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TEORIA DEL EDIPO EN FREUD Y LACÁN

El término complejo de Edipo implica un conjunto de ideas cargadas
afectivamente, lo que estaba planteando Freud es que hay un conjunto de
sentimientos actitudes, ideas que existen en el chico  que orientan su relación
hacia sus padres; esto puede explicarse con la metáfora del imán. El chico
equivale al imán dentro de un campo magnético el imán ya tiene propiedades de
por sí, independientemente del campo magnético y en función de este se orienta,
entra en determinada relación con el campo magnético, pero sus propiedades
preexisten al campo.

Volviendo a la sexualidad del chico y de sus padres aquél es como el trozo de

hierro y no como el imán: lo biológico, lo previo es la condición de posibilidad para
que actúe en el campo edípico, pero no es una sexualidad ya constituida, sino que
se organiza en el seno de la estructura edípica. La concepción que aparece es de
una sexualidad  biológicamente determinada que orienta al chico, otorgando
participación a los padres

El complejo de Edipo está centrado en el chico, se supone a este como un ente

constituido en su sexualidad cuya evolución de naturaleza biológica y
predeterminada lo hace dirigirse hacia sus padres. El Edipo no se puede
considerar un Edipo estructural porque no trata de caracterizar a la totalidad de la
estructura en juego, a los padres y al chico.
¿Pero en qué sentido es estructurante? En un sentido como consecuencia de esta
sexualidad que se desarrolla en el seno de una situación edipica, como
consecuencia de estos deseos de tipo incestuoso y hostil que entran en
contradicción. Entonces Freud establece la concepción de la represión, de la
censura, como el mecanismo que constituye un tratar de colocar fuera de la
conciencia del sujeto, aquello que lo repugna, entonces el complejo de Edipo es
estructurante en el sentido de la primera tópica ya que contribuye a la constitución
del inconsciente, no lo funda, porque en Freud es la represión primaria la que
funda el inconsciente, pero contribuye a su constitución. Para poder diferenciar a
este Edipo del de la estructura puede ser adecuado llamar al primero el Edipo del
mito y reservar “el Edipo” para el estructural.

Hay un segundo momento en Freud, no solamente se plantea lo que se pasa

durante el periodo edípico (ambivalencia entre ambos padres), sino que plantea
algo nuevo: la salida del Edipo con las identificaciones. El sujeto sale con
determinadas identificaciones, la identidad sexual ya no se da por dad, por natural,
es algo que se debe asumir, algo que no puede ocurrir o puede darse en una
dirección distintas a la biológica, por ejemplo la homosexualidad. Una
consecuencia de estas identificaciones a la salida del Edipo se forma el súper yo
(heredero del complejo de Edipo), se forma el carácter. El Edipo adquiere un
carácter mas estructurante de la personalidad, no aparece constituyendo al
inconciente  sino que surge integrando parte de toda la arquitectura del sujeto. El
sujeto se constituye como tal en el seno de la situación edípica porque si el súper
yo y el carácter se forjan a consecuencia de lo que pasa en ella es el contacto con
esos padres su sexualidad, o hacia sus padres es que le sujeto se estructura de
una manera determinada, hay un inter juego que constituye al sujeto.

Viene después un tercer periodo en e que el Edipo no es igual para la mujer que
para el hombre. Establece una diferencia ya con respecto al periodo que se acaba
de diseñar en el que el Edipo era igual para ambos, además convierte la
castración en el centro del Edipo. No aparece claro cuál es la función o que es lo
que quiere la madre, que es lo que pasa en la estructura edípica, sigue centrado el
análisis en uno de los polos de la estructura edípica, el chico. 
Es acá donde aparece el merito de la Can ampliando el concepto de complejo de
Edipo, ya no es lo que pasa al chico, sino lo que pasa en una situación dentro de
la cual el chico está incluido. Afirma que el chico es el falo de la madre, el chico es
para la madre. Muestra que esta se constituye en relación con el chico. Porque si
el chico es el falo para la madre, esta se constituye en función del chico. 

La madre es alguien que se conforma se estructura, en interdependencia con ese

chico. El análisis del padre en tanto sujeto no aparece claramente delimitado se ha
llevado a un primer plano la función del padre, es decir, el papel que juego para
esa diada madre e hijo.
¿Cómo se constituye la sexualidad, la elección de objeto, qué papel juegan las
pulsiones y cómo se encuentran éstas y se inscriben en un orden cultural y cómo
se pasa de lo biológico a lo cultural? Esto es de lo que trata de dar cuenta el
complejo de Edipo en la segunda tópica freudiana ( el yo y el ello), paso de lo
biológico a lo cultural.

El Edipo también es clave para entender la constitución de los mecanismos de

funcionamiento psíquico entre ellos los de defensa si estos son operaciones del
pensamiento, formas de manejar símbolos, en el código operatorio que se aporta
en la situación edípica al chico por parte de los padres se haya la condición de
posibilidad de la existencia de estos mecanismos. Pero los padres no solo aportan
un conjunto de  operaciones posibles sino que privilegian algunas dentro de ellas.

La identificación juega un papel central en la constitución de mecanismos

de  defensa del sujeto porque son procesos que ocurren en el seno de una
situación, la edipica, marcada por los deseos, los mecanismos de funcionamiento
de los padres serán aprobados o rechazados según como quede ubicado el chico
frente a aquellos.
Lacan amplía el Edipo mediante una conceptualización que puede ser
considerada más estructural y surge  la pregunta ¿Cuál la relación entre Edipo y la
cultura?
El complejo Edipo es inconciente ya que los deseos incestuosos y hostiles
constituyen el núcleo de lo reprimido. Se tiene una primera tesis el complejo de
Edipo pertenece a inconciente en sentido sistemático, si en ese complejo
inconciente se desea eliminar al padre para quedarse con la madre implica una
lógica de oposición o el o yo.

El Edipo intervine determinando el tipo de elección de objeto, la identidad del

sujeto como este y su deseo se constituyen, sus mecanismos de defensa, la
perversión que implica una determinada identidad, una posición frente al deseo ,
todos estos aspectos estarán arcados por el Edipo.

EL EDIPO EN LACAN

Es  la descripción de una estructura intersubjetiva. El concepto de estructura que

está en juego en el Edipo lacaniana es: 

1. Una estructura como organización caracterizada por posiciones y lugares

vacantes que pueden ser ocupados por distintos personajes.
2. Es importante e concepto de función matemática, una relación entre dos
variables, en la realidad no se trata de valores fijos o lugares vacantes que se
definan de por si, sino que cada uno es función del otro personaje. No hay nada
que sea variable independiente están mutuamente condicionadas, en el primer
tiempo del Edipo la variable independiente es la madre, aquella de la cual
depende el chico quedando este en función determinante del deseo de ella.
Aunque tampoco llega a constituir una variable independiente, es decir la madre
fue variable dependiente en relación al Edipo y así en las cadenas de
generaciones.
3. Otro elemento que se tiene en cuenta en el concepto de estructura es
tomado de Levi Strauss: las estructuras elementales del parentesco como
codificación de alianzas que resultan del intercambio de mujeres, estas se
cambian entre los hombres circulan entre ellos.
4. Lo que circula es lo que va a determinar la posición del personaje, se quiere
decir que se va marcando una determinada posición en la cual la persona que se
encuentre en esa posición tomara las funciones y propiedades de la misma, como
por ejemplo, el juego del anillo.
El Edipo lacaniano es la descripción de una estructura y de los efectos de
representación que esa estructura producen los que la integran. Pero que es lo
que circula entre los miembros de la estructura del Edipo: el falo, y este concepto
se convierte en algo central, pero es necesario conocer que se quiere decir en la
teoría lacaneana sobre el falo.

Dos definiciones:
1. “El falo es el significante de una falta”
2. El falo es el significante del deseo. El significante en la Can no es una copia
de significante en lingüística. Porque el significante es una traza material, una
huella acústica, una imagen visual. En el significante y por medio del significante
algo queda inscripto que es de otro orden: el significante sirve para que en el se
inscriba algo que es de otro orden, es decir, una  ausencia, aparece el lugar de la
cosa, en sustitución de una ausencia. Lo notable es que el significante, en el que
esa falta se inscribe aparece como una presencia. Se puede producir entonces la
ilusión de que si esta el significante, si hay algo no falta nada. Es porque la falta se
inscribe como presencia que puede producir la ilusión.
Lo relevante para lo que nos ocupa es que el significante:
a. Es una traza material, b. que en él y por medio de él algo queda inscripto, algo
que es de otro orden, que hay una transposición y c. es que el significante siempre
puede ser tachado o destituido de su función. Así se representa el concepto
significante de Lacán. Aplicado al falo, éste es el significante de la falta, aquello en
lo cual se inscribe en la falta esta en lugar de la falta. Al aparecer como una
presencia el falo produce la ilusión o posibilita la ilusión de que no falta nada,
entonces, el falo es la marca de la falta, pero debido a que esa falta parece
inscripta como una presencia, desde la subjetividad aparecen dos posibilidades: 1.
Si está presente la imagen hay ilusión de completud, no falta nada; 2. Cuando se
habla del falo simbólico es la posibilidad de que algo se puede perder. Hay un
aspecto esencialmente paradójico entre este doble punto de vista de falo: ser el
significante de una falta, pero desde la subjetividad puede ser vivido como la
plenitud.

En la caracterización del falo, el falo imaginario es lo que completa una falta, se

expande el narcisismo, su satisfacción, algo que es vivido por el sujeto como falta,
encuentra algo que puede ser cualquier cosa que produce la ilusión cuando se lo
tiene de que esta completo. El individuo siente que algo le falta, ese algo seria lo
que le complementara si lo tuviera. El falo imaginario le permite tener la ilusión de
que nada le falta, a esto se le llama función imaginaria del falo y el objeto que lo
cumple, cualquier cosa se convierte en el falo imaginario (aquello que produce la
sensación de completud).

Esa experiencia se ha descrito como la fase del espejo que abre nuevas
posibilidades, la de situar al falo en tanto objeto imaginario con el que el niño debe
identificarse para satisfacer un deseo de la madre. El chico siente su
incoordinación motriz, a determinada edad, ve su imagen en el espejo y le parece
completa, él se identifica con esa imagen y se cree completo, esa imagen es su
Yo. La imagen en el espejo lo que logra es tapar una sensación de incompletud
que está dada por su incoordinación motriz. Cuando el falo como significante de
una falta queda imaginarizado en términos de un objeto concreto (el cuerpo,
dominación de los miembros, el auto, el pene) todas esas versiones del falo
imaginario, lo que hacen es completar una falta.
Se había dicho antes que el significante tiene una traza material y ahora se dice
que la inteligencia, que la belleza, la rectitud son significantes. Estos términos son
abstractos desde el punto de vista de una teoría de lenguaje, lo que no impide que
en lo subjetivo la inteligencia aparezca en forma de entidad concreta. En cada
sujeto estas cualidades abstractas quedan inscriptas en términos singulares, en
términos de imágenes, palabras como trazas:
 El Edipo de Freud está centrado alrededor de la satisfacción, el lacaneano
alrededor de la satisfacción del narcisismo. De acuerdo al falo que va circulando,
otorgando la mayor valoración, se puede entender cómo se van ubicando los
personajes frente a ese falo cuya posición otorga una determinada satisfacción
narcisista.
 En el primer tiempo del Edipo: el niño es el falo, la madre tiene el falo, el
padre no aparece.
 En el segundo tiempo: el niño deja de ser el falo, la madre deja de tener el
falo, el padre es el falo omnipotente que puede privar a la madre.
 En el tercer tiempo del Edipo: el padre tiene el falo pero no es el falo,
porque el falo se encuentra por fuera del padre. El es alguien que lo posee. El falo
es reinstaurado en la cultura. No es la madre, ni el niño, ni el pene del padre, ni el
padre mismo. El Edipo consiste en superar el falo como aquello que se es, para
arribar al falo a aquello que se tiene, se parando el falo de sus representaciones
entre ellas el pene.