La Rencarnación.

La entidad que sopesa o equilibra el comportamiento de los seres humanos en el plano

tierra es IYAMI SHORONGA,el Eshu que cuida las puertas de ARAONU es
LABODE,sinembargo estas historias compendiadas en la trama de historia y patakies
YORUBA ,no hacen alusion al retorno9 del espiritu del ser a la carne en una vida
futura.
Iyami Oshoronga(gran madre bruja)

Eleye(dueña de los pajaros), iyami(madre mia), aje, son los nombres con que se conoce
a esta entidad, que en realidad son varias deidades agrupadas bajo un mismo termino.
(TOMADO DE UN COMPENDIO DE LA CULTURA YORUBA) Ella es la encargada
de establecer el control y el equilibrio de la naturaleza estableciendo la armonia y el
orden de toda la creacion, valiendose para ello de los llamados osobu o ayeo;
iku(muerte), arun(enfermedad), ofo(perdida), eyo(tragedia), etc y contando siempre con
la ayuda de eshu.

Oduwa es tierra y obatala es cielo. Son los responsables de toda creacion habida en
nuestro mundo. Oduwa es O y obatala es 1, es la conformacion aritmetica del 1 al O,
que seria 1O, la union de ambos, el grupo decimal. 1 es el la unidad del unverso
Olofin(fi-fi), su aplicaciòn de auerdo on sistema binario compuesto por 256 variantes
que son los llamados odu de ifa.Loa Oddun contienen toda la sabiduria de la Cultura
Yoruba que tienen como primer cilo creativo a Obatala-oduwa-eshu conforman
entonces los elementos de EGBAKETA y dan origen al tercer principio de lo creado.

Iyami oshoronga(gran madre bruja), eleye(dueña de los pajaros), iyami(madre mia), aje,
son los nombres con que se conoce a esta entidad, que en realidad son varias deidades
agrupadas bajo un mismo termino.

La maldad y la bondad se resumen en ELEYEElla es la encargada de establecer el

control y el equilibrio de la naturaleza estableciendo la armonia y el orden de toda la
creacion, valiendose para ello de los llamados osobu o ayeo; iku(muerte),
arun(enfermedad), ofo(perdida), eyo(tragedia), etc y contando siempre con la ayuda de
eshu. Es amante del aceite de palma, del polvo de osun con el cual se pinta, del eje y de
los iñales,los eyin, dueña de todos los pajaros que son sus hijos y hechiceros, es sorda y
ciega lo que justifica su falta de misericordia y su actitud eternamente agresiva y
desafiante y al igual que en el caso de eshu, no se obtiene nada de ellas si no se le
ofrecen sacrificios, los cuales son hechos bajo rituales rigurosos y dirigidos por los
babalawos.

En sus sacrificios que son realizados bajo la noche, siempre se utiliza la luz de las
lamparas de aceite o velas para que vean el ofrecimiento y el toque de campanas de
bronce o hierro para que escuchen la peticion y conceda su misericordia y perdon,
tornandose en este caso en la su otra fase de bondad y amor. . Se dice que para ejecutar
sus funciones se transforman en pajaros y van a los mas recognitos lugares para hacerlo.
El sistema religios de ifa en Cuba se encuentra en un proceso de integración con el
estilo de trabajo m'istico llevado a las casa templos de la Habana por el OLUWO-FA
ABINBOLA. Se está produciendo un fenomeno de tipo neo-transcultural donde se estan
aplicando conceptos hasta ahora no tradicionales en el CORPUS-IFA CUBANO
HEREDADO DE LOS MAYORES AFRICANOS DESDE EL SIGLO XVIII -XX.Las
cofreadias o ramas relogiosas derivadas de IFAOMI,AKONKON,IFAVO,ASUNCION
VILLALONGA,TATA GAITAN Y LOS MAYORES AFRICANOS han atesorado en
universo de sabiduría el cual no será removido ni cambiado.

SIENBARGO EL TEMPLO DE ILETUNTUN ABRAZA LA NUEVA CULTURA

fundiendola con los rituales del siglos XXVIII. En cada una de estas interpretaciones,
existe generalmente una creciente diferencia de contenido cada vez mas acentuado con
respecto al Corpus-Ifá-Nigeriano o de Ifá-Ancestral-Tradicional, del cual se nos explicó
siempre en Cuba que se habían derivado el resto de los Corpus de Ifá en América,
cuestión esta hoy día muy debatida y cuestionada. En nuestra opinion segun las
deliveraciones de los oddun de ifa no hemos encontrado obras o tratados que se refieran
a la reencarnacion(XVIII -XX), que pueda explicar la forma original o mas ancestral de
este concepto lo que no es tarea de un babalawo o maestro de los secretos de Ifá,.EL
TERMINO IBAE BAENTONUQUIMBELESEOLODUMARE ,quiere decir que se
eleve hasta los pies de Olofin-Olodumafre.estudiar éste termino nos acerca mas a las
raices Africanas de nuestra Religión de Ifá que habla acerca de los Ebbo en la tierra para
un buen desenvolvimiento terrenal y prepararnos para ser espiritus de luz y altura no
para rencarnar sin que esto quiera decir, que no sean válidas y escuchadas las
explicaciones que otros hermanos Awoses y Oluwos interpreten del Oddun de Obetua ni
Alara que dice ud ha sido Babalawo en tres vidas anteriores.

La rencarnación.

La rencarnación y el signo de EYIOGBE. Ogbe es una manifestación de luz pura. Es la

expansión de luz de un origen hacia fuera. En términos prácticos, es un movimiento sin
oposición o un camino abierto. Ogbe como una expresión de crecimiento espiritual,
representa una alineación perfecta con el destino. Ifá enseña que cada persona elige un
destino antes de regresar a la tierra en el ciclo de reencarnación (atunwa). Ifá enseña que
si una persona vive en armonía con su destino, la Naturaleza proveerá una bendición de
larga vida, abundancia y familia. Fallar vivir en armonía con el destino, genera
enfermedad, pobreza y soledad. Ifá enseña que si una persona está insegura acerca de su
destino, debe vivir en alineación con los principios de un buen carácter porque se cree
que todos somos hereditariamente buenos. Cuando una persona está en alineación
perfecta con su destino, el problema más inminente es la posibilidad de moverse fuera
de alineación. Cuando Ogbe aparece, trae una admonición para quedarse vigilando en el
proceso de que se manifieste el buen carácter. La manifestación negativa de Ogbe en
términos personales es la arrogancia.

COMUNICACION CON LOS ANCESTROS

El Yorubá cree que es necesaria la comunicación con los ancestros para mantener una
inquebrantable relación familiar entre padres e hijos.
El Yorubá extiende la existencia de la vida después de la muerte como una, la mejor
copia de nuestra vida presente, menos el trabajo duro, y las penas que experimentamos
como seres humanos. Los beneficios más grandes están vistos como seres reunidos con
la familia y amigos.
La creencia yorubá de la vida después de la muerte puede ser resumida como.:
a) La muerte es un fin necesario para la vida, una deuda que todos debemos pagar
b) Que la muerte no es el fin, pero sólo una transición del mundo VISIBLE al mundo
INVISIBLE.
c) Que cada uerte tiene alguna causa en logro humano o un logro espiritual.
d) Que la muerte de un jóven es considerada prematura y puede ser lamentable o de
dolor; mientras que la muerte de una persona mayor es considerada como un regocijo
desde que la persona «VOLVIÓ A CASA».
e) Que la muerte es considerada como ir a un viaje y por lo tanto debe ser equipada con
artículos que ellos puedan necesitar durante el viaje.
f) Los mensajes son enviados a través del desaparecido para aquellos quienes se han ido
antes.
g) Que es sólo cuando la muerte ha sido otorgada y los ritos de entierro que EL o ELLA
tendrán su lugar en compañía de los ancestros.
h) Que el desaparecido, después de muerto vuelve a Olodumaré, quien pasa a juicio de
acuerdo a su carácter aquí en la tierra.
i) Que en el juicio serán rechazados de la compañía de los ancestros o confirmar su
lugar en su compañía.
j) Que las personas buenas ocupan una vida feliz en la compañía de sus ancestros,
mientras las cuales son excluidas de esta vida y se convierten en un espíritu errante y a
veces en espíritus malos.
k) Que las personas buenas pueden reencarnar en un nuevo nacimiento y que los niños
son nombrados después por un ancestro particular, especialmente si ellos se portaron
bien.
l) Que los ancestros están aún intersados en los asuntos del hombre. Ellos permanecen
en cercanía con sus descendientes y esperan ser consultados en todas las materias de
importancia que afectan a la familia y son tratados con debido respeto como miembros
mayores.
m) Que ellos pueden castigaar por ofensas; ellos peuden ofrecer sus bendiciones a
descendientes por cumplir sus obligaciones. Se convierten en los custodias de la
moralidad de la familia.
n) Que las ofrendas son hechas a ellos en su hora, bebidas son ofrecidas y festivales son
llevados a cabo en su honor.
o) Que ellos siempre servirán como intermediarios entre el hombre y las divinidades y
entre el hombre y Dios.
Añadimos que hay creencia de que la gente mala se le permite reencarnar; puede sólo
reencarnar como pájaro y reptil como castigo por sus pecados. Otra es que aqullos
quienes murieron jóvenes a través de un accidente, sus espíritus pueden ser
transformados a otra localidad terrenal donde vivirán fuera de sus vidas y morirán otra
vez