Los mitos han rodeado la existencia de la humanidad desde sus inicios estos son una

explicación simbólica y significativa esta puede ser religiosa encaminada a lo sagrado y

estético en cuanto al arte, el mito aporta conocimiento, indirecto y de lo ausente, más que
ser imágenes y metáforas es una herencia sagrada, una herencia cultural que une a la
comunidad con la naturaleza de su ser, estas explican la creación del mundo, las luchas
entre dioses; manejando al mito como historia verdadera y significativa; viéndolo por cada
lugar cada uno tiene una mitología diferente más aun todos cuentan acontecimientos
primordiales para tal cultura, el mito se ritualizo dando origen a celebraciones y cultos para
los dioses. Las culturas arcaicas llegaron a concebir como dioses a cosas de lo más simples
y dándoles un poder superior, de esa manera se puede decir que eran politeístas

Los pueblos arcaicos están desligados de la lógica en cuanto sus actos y con su vida
cotidiana ya que justifican sus actos, “lo hacemos de esta manera porque los antiguas lo
hicieron así la primera vez”, en esto entran cantos, danzas y actos sagrados los cuales tienen
un significado en específico teniendo un acercamiento a lo mágico y sagrado. Los mitos
son arquetipos en cuales se conserva gracias al significado trascendental, y solo se
encuentra en el espíritu mismo. En las culturas antiguas al igual que el día de hoy se hacen
distinciones específicas para diferenciar las historias verdaderas con las falsas, la primera
como una historia sagrada, sobrenatural y cosmogónica, la segunda como aventuras o
hazañas las cuales se cuentan de manera pública, al mito primordial o verdadero es
inimaginable sin necesidad de hacer un culto o un comportamiento o solemnes que eleven
al ser.

Al hablar del mito necesariamente se debe de hablar sobre los dioses o la divinidad a los
que llegan a manejar como seres sobre naturales, perfectos y un móldelo a seguir, en
cambio en la religión griega los dioses pueden crear pero no son perfecto, pueden cometer
errores y se ve de otro modo al hombre, los griegos no los vieron como salvación terrenal o
celestial y están en constante contacto además de no hay conciencia de la ley moral ya que
en este plano hay libre albedrío como lo conocemos comúnmente. Lo divino al tener
cercanía con el hombre él siente el hacer divino como suyo y la divinidad no recibe ningún
tipo de agradecimiento según dice Homero.

Karla Dolores Cruz Zambrano

La divinidad es más que todas las cosas siendo omnipresente y sin tener una figura humana
como tal solo un ser incluso Jenofanes dijo: si los bueyes y caballos tuvieran manos y
supieran dibujar representarían a las dioses en forma de bueyes y caballos, la divinidad es
aquello que nos rodea, lo que vivimos y sentimos, sobre todo lo que nos mueve
considerándolo como una ley cósmica, los filósofos presocráticos lo llamaron arjé.

Iniciando con Anaximandro

Fue un presocrático los cuales vivieron antes que Sócrates y filosofaron sobre el origen del
cosmos, fue un filósofo griego que nació en el 610ª.C en la ciudad de jonia de Mileto, fue
discípulo de Tales, en filosofía Anaximandro se dedicó al estudio de lo abstracto, lo
indefinido, lo indeterminado e imperecedero, los opuestos quien prevalece sobre otro el
cual es el Ápeiron del cual se engendran todas las cosas, el que quiere decir sin límites sin
definición es decir lo indefinido. Este es comparado con un tornado el cual es impulsado
por fuerzas contrarias que están en los opuestos del tornado, estas fuerzas luchan, pero en
cuanto hay un equilibrio es donde se generan las cosas así como las sustancias del universo,
en el medio del tornado se encuentra la hierro.

Anaxímenes de Mileto

Filósofo presocrático discípulo de Anaximandro que nació en Mileto en el 585 a.C.,

aproximadamente, y murió en el 524 a.C. el cual propuso como arjé al Aire considerándolo
como no visible, indiferencial e inalcanzable, aclaro que el aire se transforma en las demás
cosas a través de la rarefacción y la condensación, Anaxímenes creía que la tierra era plana
y que se formó por la condensación del aire, decía que dependía si esta en frio o caliente los
resultados serían distintos y esto crea todo.

Pitágoras

Filósofo y matemático griego considerado el primer matemático puro, nació en 570 a. C.,
Isla de Samos, Grecia y muerto en Metaponto

Karla Dolores Cruz Zambrano

Considerado padre de las matemáticas, su visión del universo consiste en las relaciones
numéricas y aplicadas por ejemplo a la teoría del peso y medidas, que en su nivel más
profundo la realidad es de naturaleza matemática y ciertos símbolos son de naturaleza
Mística. Mantiene una estrecha relación con las escuelas jónica, el fuego es un principio
unificador del universo.

Heráclito de Éfeso

Conocido también como El Oscuro de Éfeso, fue un filósofo griego. Nació hacia el año 535
a. C. y falleció hacia el 484 a. C. El  de Heráclito apunta a un principio metafísico
que rige el devenir del universo y por ello, podría pensarse como ley del universo. Dios o lo
divino, es superior en todo sentido al hombre. El fuego para Heráclito es el principio del
cambio, a la vez es la sustancia permanente bajo todo cambio. Es la única sustancia que
cambia y en ese cambio se va generando el resto de las sustancias y de todas las cosas. Para
el la guerra es fuego la cual crea movimiento. El fuego sería la forma arquetípica de la
materia

Jenofanes de Colofón

Fue un poeta elegíaco y filósofo griego. Sus obras sólo se conservan en fragmentos, decía
que el universo es entendido como el todo de lo visible. Para Jenofanes no hay un elemento
visible que pueda ser pensado como “naturaleza primordial” o arjé que gobierne sobre el
todo. La sustancia de dios es esférica sin terminales y no es nada semejante al hombre y que
todas las cosas son conjunto, mente, sabiduría y eternidad.

Parménides de Elea

Nació en Elea, hacia el 540 a.C. aproximadamente, donde residió hasta su muerte el año
470, la afirmación del ser y el rechazo del devenir, del cambio. El ser es uno, y la
afirmación de la multiplicidad que implica el devenir, y el devenir mismo, no pasan de ser
meras ilusiones. El poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos caminos
para acceder al conocimiento: la vía de la verdad y la vía de la opinión. Sólo el primero de
ellos es un camino transitable, siendo el segundo objeto de continuas contradicciones y
apariencia de conocimiento.

Karla Dolores Cruz Zambrano

Karla Dolores Cruz Zambrano