Ética y estética en la política electoral de la izquierda salvadoreña
Por: Roberto Pineda
Introducción
Compartimos el siguiente artículo que contribuye a
la apertura del debate sano y el pensamiento crítico
dentro de las filas revolucionarias, luego que durante
muchos años fuera censurado y reducido por la
incomprensión de que el ejercicio de éste debe ser
permanentemente para corregir a tiempo los errores,
las deficiencias y las desviaciones que nos impiden
lograr los objetivos y estrategias de la Revolución.
¿Se trueca la ética por la estética, se propagandiza al
candidato adornado de cualidades que no posee,
atractivo para el consumo, desideologizado y señor de
promesas imposibles?
Frei Betto. La mosca az
En cualquier lugar que la muerte nos sorprenda,
bienvenida sea, siempre que ese, nuestro grito de guerra
haya llegado hasta un oído receptivo…
Ernesto “Che” Guevara. Mensaje a la Tricontinental
El principal combate ideológico deberá dirigirse contra
el mezquino interés electorero y la ambición de adquirir
poder personal, contra la corrupción, el oportunismo y
el arribismo
Schafik Handal. El FMLN y la vigencia del
pensamiento revolucionario
Las próximas elecciones legislativas y municipales
de febrero de 2021, aparecen en el horizonte político
como una prueba decisiva en la definición del futuro
de la izquierda salvadoreña y de su principal
expresión, el FMLN, luego de dos sonadas derrotas
electorales en 2018 y 2019, con profundas
implicaciones políticas e ideológicas.
Los diversos escenarios que puedan avizorarse nos
indican la urgente necesidad de revisar entre otros, la
validez del camino electoral como forma principal de
lucha, sea para alcanzar el poder formal o para
construir poder popular.
Desde su nacimiento hace un siglo en los
trashumantes talleres artesanales de San Salvador, la
izquierda ha recorrido un atribulado camino de
hondonadas y cerros, de cárceles y proclamas, que
pueden analizarse a partir de las categorías de ética y
estética como faros que han iluminado su accionar.
La izquierda salvadoreña en sus permanentes viajes
por la política ha transitado por el camino electoral
en cinco ocasiones. La primera como Partido
Comunista de El Salvador, PCS –la más breve- en
1932, en la que participa el motorista Joaquín Rivas
como candidato a Alcalde por San Salvador[1]; la
segunda como Unidad Nacional de Trabajadores,
UNT, en 1944, en la que el entonces dirigente
comunista Alejandro Dagoberto Marroquín cede su
candidatura a la presidencia para respaldar al Dr.
Arturo Araujo[2]; la tercera como Partido Acción
Renovadora, PAR Nueva Línea y como Unión
Nacional Opositora de 1967 a 1977, llevando como
candidatos a la presidencia en 1967, 1972 y 1977
respectivamente al Dr. Fabio Castillo Figueroa, al
Ing. José Napoleón Duarte y al Coronel Ernesto
Claramount; la tercera como UDN en 1991 llevando
como candidato a diputado al contador Mario
Aguiñada, y la cuarta como FMLN –la más
prolongada-de 1994 al presente.
En cada una de estas cinco ocasiones las jornadas
electorales han significado claros enfrentamientos
entre las visiones autoritarias y elitistas de los
sectores oligárquicos y nuestra visión popular,
democrática y antiimperialista. Por otra parte, han
constituido a lo interno, particularmente en la quinta
etapa, escenarios de disputa entre ética y estética.
Usamos las categorías filosóficas de ética y estética
para interpretar los diversos momentos históricos que
han marcado el desempeño electoral de la izquierda
en nuestro país. Entendemos la ética como el espacio
social vinculado a los valores, en nuestro caso a los
valores revolucionarios y la estética como el espacio
social relacionado con lo atractivo, con la belleza,
con lo hermoso, y con la imagen.
Ambos conceptos se relacionan con la política y la
ideología, y con la política y la ideología
revolucionaria, y con la vía electoral en este caso,
aunque pueden asimismo ser utilizados en un
abordaje de la vía armada, u otras modalidades de
lucha social.
Finalmente, se reflexiona sobre la necesidad de
precisar con claridad la visión y mecanismos que
permitan evitar que la estética se apodere de la ética
en nuestra política electoral y de esta forma rechazar
1
que como izquierda nos convirtamos en un
instrumento funcional a la democracia liberal y
logremos recuperar nuestra visión y misión
revolucionaria.
La figura mítica de Jano, el dios romano de las dos
caras (anverso y reverso), de las puertas (entrar o
salir), del tiempo (pasado y futuro) y de las
transiciones (de lo viejo y lo nuevo) puede
conducirnos simbólica y dialécticamente en esta
navegación por el tiempo y los conceptos de ética y
estética.
Walter Benjamín y la estatización de la política
El concepto de estetización de la política[3],
utilizado por el pensador alemán Walter
Benjamín[4] en el marco del ascenso del fascismo,
nos permite descubrir e identificar las diversas
modalidades como desde la estética se condiciona la
naturaleza de la política, alejándola de sus postulados
éticos.
Benjamín condenó categóricamente la glorificación
fascista de la guerra y “la transferencia de criterios
estéticos al campo de lo político…”[5] Benjamín
relacionaba el ascenso del fascismo directamente con
los procesos industriales vinculados a la
reproducción técnica.[6] Lo que importaba en el
planteamiento fascista es el arte por el arte, y no la
destrucción, el dolor y la desolación que pudiera
ocasionar la guerra.
En el capitalismo la estética del mercado y de los
intereses elitistas se impone sobre la ética de los
intereses populares y de la lucha por la justicia, en
particular en estos tiempos de globalización
neoliberal. Y es precisamente esa influencia
ideológica la que penetra y condiciona la práctica
política de partidos de izquierda que se ven
determinados por el pragmatismo y las apariencias
del marketing en sus campañas electorales y gestión
gubernamental.
Las ideas de Benjamín han quedado validadas en la
actualidad e incluso rebasadas por las tendencias
sociales surgidas con la revolución científica
tecnológica en marcha. Los sectores populares
enfrentan hoy los riesgos derivados de sociedades de
la imagen[7] o sociedades del espectáculo[8] en las
cuales predominan lo visual, las imágenes, las
apariencias y estas terminan determinando los
procesos sociales y políticos, incluyendo las
elecciones.
En los procesos electorales de los últimos tiempos se
impone el uso de los rituales derivados de la
mercadotecnia[9], basados en campañas publicitarias
orientadas a persuadir y engañar a los consumidores-
electores, “educar su gusto” para votar por
determinado candidato independientemente de su
programa o compromiso real. El fin es la venta de un
producto, servicio o candidato, hacerlo parecer como
útil, bueno, interesante, etc. Manipular la voluntad
del consumidor-elector.
En el universo simbólico del capitalismo la
estetización de la política se manifiesta como la
proyección de imágenes de gobernantes y programas
desligados de su subjetividad; sistemas políticos,
candidatos y gobernantes sin ningún compromiso
real con la justicia ni la democracia sino con su
apariencia, con su imagen, con su estética.
Ernesto Che Guevara y la ética en política
La vida y obra del Che es un rechazo categórico a la
estetización de la política. En su mensaje a la
Tricontinental nos enseña que “en cualquier lugar
que la muerte nos sorprenda bienvenida sea, siempre
que ese, nuestro grito de guerra haya llegado a un
oído receptivo.”[10] La personalidad del Che y su
trayectoria política refleja de manera univoca un
ejemplo universal de compromiso ético en política,
de coherencia entre lo que se dice y lo que se hace,
entre el pensar y el actuar.
En política y también en la izquierda se abren
siempre dos veredas: la de aquel que por principios
éticos entrega sus pensamientos y energías a la
búsqueda del bien común, a la lucha popular, y la de
aquel que siempre va en búsqueda del beneficio
personal, de su propios intereses.
El Che advierte en su escrito El socialismo y el
hombre en Cuba[11] que “persiguiendo la quimera
de realizar el socialismo con la ayuda de las armas
melladas que nos legara el capitalismo (la mercancía
como célula económica, la rentabilidad, el interés
material individual como palanca, etcétera), se puede
llegar a un callejón sin salida. Y se arriba allí tras de
recorrer una larga distancia en la que los caminos se
entrecruzan muchas veces y donde es difícil percibir
el momento en que se equivocó la ruta.”
2
Y agrega que “para construir el comunismo,
simultáneamente con la base material hay que hacer
al hombre nuevo. De allí que sea tan importante
elegir correctamente el instrumento de movilización
de las masas. Este instrumento debe ser de índole
moral, fundamentalmente, sin olvidar una correcta
utilización del estímulo material, sobre todo de
naturaleza social. Como ya dije, en momentos de
peligro extremo es fácil potenciar los estímulos
morales; para mantener su vigencia, es necesario el
desarrollo de una conciencia en la que los valores
adquieran categorías nuevas. La sociedad en su
conjunto debe convertirse en una gigantesca
escuela.”
En la carta de despedida del Che a sus hijos, cuando
parte a Bolivia, manifiesta: “Crezcan como buenos
revolucionarios. Estudien mucho para poder dominar
la técnica que permite dominar la naturaleza.
Acuérdense que la revolución es lo importante y que
cada uno de nosotros, solo, no vale nada. Sobre todo,
sean siempre capaces de sentir en lo más hondo
cualquier injusticia cometida contra cualquiera en
cualquier parte del mundo. Es la cualidad más linda
de un revolucionario.”
El Che nos deja una herencia de coherencia ética, de
compromiso revolucionario. De predominio de la
ética sobre la estética. Y su pensamiento y trayectoria
debe de acompañarnos en el desarrollo de nuestras
labores, sean estas en las diversas modalidades que
adopta la lucha popular, incluyendo la lucha
electoral, que es válida en la medida en que nos
permite acumular fuerzas y educar políticamente a
los sectores populares.
Schafik Handal y la lucha electoral: entramos al
sistema, para cambiar al sistema
Somos como izquierda herederos de Farabundo
Martí y de Schafik Handal. Schafik nos dejó una
valiosa herencia ética, política, ideológica y teórica
que nos permite iluminar el camino de la lucha.
Durante su discurso en la firma de la paz[12], el 16
de enero de 1992, Schafik luego de doce años de
lucha armada, a nombre del FMLN expreso:
“Fue necesario que nos alzáramos empuñando las
armas para abrirlas y no nos arrepentimos de ello; la
lucha armada revolucionaria en las condiciones de El
Salvador ha sido necesaria y legítima; la voluntad de
llevarla inclaudicable hasta el final es el mérito de
miles de combatientes del FMLN, apoyados en todos
los momentos y circunstancias por el pueblo civil, a
costa de inmensos sacrificios y sufrimientos; es el
mérito del movimiento popular que mantuvo en alto
su lucha y sus banderas reivindicativas, a pesar de
todas las adversidades.”
Y proclamó luego con firmeza ética: “nosotros no
estamos llegando a este momento como ovejas
descarriadas que vuelven al redil, sino como maduros
y enérgicos impulsores de los cambios hace mucho
tiempo anhelados por la inmensa mayoría de los
salvadoreños. El FMLN se enorgullece de prestar
este servicio a la Patria y a su prestigio
internacional…”
En su testamento político, El FMLN y la vigencia del
pensamiento revolucionario[13] Schafik explica 13
años después a finales del 2005, que:
“fundamentados en esa visión, definimos entonces
nuestra misión, la cual podría resumirse así:
dejábamos las armas, nos convertíamos en un partido
legal para participar activamente en la lucha política,
entrábamos así dentro del sistema con la decisión de
mantener una lucha persistente para consumar la
revolución democrática inconclusa, orientada a
cambiar el sistema, asegurar el desarrollo social, en
un curso más o menos duradero rumbo a una
sociedad socialista.”
Y más adelante subraya que: “abandonamos las
armas, entramos en el sistema, para cambiar el
sistema, no para que el sistema nos cambie a
nosotros.”
Luego Schafik hace un relato sobre la conformación
del partido político FMLN; y como al interior de este:
“comenzaron así a aparecer al interior del Frente,
lenguaje, conceptos y categorías propios del
pensamiento en boga del capitalismo neoliberal y
globalizante. Esto desembocaría, a finales de 1994,
en la crisis que creó Joaquín Villalobos y llevaría a
su salida del FMLN para crear el «Partido
Demócrata».”
Y entonces evalúa que “el Partido en su conjunto se
convirtió así en un espacio sumamente favorable y
casi permanente para las prácticas electoreras. Por
otra parte, nuestra llegada a los primeros cargos
públicos engendró o despertó motivaciones,
aspiraciones y ambiciones personales y grupales.”
3
Y añade que “la incursión del FMLN a los espacios
de poder institucional, con el subsiguiente acceso a
privilegios e influencias, no podía dejar de hacer
mella en la textura ideológica de algunos cuadros. El
sistema reaccionó, comprendiendo a dónde podía
llevarnos esta situación. Desde los primeros
momentos en que hubo diputados del FMLN, la
derecha dominante empezó a subir el salario de este
cargo…”
Reconoce que “algunos alcaldes que querían ser
reelectos, empezaron a utilizar el poder de su alcaldía
para generar una incidencia fuerte al interior del
Partido. Es así como los cuerpos de promotores y los
proyectos de beneficio comunitario han sido usados
por algunos para afiliar nuevos miembros, y el
ingreso de nuevos miembros se volvió decisivo en las
elecciones internas.”
Y subraya que “nuestro mayor distanciamiento de la
gente y sus problemas son estos viciados y frecuentes
procesos electorales partidarios. Casi siempre
estamos inmersos en uno de ellos, a lo largo de 4 a 6
meses, durante los cuales la militancia y sus
dirigentes se absorben en los enfrentamientos
internos, haciendo las delicias de los medios de
derecha; dejamos de escuchar a la gente,
abandonamos la elaboración de propuestas, la
organización y la movilización social para enfrentar
la problemática que aqueja a la población.”
Y enfatiza que “para transformar la realidad en El
Salvador necesitamos un Partido que siga fiel a la
misión revolucionaria de cambiar este sistema. Su
composición, su organización y funcionamiento
deben ser coherentes con esa misión ¡Porque, hay
que admitirlo, se rompió la coherencia entre la
misión, la estructura y el funcionamiento del
Partido!”
Schafik no logró presenciar nuestra participación de
diez años en el ejecutivo, 2009-2019, pero había
indicado con mucha sabiduría que “para nosotros es
indispensable llegar al gobierno, pero no es
suficiente; es necesario preparar las condiciones que
hagan posible que emprendamos verdaderas
transformaciones estructurales, capaces de superar
las causas que dan origen a la injusticia social, a la
pobreza y al sistema político autoritario.”
Y denunció en ese entonces que “se necesita
combatir la corrupción en las estructuras de poder en
que estamos participando. Para eso estoy
proponiendo crear una Contraloría Política y
Administrativa del Partido para evaluar el
funcionamiento de las Alcaldías, en relación con el
cumplimento de las plataformas ofrecidas, la práctica
o la ausencia de los métodos participativos de la
población, el trato a la gente, el abordaje de la
problemática social, la administración de los
recursos, la honestidad, la probidad.”
Asimismo condenó “los métodos de intolerancia y
verticalismo, que yo los llamaría monárquicos, en
distintos niveles. Por ejemplo numerosos
Coordinadores Departamentales o Municipales,
suelen considerarse dueños del partido en su
Departamento o Municipio: todo lo que se haga allí
debe tener la autorización de él o ella.”
Y nos dejó Schafik el siguiente mandamiento: “el
principal combate ideológico deberá dirigirse contra
el mezquino interés electorero y la ambición de
adquirir poder personal, contra la corrupción, el
oportunismo y el arribismo. El sistema seduce,
influye, logra confundir y ganar a las personas
débiles en sus ideas, incluso a militantes nuestros
como lo hemos podido ver.”
La crisis actual de la izquierda salvadoreña
Las elecciones del 3 de febrero del 2019 revelaron
claramente que se había abierto una brecha entre el
FMLN y su base social, y que una importante parte
de esta había emigrado hacia el partido Nuevas Ideas,
NI y su dirigente Nayib Bukele, exalcalde de Nuevo
Cuscatlán y San Salvador por el mismo FMLN.
Esta situación incide negativamente en el proceso de
acumulación de fuerzas, por la vía electoral, iniciado
a partir de los Acuerdos de Paz en 1992 y que tuvo
como momento cumbre la conquista en 2009 de la
presidencia de la república. Esta es una crisis de la
disputa entre ética y estética, entre los valores y
principios revolucionarios y el acomodamiento al
sistema.
Esta crisis tiene diversos componentes y coincide en
muchos aspectos con la crisis que atraviesa la
izquierda latinoamericana y caribeña. Tiene aspectos
estructurales y coyunturales. Entre los estructurales
se encuentra los de naturaleza teórica, orgánica y
programática. Entre los coyunturales los relativos a
lo que se ha dado en llamar el “fin de la marea rosa.”
Estos son de carácter político, ideológico y ético. Su
4
resolución es un proceso y de carácter nacional y
continental.
a) Los laberintos de la teoría
El marxismo es una construcción básicamente
europea. Sus principales categorías fueron pensadas
a partir de sociedades europeas. Incluso
anteriormente, las categorías liberales de las luchas
independentistas del siglo XIX surgieron de las ideas
de la Ilustración y de las revoluciones
estadounidense y francesa.
Posteriormente los diversos momentos de las luchas
populares del siglo XX estuvieron acompañadas por
la influencia inicial del anarquismo, y luego de la
Gran Revolución Socialista de Octubre en Rusia, por
el sandinismo, por la lucha antifascista europea, por
las revoluciones china, cubana, argelina, el Chile de
Allende, nicaragüense, vietnamita y últimamente ya
en el siglo XXI por las experiencias del PT y Lula en
Brasil y Chávez y la Revolución bolivariana en
Venezuela. Y últimamente regresa China con su
“socialismo de mercado” como referente.
Cada uno de estos procesos le imprimió su sello
epistemológico y político a la lucha de los sectores
populares e izquierda salvadoreña. Como ejemplo,
en el 32 nos propusimos la creación de soviet, y hubo
el soviet de Juayúa, Tacuba, Izalco, Nahuizalco, etc;
contra la dictadura de Martínez asumimos las 4
libertades de Roosevelt; la línea de masas de Mao; el
foco guerrillero guevarista, la guerra popular
prolongada, etc.
A la par de esto, debe señalarse que es muy débil la
producción de teoría, orientada a explicarnos la
génesis, evolución y características de la formación
económico-social, del capitalismo dependiente en
nuestro país. Carecemos de una trayectoria de
escuelas de pensamiento desde la izquierda, de
pensamiento propio, por lo que la regla ha sido la
extrapolación de modelos. Somos especialistas en el
análisis de coyuntura, pero fallamos en la
construcción de horizontes estratégicos. Y nos falta
incorporar la visión de género, la mirada feminista y
el abordaje de lo racial, entre otros.
b) Los laberintos del programa político
El desafío que sigue planteado es un programa a
largo plazo, de naturaleza alternativa al capitalismo,
que rebase las necesidades de la coyuntura electoral.
Este programa o planteamiento debe tener como
características su naturaleza rigurosa, resultado de un
proceso de consulta en dos vías: a nivel popular
recogiendo los saberes de nuestra gente y a nivel
académico, con procesos sistemáticos, científicos.
Y debe ser alternativo, radical, orientado a
trasformaciones s profundas de nuestro sistema
social. No podemos continuar con medidas para
administrar la crisis del sistema, para irla pasando
hasta la próxima elección. Debemos de reconocer
que en diez años no pudimos elaborar una propuesta
de una democracia participativa, de una economía
alternativa, de una reforma educativa, de salud, de
pensiones, de lo cultural.
c) Los laberintos de la vanguardia política
Desde 1930 hasta 1995, durante 65 años el modelo
leninista de organización acompañó los avatares de
los marxistas salvadoreños. En 1995 con la
disolución de los 5 partidos leninistas existentes y su
inmersión en el FMLN termino formalmente,
institucionalmente ese modelo. Pero los estilos y a
veces hasta las agrupaciones subsistieron y de una
forma u otra siguen existiendo como poderosos
fantasmas ideológicos 25 años después. Esto se
explica en parte porque la dirección del FMLN
guerrillero (1980-1992) se mantuvo en el FMLN
partido político (1992-2019), garantizando esa
continuidad de pensamiento.
La existencia del modelo de vanguardia leninista
tiene dos aspectos. Por una parte, garantizo bajo las
más difíciles condiciones de represión la subsistencia
de un núcleo, de un remanente militante
indestructible, heroico, que mantuvo erguidas las
banderas rojas de la revolución. Pero por otra parte
el vanguardismo reprodujo durante décadas y hasta
la actualidad estilos de dirección basados -en las
primeras generaciones- en el verticalismo y el
dogmatismo, y -en las últimas- en el sectarismo y
hegemonismo. Y ya en el siguiente modelo de
partido de masas, a partir de 1995 ha dado lugar al
pragmatismo ideológico y al electoralismo. Y
últimamente al partidismo, al autoanálisis freudiano,
al retraimiento interno.
Nos queda como desafío en lo orgánico saber
combinar la dirección colectiva con la
responsabilidad individual; promover la
horizontalidad, la construcción de nuevas formas de
militancia y de vinculación orgánica relacionada
incluso con y desde las redes sociales; la búsqueda
5
de espacios con los nuevos movimientos sociales, y
lo fundamental, el acompañamiento respetuoso a la
organización y la lucha social, garantizando su
autonomía. Y construir una organización fraterna y
abierta al diálogo y el debate, donde la militancia sea
fuente de lucha, pero a la vez de disfrute y alegría.
d) Los laberintos de la política
La superación del pragmatismo y del electoralismo
es un complejo proceso de resultados desconocidos.
De realizarse mediante métodos incorrectos puede
conducir a una división, pero de no realizarse
conducirá a una mayor brecha entre izquierda y
sectores populares. Debe por lo tanto ser un proceso
cuidadoso, respetuoso, gradual, pero con agenda y
compromisos, para garantizar la ética sobre la
estética. No podemos promover la democracia en el
país si no somos democráticos en nuestro partido, en
nuestros hogares.
Una de las ideas básicas que debe dilucidarse es que
no debemos seguir siendo en la práctica y en el
discurso, los guardianes del sistema, no debemos
contribuir a administrar la crisis del sistema. Somos
alternativa y alternativa radical. Somos socialistas.
Somos partidarios de la ruptura con el sistema
capitalista. No somos la socialdemocracia y no
practicamos la realpolitik. Esto debe ser claro como
las madrugadas.
e) Los laberintos de la ideología
El marxismo nos permitió cohesionar nuestras
fuerzas e ideas. Nuestras ideas de cambio social, de
revolución social inspiraron al sacrificio y a la lucha
a miles de salvadoreños y salvadoreñas. En sentido
contrario, las beneficios y privilegios inspirados por
el acceso a puestos de gobierno ha conducido a
compañeros y compañeras –históricos y nuevos- a
abandonar los principios por los cuales lucharon y a
abrazar las llamadas “mieles del poder.”
Este es un problema de naturaleza ideológica.
Significa que el sistema tuvo la capacidad de
asimilarnos y que al final fueron más poderosas las
ideas del individualismo y el enriquecimiento, que
las ideas de la lucha por la justicia. Por otra parte,
universidades e iglesias latinoamericanas han sido
arrebatadas por las fuerzas de la derecha, por las
ideas de la derecha con su teología de la prosperidad
y la noción de neutralidad y supuesta apoliticidad de
la ciencia.
f) Los laberintos de la ética
El compromiso ético y político, la militancia se
asume como un rechazo a las estructuras de opresión
y explotación del sistema capitalista. Hoy tristemente
las acusaciones de corrupción tiñen ya el bermellón
de las banderas de la izquierda incluso a nivel
latinoamericano. Y si bien algunas veces estas
acusaciones obedecen a campañas del imperio, otras
veces derivan de evidentes prácticas de la estética
sobre la ética.
San Salvador, 24 de enero de 2020
Notas:
[1] Anderson, Thomas. El Salvador, 1932. Los sucesos
políticos. http://biblio.udb.edu.sv/library/index.php?title=9670
8&query=@title=Spec…@process=@field1=encabezamiento
@value1=EL%20SALVADOR%201932%20@mode=advanc
ed&recnum=3
[2] https://www.alainet.org/es/active/72906
[3] http://www.lecturalia.com/libro/30219/la-obra-de-arte-en-
la-epoca-de-su-…
[4] http://www.lecturalia.com/autor/4462/walter-benjamin
[5] Ver Paredes, Diego. De la estetización de la política a la
política de la
estética.” http://www.scielo.org.co/pdf/res/n34/n34a09.pdf
[6] Ibid.
[7] Ver La sociedad de la imagen por Jenny Fraser. “Vivimos
en la sociedad de la imagen, qué duda cabe, pero no de la
imagen como medio, ni siquiera la imagen como símbolo, sino
de la imagen como pura virtualidad, como sustituto de muchos
ingredientes vitales. Hemos pasado en un breve espacio de
tiempo de una sistema de producción a un sistema de
representación, donde cobra mucha más importancia lo
aparente que lo real, hasta el punto que la una acaba ocupando
el lugar del otro y la imagen se muestra como etiqueta visible
de objetos, valores humanos (¿?) y otras abstracciones que
otrora se movieran en el dominio de la ideología. https://
es.scribd.com/document/401189570/La-imagen-en-la-
sociedad-actual-docx+&cd=3&hl=es-419&ct=clnk&gl=sv
[8] https://psicologiaymente.com/social/sociedad-del-
espectaculo
[9] https://www.improma.com/que-estudia-la-mercadotecnia-
y-publicidad/
[10] https://www.marxists.org/espanol/guevara/04_67.htm
[11] https://www.marxists.org/espanol/guevara/65-socyh.htm
[12] https://www.marxists.org/espanol/handal/1990s/1992ene1
6.htm
[13] https://www.marxists.org/espanol/handal/2005/dic01.htm