TRABAJO 1.

VIDEO CUESTIONARIO

Nombre: Armando E. Bernal Zúñiga

1) ¿Por qué es importante reconocer a los infantes en la observación de los grupos Nukak
para lograr entender el registro arqueológico?

Hacer esta apreciación implica el hecho de dar cuenta la procedencia de este registro, puesto que,
aludiendo a lo señalado por el arqueólogo Gustavo Politis (partícipe de esta investigación sobre el
pueblo Nukak), los infantes pasan gran parte de la jornada en el campamento produciendo gran
cantidad artefactos, instrumentos, en fin, objetos homologan a los utilizados por sus padres en el
día a día. Partiendo de esta observación tal vez puedan desprenderse otras interpretaciones
posibles del hecho: por ejemplo, ‘esta sería el modo en que los niños se preparan para formar
parte (en un futuro próximo) de la vida adulta’; ‘los niños imitan esta producción y se apropian de
su tradición, la que –de prinicipio- debieran preservar, ya que de ellos dependerá el futuro de su
etnia’. Si seguimos esta línea pudiese plantearse la hipótesis de que en los años venideros la
arqueología podrá servirse de este vestigio (tal y como lo hace hoy) para un análisis más
profundo, exhaustivo y con mejores medios tecnológicos, con el fin de estudiar el presente, el
pasado, y en sobre éste período histórico conocer más sobre los pueblos amazónicos con los
eventualmente los Nukak pudieron haber tenido contacto: dando lugar a una parcial
reconstrucción de los orígenes. Por otra parte es comprensible que teniendo la información de que
existen estos objetos cuya calidad, funcionalidad, tamaño es inferior a los producidos por los
adultos, ya no habría por qué creer que se está ante un hallazgo fraudulento o una réplica ajena a
la cultura de este pueblo.

Eludir la observación de los niños en el estudio de este pueblo, sería hacer vista ciega a la latente
transmisión de la tradición. Desde un punto de vista antropológico esto permite sellar
planteamientos hipotéticos ante problemáticas sobre cómo un niño aprende (o aprehende) los
elementos culturales del mundo en el que está inserto, o más específico aún, cómo se da en
pueblos amazónicos: está claro que se trata de una imitación prácticamente espontánea o natural.
Con esto no solo podemos hacer que los hechos nos ofrezcan información sobre el presente, ya
que ciertamente este aprendizaje se dio en el pasado y seguramente la investigación arqueológica
podría ahondar en la problemática: ¿ocurrió del mismo modo? ¿Qué nos dicen los registros? En
definitiva, es esencial para que el arqueólogo pase del registro material a la dinámica de la
conducta.

Finalmente, el gran trasfondo parece ser la educación, el modo en que estos pequeños aprenden
costumbres, se hacen de su cultura, que en su formación de Nukak los llevará a transmitir todo
ese saber en un conjunto de elementos espirituales o materiales que le dan vida a su pueblo.
2) Formulen una pregunta arqueológica relativa a los procesos de cambios que sufren los
grupos Nukak. Justifique

Existen muchas interrogantes en torno a la problemática sobre el contacto que los Nukak han
tenido con la ‘civilización occidental’, y las grandes consecuencias que esto conlleva. A mi
parecer esto se concentra en cuestionarse sobre el grado de impacto de este hecho ¿cuáles son los
elementos culturales (materiales o abstractos) que los Nukak han integrado? Naturalmente, sería
óptimo que esta interrogante contemple los orígenes, el desarrollo, los actuales efectos patentes y
alguna posible predicción científica. Desde un principio, da la impresión de ser una problemática
de demasiada extensión, pero el campo se ve delimitado de inmediato si aceptamos el rol que la
Arqueología debiese cumplir aquí. Y como el rol de esta ciencia es captar el sentido cultural de
pasado a través de los vestigios culturales presentes, la pregunta por el origen del choque cultural
será el gran objetivo del arqueólogo, pero recalcando nuevamente que no será posible obviar los
otros resultados que arroje a investigación.

¿Por qué plantearse ésta pregunta? Entender cuál es el grado de asimilación de la cultura ajena
por parte de los Nukak, permite saber cuán arraigados se encuentran a su identidad, de qué modo
ha sido la incursión del hombre occidental en el mundo indígena del Amazonas. Esta pregunta es
fundamental, pues nos permite, mediante la inserción en este sistema cultural, saber cómo hemos
invadido otras etnias y las medidas que se puedan tomar al respecto para impedir que un pueblo
sucumba y pierda sus raíces. Preguntar y contestar sobre este tema ya se ha hecho con
anterioridad, se sigue y se seguirá haciendo, pues luchar contra la inconsciencia colectiva a través
de la investigación de nuestras sociedades es una tarea indispensable de las ciencias sociales.

Y en el estudio de un pueblo que desde hace muy poco tiempo ha tenido contacto con la cultura
occidental, sin lugar a dudas constituye un plus para la investigación, a la vez que se transforma
en una gran responsabilidad para el equipo de antropólogos y arqueólogos. Un trabajo sutil con
los Nukak podrá avistar mejor el horizonte del porvenir, corrigendo a la vez los errores que se
hayan o se sigan teniendo. Y uno de éstos fue sin duda el brusco acercamiento de la civilización
y la irrupción de los intereses de las grandes industrias del caucho en la selva amazónica,
restando espacios naturales a tribus y otros seres vivos. Árboles arrasados masivamente por la
‘máquina’, palabra que pasó a integrarse tal cuál al dialecto Nukak, y junto a otras preposiciones
que le otorgan una variedad de sentidos. Retomando el hilo, al tener este brusco contacto con la
sociedad occidental, se genera un contraste en el que se empieza a notar aquello de lo que un
pueblo carece o de lo que tiene como excedente. Y puede que ello sea la causa de una engañosa
atracción de inserción en una cultura que ofrece comodidades y beneficios (como el caso de los
trabajos de campo que realizan los Nukak u otros pueblos), que no se presentan del todo positivos
para el individuo o grupo.
En rasgos generales, dar cuenta de la existencia de sentido en la palabra máquina en el dialecto
Nukak, el uso de tijeras para el corte de cabello, el ofrecimiento de servicios laborales, entre otros
posibles, constituyen el sustento de la respuesta a la interrogante planteada. Y en la medida que el
catastro sea arduamente estudiado, podrá tenerse la noción del impacto que estos u otras
asimilaciones generan en el pasado, presente y futuro de esta etnia.

3) De lo que observó en los 2 videos, ¿qué registro material dejado por estos grupos sirve
para responder una pregunta relacionada al modo de vida cazadora recolectora?
Justifique.

En primer lugar, para sostener esta aseveración, encontramos, el vestigio del lugar en el cual
habita una banda. En este no hayamos ningún tipo de estructura arquitectónica compleja que da
cuenta de un establecimiento prolongado (por ejemplo, encontrar diversidad de edificios
simbólicos, casas de estructura sólida, etc.). Sino que hayamos hamacas (ya sea como uso para
dormir, descanso, refugio, entre otros), hogueras pequeñas donde se cocina; por lo que se trata de
un conjunto de objetos materiales que no se caracterizan por una manufactura compleja.
Efectivamente este registro podría responder a problemáticas sobre cuál es el modo de vida
propio de los pueblos sometidos a esta categoría, y como cada uno de estos elementos cumple su
rol fundamental. Mas, como ésta y otras se basan en previas investigaciones, en tesis y teorías
establecidas, es pertinente proceder con comparaciones respecto de patrones que se asemejen con
otros pueblos, y tampoco descartar la importancia de analizar el hecho de ausencia de ciertos
elementos. Aquellos que hubiesen llevado a sostener a los Nukak como lo contrario, un pueblo
agrícola y sedentario.

Ahora bien, siguiendo detenidamente la misma línea pero desde un análisis más profundo no
tanto a los objetos sino al lugar mismo, se puede apreciar el punto que se destacó en el video, el
vestigio de los antiguos campamentos que los Nukak dejan atrás para instalarse en otros lugares
que muchas veces corresponden a zonas cercanas a sus anteriores tierras, dónde los restos de los
alimentos consumidos se funden con la fertilidad de la tierra y los brotes producen una suerte de
huerto. Pues bien, el hallazgo de estas zonas con variedades de frutos concentrados parece dar
primeramente prueba de la gran movilidad, de una leve pero sostenida intervención del
medioambiente, de cómo y cual eran sus alimentos recolectados. Dar con esta información no
sólo implicaría sostener su clasificación, sino penetrar en su mentalidad: la que nos dice que este
pueblo tiene un consciencia plena del deterioro que un grupo humano puede hacerle a la
naturaleza.
Haremos mención de dos apreciaciones similares a las que ya presentadas: la ausencia de ciertos
objetos corporales y la existencia de ciertas herramientas indispensables para la supervivencia
diaria. El primer punto se trata en mayor grado de la vestimenta, asunto que puede prestarse a una
amplia especulación, pero que, para efectos de la investigación nos serviría con precisión para
afirmar un desarrollo de técnica y manufactura propio de un pueblo cazador recolector; vemos
con total claridad que hay una precariedad de ropa: en parte influencia del clima, en parte de la
constitución esencial de su cultura. El segundo guarda relación con las armas (como los arcos,
flechas y lanzas), los utensilios como los recipientes donde almacenan lo recolectado, cazado o
simplemente transportado, que no parecen ser fabricados con una complejidad tal como la vista
en el pueblo Inca u otros pueblos sedentarios. Por lo que en síntesis, estos registros materiales nos
proporcionan sin duda la certeza del tipo de desarrollo técnico y las que características que los
enmarcan dentro de la categoría de cazadores recolectores.

Tal vez otro posible registro material que sea de un cierto modo determinante es la compañía de
ciertos animales domésticos, en este caso el perro. Los estudios de otras civilizaciones y tribus, se
han basado –en parte- en el tipo de animal con el que los individuos tienen vínculos culturales, y
desde luego, determinan que rol cumple dicho animal, ya sea retribuyendo mediante servicios o
siendo objeto de devoción. Por lo que parece observarse, el perro vendría a ayudar en la actividad
de caza; y, por el hecho de ser un animal pequeño y dócil, parece muy viable que la migración
junto a este animal sea muy sencilla; por lo que haciendo la comparación con pueblos sedentarios
y sus animales domésticos (ganado bovino, caprino, etc.), sobran argumentos para sostener que el
tipo de animal va de acorde con el modo de vida.

Como pudimos contemplar, tanto ausencias como presencias de ciertos registros materiales son
claves para permitirnos sostener la aseveración de una de las características esenciales de los
Nukak. Mas como el proceder científico no podría apoyarse en la falta de evidencia es preciso
tomarse de los registros materiales existentes, proceder con el análisis y la interpretación sensata
de éstos. Y ya sea desde la sencillez de los objetos hallados en la aldea, hasta el tipo de animal
doméstico, encontramos que todo se concentra en la posibilidad de llevar una vida social sin
muchas complicaciones que resulten contraproducentes para su actividad de caza y recolección.