funda en la
interpretación de lo ente en su totalidad.

Quiere decir, que este humanismo no presta atención a la esencia del hombre sino, su
fuerza está en la naturaleza, el mundo y la historia menos en la morada del ser. Sin
embargo, <>. Con esto, Heidegger busca precisamente que el ser sea el fundamento del
verdadero humanismo, o mejor dicho el auténtico humanismo. La razón de justificar
este humanismo auténtico, se debe al origen metafísico en contraposición al
humanismo que es metafísico pero que no es su fundamento.

Para LYOTARD el otro social, por ejemplo el de clase, género, raza, o el otro político, es
realmente otro. Mis valores no pueden de ninguna manera reconciliarse con los
valores de él o ella, ni subordinarse a un nivel más alto que los incluya a ambos.

LYOTARD hace una crítica postmoderna a la idea de un fin unitario de la historia y la idea
de un sujeto – cuya tradición como “filosofía del sujeto” comienza con Agustín, pasando
por Descartes y Kant- , cuestiona la “idea de una cronología lineal” – con la cual están
comprometidos el cristianismo, el cartesianismo y el jacobinismo- , tiempo de la
Modernidad. Afirma que Michel de Montaigne, Marcel Proust y James Joyce, introducen y
reelaboran en su discurso “elementos de anamnesis” y sin preocupación por el tiempo
lineal, esto permite afirmar, casi historiográficamente hablando, que el primer moderno
es San Agustín y su obra “Las Confesiones” “el primer gran libro moderno. LYOTARD
afirma que durante veinte siglos la cultura occidental ha estado dominada
fundamentalmente por lo que él llama “los pensadores del concepto y de la voluntad” y es
por eso que hay necesidad de interrogar, esa paridad entre “concepto” y “voluntad”.
LYOTARD piensa la filosofía hoy en día más allá de los imperativos de la “industria
cultural” y analiza cómo él ha cambiado, cómo las formas a priori de la sensibilidad, es
decir, el espacio y el tiempo, han cambiado.
 BIBLIOGRAFIA

Freddy Puentes, abril 30 del 2013, Puerto Limón.

https://critica.cl/filosofia/el-pensamiento-de-jean-francois-lyotard.

Heidegger, Martin (2001), Carta sobre el humanismo, Madrid: editorial

Alianza. Traducción de Helena Cortés y Arturo Leyte.
https://www.marxist.com/ideas-of-karl-marx-es.htm.

NIETZSHE, F. (2005). la genealogía de la moral. Madrid: alianza. Obtenido de

https://bibliotecavecina.files.wordpress.com/2015/06/nietzsche-friedrich-la-
genealogia-de-lamoral.pdf Sartre, J. (2009). El existencialismo es un
humanismo. España: EDHASA

Sean-Paul Sartre: El existencialismo es un humanismo. Francisco Caballero

QUEMADES y Miguel Corella LACASA (ed.) Madrid: Santillana, 1996, pp. 20-
24. https://www.filco.es/ideas-nietzsche-mejores-citas/.