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Humanismo Gilson
Humanismo Gilson
Confronted with the collapse of all the humanisms of such varied sorts that appeared throughout the twentieth
century, the search for a new humanism for the third millennium must turn to the sources of authentic Christian
thought. Only in authentic western tradition and, above all, in Catholic Christianity, does man become great. Etienne
Gilson, an authority on Saint Thomas, and faithful interpreter of his doctrine, in the 1929 Congress of Naples had
already insisted on the fact that a new humanism, based on Aquinas, could only be constructed if founded on the
indissoluble synthesis of revelation and reason.
was expressly contrived to achieve it. Let us convince man that he is the supreme
reality, he will no longer look for happiness above himself, but within himself. (…) The
new Religion was a worship of human nature, an "Anthropolatry". Gilson, E.: The unity
of philosophical experience, Ignatius Press, San Francisco, 1999, pp. 226-227.
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Congresso Tomista Internazionale
4 Cfr. Illanes, op. cit. p. 221. "El ateismo es el humanismo mediado consigo mismo
por la supresión de la religión", dice Marx advirtiendo del poder destructivo que tiene
el humanismo para suprimir a Dios. Cfr. Gómez Pérez, R.: El humanismo marxista,
Rialp, Madrid, 1977, p. 184.
5 Verneaux, R.: Lecciones sobre el ateismo contemporáneo, Gredos, Madrid, 1971, p. 65. El
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P. J. MOYA OBRADORS, El humanismo de Santo Tomás de Aquino, según Etienne Gilson
7 Maritain, J.: Humanismo integral, Ediciones Carlos Lohé, Buenos Aires, 1966, p. 15.
8 El subtítulo de esta obra, publicada por vez primera en 1936, reza así: Problemas
temporales y espirituales de una nueva cristiandad, lo cual mereció un estudio muy
interesante de Leopoldo E. Palacios: El mito de la nueva cristiandad, Rialp, Madrid, 1957.
9 Cfr. Fabro, C.: La aventura de la Teología progresista. Eunsa, Pamplona, 1974. Es
interesante, aun teniendo en cuenta el paso del tiempo, la recesión que de este libro
hizo en su día L. Mateo Seco en “Scripta Theologica”.
10 Baste como botón de muestra la nueva denominación que desde los años 80 se
suele dar a los Tratados Teológicos Creación-Gracia-Escatología, que pasan ahora a ser
respectivamente, Antropología Teológica I, II y III. El influjo de dicho giro
antropológico es innegable por mucho que se quiera disimular, como es innegable la
influencia de los teólogos que lo propiciaron.
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comment l´Ethique à Nicomaque célèbre la contemplation par la pensée pure, qui nous
immortalise en quelque sorte dés cette vie et nous rende par là même semblables à
Dieu. Gilson: L´Humanisme… art. cit. p. 980.
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P. J. MOYA OBRADORS, El humanismo de Santo Tomás de Aquino, según Etienne Gilson
supera al hombre en cuanto hombre. Por eso Gilson señala que Aristóteles
tendrá que matizar diciendo “…hasta donde puede llegar en cuanto hombre”.13
13 Cfr. In Ethica, cap. 10, n.16, lect. 16. Santo Tomás lo describe así: Attendendum
etiam quod in hac vita non ponit (Aristoteles) perfectam felicitatem, sed talem qualis
potest competere humanae et mortali vitae. In Ethic., lect., 13 sub fine. La béatitude de
l´homme considérée comme accessible en cette vie (et l´hellénisme aristotélicien n´en
connaît pas d´autre) ce n´est jamais la Béatitude absolue. Ibid. p. 979
14 “…cet intelligible que le sensible contient, ce n´est pas notre intellect qui l´y a
introduit, puisqu´il ne fait au contraire que l´en dégager; il vient donc d´ailleurs et des
plus haut, étant qu´une participation ou ressemblance de quelque lumière
transcendante à l´intellect en même temps qu´à son objet. Ibid. p. 981.
15 Cfr. Ibid. p. 982. Se puede consultar S. Thomae Aquinatis: Compendium Theologiae,
cap. CIV-CVI.
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naturaleza humana, elevada por la gracia, supera todas las barreras que la
naturaleza tomada en sí misma pueda presentar.16 De esta forma, el humanismo
helénico se convierte en humanismo cristiano.
Etienne Gilson ha rebatido con gran fuerza las acusaciones tan habituales
en su tiempo, y tan aceptadas como verdades absolutas en el nuestro, que hacen
referencia al Renacimiento como la época en que se “recupera” la consideración
del naturalismo y de la propia naturaleza humana, tras el supuesto abandono
por parte de la Edad Media. Según unos acusadores, la teología cristiana habría
abandonado la naturaleza en beneficio exclusivo de la sobrenaturalaza.17 Según
otros, Santo Tomás habría exaltado en demasía la naturaleza para dejar de lado
la sobrenaturaleza y la gracia.18 Pero una vez más, Gilson reivindica para el
cristianismo el mérito de haber constatado el valor incomparable del hombre;
un hombre tal, que el mismo Dios se encarna y se inmola para salvarlo. “Es el
hombre, unidad indivisible de cuerpo y alma, que no puede salvarse sin el
Cristianismo, pero sin el cual el Cristianismo no habría tenido nada que salvar;
y que se salva asegurando por una vida humana perfecta, la realización integral
de su destino divino”.19
larga vida intelectual. Baste referirse aquí a algunos de los artículos más importantes:
“Le Moyen Âge et le naturalisme antique”, Archives d´Histoire doctrinelle et litteraire du
Moyen Âge, 7 (1932), 5-37. Cfr. Gilson, E.: “La scolastique et l´esprit classique”, Revue
trimestrelle canadiénne, 16 (1930), 164-176. Cfr. tb. Gilson, E.: “Humanisme médievale et
Rennaissance”, Revue trimestrelle canadiénne, 16 (1930), 1-17.
18 Entre éstos últimos está precisamente Lutero para quien Santo Tomás ha
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P. J. MOYA OBRADORS, El humanismo de Santo Tomás de Aquino, según Etienne Gilson
de moda en nuestros días, cuyas bases más firmes consistirían en una serie de
verdades aceptadas por todos, con el objetivo de no herir sensibilidades, con un
equivocado respeto por las opiniones diversas que termina convirtiéndose en
una aceptación del error y de la mentira. Tampoco podría consistir en una
especie de humanismo solidario que buscara lo que hay de común en el hombre y
que por eso mismo se convirtiera en un humanismo de mínimos.
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