Scribd Logo
Cargar

¡Te damos la bienvenida a Scribd!

  • Berger - John Por Qué Miramos A Los Animales

    Cargado por

    jije
    210 vistas13 páginas
    teoria del arte

    Título original

    Berger_John Por qué miramos a los animales

    Derechos de autor

    © © All Rights Reserved

    Formatos disponibles

    PDF o lea en línea desde Scribd

    ¿Le pareció útil este documento?

    ¿Este contenido es inapropiado?

    Denunciar este documento
    teoria del arte

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Descargue como PDF o lea en línea desde Scribd
    Marcar por contenido inapropiado
    210 vistas13 páginas

    Berger - John Por Qué Miramos A Los Animales

    Cargado por

    jije
    teoria del arte

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Descargue como PDF o lea en línea desde Scribd
    Marcar por contenido inapropiado
    de 13
    John Berger GG 8 Mivar Arte Antiga de Lisboa era... Copio un fragmento de las pi i diario en lengua gallega, fechado el 25 de octu- bre del aio 2000: ";Qué mejor motive para visitar una ciudad que ver tun cuadrvs o comer un peseado!, Bl bacalao de ayer no estaba bien hecho y des de los camareros andaban a desafiarse y a painte eshovie- ron de Hlegara las manos, [..J Le Hlamaban al cuadro de Nuno Gon sgalves que fueron a examinaren Lisboa ‘un reteate de la ciudad ppaneles. Lo mits sorprendente es que ye en ef aeropuctto, entre la tente que espera eon cartelitos en kas manos, descubren al primero de sis personajes del cudro/personas del presente lishocta: uno que se our de deseo y pre lomasalto del custo panel”). travescle esters amet Hamenea [...J, Berger y Berger Wohin y Katya) intentan entender y rehacer Lishoa, una ciudad en ke que pare= ce campar una ley no escrita: “No exageremos, que la vid ya es, por L.-J Ouiere Heys al uno de laa los barcos’ wzinas de Tranvias adeniro, parece 2 Pasolini ("Su rostre Gene kx misinia expres retraitos pintado ka si misma, bastante exageraa Tos tranvias que a Benger y Ber En el cltimo amo de Mizar, John Berg {al forma que parweiera como si hablara de si ismo, en realidad come cen todo e! fibro, porque al hablarnos de eémo mira nas est hablande de ‘como es. Despucs de aadvertir que “la praposicién altima en la que bhasé tox su obra de madurez consis la impos Megara compartir ‘scribe John Berger: "El acto de mirar era para 6 una forma de ot wo en un modo deaproximarse a un absolute que nunea consegia aleanvau: Bra cl acto de mirar lo que fe havi darse cuenta de que se encontraba cons {antemente suspenctido entie la existencia y la verdad”. Y algo desputs, ‘aad la noche ya se espesa sobre todos nasotras y el rio, nos dice: Gi ccomelti “fue obstinadamente fel a su tiempo; un tiempo que debid de scr paral como su propia pie: el saco en el que habia nacido, Y en este saico sencillamente no poxlia dejar de lado, sin deja convieci6n de que siempre haba estado solo y siempre lo estaria”. Como ada uno de nosotros al acabar de leer este libro, ¥ sin embargo, ya pesar de todo, en esa forma do resisieneia que es la hw que proyecta constantemente y cada noche este farero de las palabras, un extraiio wr de ser honesto, su calor nos quema el pecho ¥ nos hace pasar ka Sutil consigna de mano en mano, de ventana en ventana, como un morse que no es Facil descifra Alfonso Armada Nueva York, diciembre, 2000 ¢Por qué miramos a los animales? Pari Gilles Aillausd El siglo x1x conoid en la Europa Occidental y en Norteamériea el i cio de un proceso, hoy pricticamente consumado por cl capitalism del xx, que Hevaria a la ruptura con todas aquellas tridiciones que habjan mediado entre ol hombre y la naturales, Antes de esta ruptu- 1a, los animales constituian ef primer cireulo de lo que rodeaba al hombre. Tal vez, esto ya sugiera una distancia demasiado grande. Los animales se encontraban con et hombre en el centro del mundo, det mundo de cada hombre. Esta posicién central era, claro esti, econd- mica y productiva. AL margen de las transformaciones que pudieran darse en lox medios de produceién y en ka onganizacién social, los hombres dependian de los animales para ef alimento, el trabajo, ef transporte, el vestide, Y, sin embargo, el suponer que los animales entraron por pr a ver en la imaginacién humana en forma de carne, euere 0 asta supone retrotraer en milenios y milenios una actitud tfpicamente decimonénica. Los animales entraron por primera ves en ka imagina- cién como mensajeros y promesas, La domesticacion del ganado, por ejemplo, no empez6 como una simple expectativa de leche y carne. El ganado tenia funciones magicas, oraculares unas veces, sacrificalo- ri Y la eleccidn de una determinacdla especie como magica, domesticable y comestible vino originariamente determinada por los habitos, la proximidad y la “invitacién” del animal en cues otras Blanco buey bueno es mi madre ¥¥ nosotros ja gente de mi hermana el pueblo de Nyarian Bul 0 Mirar an buey de cuernos extends que no cesa de mugen la mana, buey del hijo de Bul Maloa. (Evans-Pritchard, The Nuer:@ description of the modes political instiutions of @ Nilotic people) ‘and fund: : a Ba no asi tanto en la pro: la-, en sus costumbres, en su tiempo, en sus capacidads listens se diferencian del hombre. Ambos, hombre y animal, son, al misne tiempo, pareeidos y distintos ¥ Tos osos y el sald y todas las demas eristuts, por sty nuestros hombres se casaban con ellos y eae adquitian este conocimiento ePor qué miiramos a los aninuales? " de sus mujeres animales” (Indios hawaianos citados por Lévi-Strauss on El pens niemto salvaje). Los ojos de un animal cuando observan al hombre tienen una, expresidn atenta y eautelosa, El mismo animal puede mirar a otra es pecie del mismo mode, No reserva para el hombre una mirada especial Pero, salvo la humana, ninguna otra especie reconocers ka mirada dol animal como algo familiar. Otros animales se quedan atrapados cn ella, EL hombie toma coneieneia de sf mismo al devolverl, LEI animal fo eseruta a través de un estrecho abisme de incom: I. Pero el ani imal, incluso el damesticado, también soxprende al hombre, Tambicn prension, Por ese of hombre puede sorprender al anim éste observa al asimal desde un abismo de incomprensién parecido, per no idéntico, KE hombre siempre mira desde ka ignorancia y e miedo. ¥ asf, cuando os él quien esld siende abservedos por of ania sticede que es visto del mismo modo que ve él fo que Te wodea, Al darse cuenta dle esto la mirada del animal le resulta familiar; ¥, sin embar 0, clanimal es ckiramente distinto y nunea se confunde con ol hom. bv, De este moxlo, se le asigna un poder al animal, comparable al poder humane, si bicn nunea llegan a coineidit: El animal tiene seere los que, a diferencia de los secretes que guardan kus erevas, kas mon: tanas y los mares, estan espeeificamente divigidos al hombre Si sustituimas la mirada del animal por la de otro hombre, were: mos mas chiramente esta rekici6n, En principio, cuando ka mirada es entre dos hombres, el lnnguaje establece un puente entre los dos abis ‘mos, Aun cuando cl alg fa (aun eatando hablen lengnas diferentes), la existent del lenguaje ycuentra sea hostil y no se utilice pakabr permite que al menos uno de ellos, si no las dos, se sienta confirma: do por el otro, El lenguaje permite al hombre contar con los otros como con él mismo. (Ea esa contin Jn, que se hace posible por el lenguaje, también pueden confirmarse la ignorancia y el miedo huma. nos. Mientras que en los animales el miedo es una respuesta a una sefial, en el hombre es algo endémico.) Ningin animal confirma al hombre, ni positiva ni negativamen: te, El eavador puede matar y comerse al animal, a fin de sumar su cenergia a ta que él ya posee, El animal puede ser domesticado, a fin de convertirlo en una fuente de aprovisionamiento y en una herra mienta de trabajo para cl campesino, Pero a falia de un lenguaje encio, siempre g exclusion con respecto al hombre, 2 Mirar No obstante, precisamente debido a esta diferencia, podemos considerar que la vida de los animales, que no debe confundirse nunea con fa de los hombres, corre paralela a la de Ja muerte convergen las dos lincas patalelas, y, tal vez, despui ‘muerte se eruzan para volver a hacerse paratelas: de ahi la extendida cervencia en la transmigracién de las almas. ‘Con sts vidas paralelas, los animales oftecen al hombre un tipo de compan diferente de todas tas que pueda aportar el intereambio humano, Diferente porque es una compaiia oftecida a la soledadl del hombre en cuanto especie Esta modalidad de compaaia muck se consideraba tan simeétvica ue no es raro encontrar ta creeneia de que es ef hombre quien care dela wee de la Facultad de hablar con los animales: de ahi todos los cuentos ¥ leyendas de seres excepcionales, come Orfeo, que podian hablar con los animales en su propia Feng ¢Cusiles eran Tos secretas del parvvido y de la diferencia del ani mal con respecto al hombre? Aquellos secretos enya existencia rece. nocfa el hombre en el instante mismo de intercept la mivadla de un animal En cierto sentido, (oda la antropologia, al estudiar el paso desde uraleza a fa cultura, constituye una respuesta a esa pregunta, Pere hay también una respuesta mis general. Todos los secrvlox eran acerca de los animales en tanto que mediadores entre el hombre y st n. La coor evolucién de Darwin, indeleblemente mareada como esti por las concepciones del siglo x1¥ europeo, pertenece, sin ‘embargo, a una tradicién casi tan antiga como el propio hombre Los animales mediaban entre el hombre y su otigen porque eran all mismo tiempo parecidos y diferentes de él Los animales Mezaban de allende el horizonte, Pertenecian a agai y alld, Ademés eran moriales © inmortales. La sangre del animal corria como la sangre humana, pero la especie era imperec cada leon era Loén, cada buey, Buey. Este dualismo, probablemente e primer dualismo existencial, se relicjaba en el trato que se da animales, Eran sometidos y adorados, alimentados y sacrilicados, Hoy persisten vestigios de este dualismo entre quienes viven {ntimamente con los animales y dependen de ellos. El eampesing se encarifta con su cerdo y se alegra de poder hacer la matanza. Lo que es significativo y tan dificil de comprender para el observador urba- fo es que las dos frases de esta oracién estan unidas por y en lugar de pero, ¢Por qué miramos a los animales? B paraiso de sus vides parecidastiferentes hizo que os ax rales plantearan al hombre algunos de los primers intrrogants, a mismo tmp qc le sminstraban as rests, Animale la pr rer mates tatada por cl hombre en fa pintra.Probablementee in a ee teva, nos rszenable poner qucla primera tora ae an i rs, Re dqucel prop lnguaje omen conta mellora: "Dade gue la emoetén Teel primer tivo gic lal haba bl a primera pal twas cit st promunciria hubiaros de sor tsp (eloras, Fr mr nicole Figura, los significado propiamente dichos 10 quae prone ral ma se dena gue a cin cancion el hombre ye animal ora moa, Lo mal, retina lo quo kx cforencia, ¥ 2 eo, st sab os tems, Lv Straus comenta esa dea ros sis sect fente ls cunts, com Rowson dice de Forma exp tia, hemos de inlay los anmales}, hombre gd a dg caida para dieenciase del mismo modo cue los distingue a Sle; ast nerendé wc a dina du la spots some re pals coneepual def diferenciacin social ‘cepa la explisician naneauniana sobre os orgenes del len vajesigmfica, claro est, planearse certs euestones (ud Ie pigmento utilize ps mantenia En su Ensayo sobre ef origen de las = organizacién social minima necesaria para kx aparicién del lenguss je2). Sin embargo, ninguna bdsqueda de los origenes puede verse saGslactoriamente culminada, La mediacién de los animales fue algo comin a todas ellas precisamente porgue éstos eran ambiguos. Todas las (eorfas de los origenes no son sino maneras de definir cada ver mejor lo que sigui6, Quienes disienten de Rousseau rechazan tuna determinada visién del hombre, no un hecho hist6rico. Lo que estamos intentando delinir, porque la experiencia casi se ha perdido, sel uso universal de signos animales para describir la experiencia del mundo, Pueden verse animales en ocho de los doce signos del zodiaco. Entre los griegos, el signo de cada una de las doce horas que compo- nian el di 1m animal. (EI primero un gato, el Gitimo un covodri- Jo.) Los hindhites se imaginaban el mundo transportado a lomos de un lefante, que, a sti vez, viajaba sobre una tortuga. Para los Nuer su- 4 Mirar daneses (véase la obra Man and Beast de Roy Willis) turas, incluido el hombre, vivian originariamente juntas, en camara- deria; formaban un solo grupo. La disensién empers cuando el Zorro convencié a la Mangosta de que lanzara. un pala la eara del Blefan- le. A esto siguid una pelea, y los animales se separation; ead uno Siguié su propio camino, y empezaron a vivir como lo hacen ahora y ‘a matarse los unos a los otros, Elestémago, que en un principio habia enido una vida propia en la espesura, enti en el hombre, de modo ahora éste siempre tiene hambre. Las drganos sexta, que tae bign habian estado separaclos, se unicron a ks hombres y kas mujeres, hhaciendo que se deseen constantemente, El Elefante ensené al hon brea moler el éste solo puede saciar su hambre trabajando sin ees: La val hombre a engendlat y a pa ala mujer, ¥ el Perro aports ef fuego al hombre’ Los ejemplos son infinitos. En texas partes, los fan explicaciones , mais exactamente, prestaban sti nombre y st cardecter a una cuatidad, kx eual, como texas bas ex sy ens idades, era, en esencia, misterioss Lo que aparié al hombre de los animales fue una capacidad uae, la capavidad para el pensamiento simbiilico, en el eual fas palabras no eran simples sem les, sino significantes dle algo diferente a ellas mismas. Sin embargo, los primeros simbolos fueron animales. Lo que aparts a lox hombres de los animales naci6 de su relacién eon ellos, La tliada es uno de las primeros textos de que disponemes, ¥ el uso que se hace en ella de kx metifora revels todavia la proximidad del hombre y cl animal, aquella proximidad de kx que suyié la propia metifora, Homero describe ka muerte de un soldlado en el campo de batalla y luego ta de un caballo, Ambas mueries son transparentes por gual a los ojos de Homero, no hay una mayor relraccién en an caso que en otro, humana inseparable de la evolacion del le E Idomeneo a do/f en la boca, y Ia lanva de broncel directamente le fue a salinif de por bajo el cerebro! y le hendi6, claro est, los blancos huesos.// Con el golpe los dientes le saltaromy los ojos de sangre se lleriaron/ que <1, con la boca abierta,/arrojaba de la boca hacia arriba! y desde sus narices hacia abajou/ Y a él la negra nube de la muertel! Ie envolvio por un lado y por cl otro”. Esta es la muerte de un hombre. Unas paginas después es un caballo el que eae: "Y Sarpedén que smantel! le hirid con su bronce despiads. Por qué miramos a los animales? 15 en segundo lugar se abalan76 con su brillante Lanza,J/ no acerté a Patroclo propiamente,! pero al caballo Pédaso hiriéi en el hombro, derecho con su lana y al exhalar ef nima, bramél!y al polvo cayd con un relincho! y su alfento vital safié volando”. Esta era la muerte deun animal EL Canto XVI de la Hiadla se inieia con Mi ceadver de Patroclo pi Homer emplea animales como referencias metaldrieas para transe mmitit; con ironia 0 con admiracién, kas cual ila de pie sobre el impedir que los trayanos lo despojen. Agar les excesiv lativas de los diferentes momentos. Si esias ejemplos de animales ke hhubiera sido imposible escribir tales momentos. "al vava semebundalf que ha side madre por primera wel y que del parte antes no sabia, lo haee en dernedor desu ternero. Astandaba el rubie Menelaoi! en torne a Palroelo. Un Hroyano le amenaza, ¢ énicamente Menelae invoca a Ze Jno es en verdad hermoso! jactarse una insolentemente// to, no es propio! tan gran coraje ni del leopardal ni del leon ni del Jabal salvajet? que alberga funestay intenciones// cuyyo dnimo suma- mente allanere por d su fuerzayff como tan grande es la allanerial! de los hijos de Pantoo, los lancer”, que una elee- no de st pechoff se envanece en extreme de 1 entonces al treyane que le habia amenavado, ¥ nadie se atreve a averearse a ck: “Como cuando tm leon! criado en las montafas, confiado/ en su viyor, una vaca arrebatay del ganado que pace la mejor, v el cuello le rompe, lo primerty/! y con sus robustos tes al asirla/!y luego al desgarrarla,/ lame sur sangre y sts entra fas todas y a entrambos lados justamente de él los perros y los varones pastores/ dan muchos alarides desde lejoss! sin atreverse avirle de frentey pues el livide miedo los Gene bien eogidas.) ast cen el pecho de ninguno de ellos! el sinimo tenia valor de enlrentarse al glorioso Menclao”, (liada. Traduecién de A, Lépex. Eire, Cétedra, 1998) Siglos despues de Homero, Arist6teles, en su Historia de los ani= males, ta primera obra cientifica de impor temativa la relacién comparativa entre of hombre y el animal, ncia sobre este tema, sis En la mayoria de los animales existen hucllas de cualidades y actitudes fisicas, las cuales cualidades existen, mucho mas diferencia 6 Mirar das, en el caso de los seres humanos. Porque asi coma seftalibamos parccidos en los érganos fisicos, ast también en ciertos animales fobservamos mansedumbre y feroeidad, bondad y matdad, cobardia, temor 0 confianza, alegria 0 tristeza, y, on ko que se reliere a la inteligenc wcidad. Algunas de estas cua Tidades, en ef hombre, cuando se kis compara eon las correspondien: tes en los animales, se difevencian silo ut sejante aI 8 itativamente: es decir, hombre posce mas o menos de esta evallidad, yun animal tiene mis 0 menos de olra; otras cuiaidades en ef hombre estin representadas por caualidades andlogas y no idéntieas; por ejemplo, al ignal que en el hombre encontramos conocimiento, subiduria y sagacidad, asi tame bién en ciertos animales existe otra potencialidad natural similar a aguellas, Lat verdad dle esta avon tenemos e ‘observamios lay huellas ¥ la simiente de ko qu psicoliicos establecidos, aunque psicoligicams no deje de sero, apenas se diferencia del animal.” m1 sera atin mejor aprehendida si ‘cuenta los fenomenos de la infaneia: poryue en los nifios Abitos te el nino, mientras ‘Suponyo que a la mayorfa de los lectores “eultos” de hoy este pa safo les parecer hermoso, pero un tanto antropomético, Objetarsin que la bondad, la maldad o la sagacidad no son cualidades morales que puedan atribuirse a los animales. Los conductistas respaldarian esta vobjecion. Hasta ef siglo xrs, sin embargo, el antropomorfismo era un ele ‘mento fundamental en fa relacidn entre el hombre y el animal; una expresin de su proximidad. El antropomorfismo er an residue del uso continuo de la metafora animal. Paco a poco, durante los dos dt: mos siglos, los animales han ido desapareciende, Hoy vivimos sin ellos. Y en esta nueva soledad el antropomortisme nos hace sentir doblemente incémedos, La ruptura tesrica decisiva Heg6 con Descartes. El filbsofo fran és inteviori76, circunseribid, dentro del hombre, el dualism implici- to en la relacion del hombre con los animales, AL separar el alma y el ‘cuerpo, leg6 el cuerpo a las Leyes de la fisica y la mecainiea, y, puesto que no tienen alma, los animales quedaron reducidos al modelo ‘Solo muy lentamente irian apareciendo las consecuencias de la ruptura de Descartes. Un siglo después, el gran zoélogo Bulfon, auun- que acepté y utiliz6 el modelo mecanicista para clasificar a los ani males y sus capacidades, muestra, sin embargo, tuna ternura hacia Por qué nriramnos a los animales? " cllox que vuelve a otorgarles temporalmente el papel de companeros, Esta ternura tiene algo de envidia, Lo que ef hombre ha de hacer para trascender al animal, para Lraycender lo que hay en ét de meciinico, aguello a lo que le condace si espirituatidad, es eon frecuencia un motivo de angustia. Y asi, al compararse con elles, v pese al modelo mecanicista, le parece que el Bl ani nica y Secreto, Y esta nueva “nace animal zozat de una suerte de inocen nl ha sid vaciado de expe inventada empieza a provnecar en ef hombre cierta nostalgia. Por primera ver se siti a los animales en un pasado cua ve ands kia. Ballon deefa lo si cuando eset 1 propésity del castor “En el mismo grado en que ef hombre se hat avade por encima leva, han caida los animales por debajo de ésta cconquistalos y convertides en eselavos, o tratados como rebeldes y liseminados por ka fuerza, sus sociedaes haan des tia se ha vuelto improductiva, sus artes, todavia vacikantes, se han las especies han perdido sus cuslidades generales, de ante el ejemplo, la imitacion o ka educacisn, desvanecidy; todas ndlo cad una de elkis sing suis eapacicades distin’ ssuvoladis en unis me yenotras, porel temor'y la nevesidad dt la supervivencia, gOué visiones ¥ pkines pueden tener esos eselavors sinalma, esas reliquias del pasado carentes de to poder? Salo vestigios de lo que Tue « ‘quedan todavia en cierios lugares lejanos y desérticas, desconacidos para ef hombre durante siglos, en donde cada especie utilizd libre mente suis eapacicades natin comunidad duradera. Los castores son tal vez el tnico ejem= plo que haya perdurado, ol gltime monument a aguella intelig animal su dit una industria mavawillosa les, perfeccionsindolas en pa en el sena Aunque esta nostalgia por los animales fue una invencién del siglo xvin, todavfa serfan necesarios innumerables inventos producti- cl forrocarril, la electricidad, la industeia enlatadora, In cinta, transportadora, el automovil, los lertilizantes quimicos- antes de que Jos animales pudieran ser totalmente marginados. Durante el siglo xx, el motor de explosién sustituy6 a los anima- les de tiro en las calles y faibricas. El continuo crecimiento de las ciu dades transform6 el medio rural que las rodeaba en suburbias, en donde los animales, salvajes 0 domesticados, se fueron haciendo cada w Mirar ver mas escasos, La explotacién comercial ha llevado pricticamente a la extincion de ciertas especies (visén, tigre, reno), La naturaleza, 0 fo que queda de ella, va estando cada ver més limitada a los paryuies nacional y las reserva dle evan Finalmente se superd ef modelo de Descartes, Durante los prime ros tiempos de la Revolucién Industrial, las animales eran ttl a modo de miiquinas. AL igual que lo eran los nities. Pasteriormne cen las Hamad sociedades postindusiiales, son tratades conus Imaterias primas. Los animales necesarios pair ki alimentacion son Procesados como cualquier ot prexdicles manufacturade, “Ow Norte, ab [planta gigante, actualmente en desarvolla en Carolina del un total de 150.000 hectiress, pers tan solo necesita il personas, na por cada quince heckieas. Las nniguinas, entre fas que se incluyen tambicn avionetas, se encargarain de la siembra, cl riego y la recolevei6n del gramno, Con éste se alimentarsin 50.000 vacis y-cerdos... unos animales que nunea Hearsin a piste los campos, Seran paridos, amamantados y alimentados hasta stt edad adult ea tunos establos especialmente disenadas”. (Susan Georse: How: the Other Half Dies) Esta reduecién del animal, que tiene una historia teiriew asi como econdmica, forma parte del mismo proces mediante el eu hombres han sido sedlcidos sumo. En realidad, du animales prefiguraba frecueatemente un acereamienio al hombre, El Punto de vista mecanicista de ka capacidadl de trabajo del animal sevia posteriormente aplicado i la del hombre, F, W. Taylor; responsable del desarrollo de los estudios “tayloristas” sobre eb movimiento en rok cidn von cl tiempo y sobre fa gestién "cientifica” de la industria, pro Ponia que el trabajo ha de ser “tan estiipide” y tan Mematice que ka estructura mental (del trabajador) “ped parecerse nist la del buy que a cualquier otro tipo”, Casi todas las técnieas madernas de con dicionamiento social fueron experimentadas primero con animales Al igual que lo sertan los métodos de las Hlamadas pruebas de inte ligencia. Hoy, ciertos conductistas, como Skinner, encareelan el eon: ecpto misma de hombre dentro de los limites que les marean kas nidades aistadas de produceidin y con le este periade, cualquier acercamienta a los onclusiones extrafdas en sus pruchas artificiales eon 2No existe, pues, una manera de qu los animales, en lugar de dlesaparecer, contintien multipliedndose? Nunca ha habido tantos ani- Por qué niiramos a tos aninales? 19 males de compania como se pueden encontrar hoy en fay eiudades de las paises rics. En Estados Unidos, se estima que hay por lo menos alos, quinee de pa rus enjaulados y diez mais de otros tipos de mascot. ros yolros cuarenta de cuarenta millones de p En el pasado, kas Familias de tots as clases sociales tenfan ant males domésticos porque eran tifiles: perros guardianes, perros de cara, gatos raomeres y otros. La custumbre de Lener animales al mar con de su atilickid es unit innovacién moderna y tinica en ki histo- yemos en cuenta la escala sovial que hoy hn aleanvaude este lendmeno, Forma parte de es rvelusin universal, aunque indivi ddualizaua, en Ta tutiniidad de ka pequena unidad fai 6 ameblada con ree cas propia de has sociedhules eke consume, La pequetia unidad de vivienca fy ma, otras animutles, estaciones climalolégicas, lemperaturas natura les, ete. El aninsal de compania ha sido 0 bien esterilizaulo o bien slmente aisladoy esti extremadamente lina ins, privalo del contacto con casi tudes los dems animales y ali- mentade con alimentos aGficisles. Este es el verdadero proceso innatevial sobre ef que se sustenta ky extendid ereencia popular de les Megan a parecerse a sus duenos. Son hijos det cde sis amos, los del mundo exterios, que es una de las que los anil mento ce vid Taskalmente importante es ky manera en que Tos duefios de ani males de compan suelen pensar en éstas, (Por un brive periode de tiempo, los nifios son en cierto modo diferentes a este respecte.) EL ‘completa su ammo al ofrecere unas respuesta a ciertos aspee tos de su personalidid que, de no ser asi, no se verian eonfirmados. al fo que no es para nadie ni para nada en el | el animal puede estar condicionado a reaccionar Puede ser para mando, Mas como si él tambign reconociera esta situseién, Es como un espejo en lejara sina parte, nunca vellejads, de sti ducao. Pero, pales: testa relacidn sambas partes han perdido su autononia (cl Bko-es-para celque se to que uefa se ha eonvertido en aquella-persona-especial Jepender del amo para todas sus nece sidacles fisieas}, ha quedado destruido el paralelismo de sus vidas separadas. La marginacién cultural de los animales es sin duda un proceso ‘mucho mas complejo que sv marginacion fisica, Los animales de la mente no se pueden dispersar con tanta facilidad. Los refranes, los os, los juegos, los cuentas, las supersticiones, el propio lenguaje 20 Mirar no dejan de recordarlos. En lugar de se de la mente pasaron a quedar incluidos e1 que la categoria airimal ha perdido su imporiancia. Fundame mente han sido asimilados en la de la fanriia y en la del especticulo, Los asimilados a la familia se parecen en alge a los animales con siderados domésticos. Pero al no tener las necesidades fisicas 0 kis limitaciones de aquellos, pueden ser totalmente translormados en marionetas humanas, Los cuentos y dibujas de Beatrix Potter son an primer ciemplo de ello; todas las produceiones animales deka indus ia Disney son otros ms recientes y lambign mis extremos. En estas obras se aniversalica, al proyectarla en ef reine animal, la ranplonc ia de las pricticas sociales actuales, Bl siguiente Didlago entreel Pato Donald sus sobrinos es clacuente por det climinados, los animales tegorias, de modo ale “DONALD: {Hombre! ;Oué buen da hace! Un dia maravilloso pars iv a Pesear oa remar, @ incluso para ira comer al camper lo mle es ‘que no puedo hacer nache de eso, Sopkino:

    También podría gustarte