ABC
EDITADO POR
PRENSA ESPAÑOLA
SOCIEDAD ANÓNIMA
12 DE ABRIL 1984
FUNDADO EN 1905 POR DON TORCUATO LUCA DE TENA
P
l O C O S meses
después del
cambio de ré-
gimen, del adveni-
EL SENTIDO PRIMARIO
miento de la Monar-
quía, e s c r i b í un
artículo titulado «Totalitarismo ambiente»,
TOTALITARISMO
que curiosamente no apareció en el diario
madrileño al que lo envié. Lo incluí, sin em-
bargo, en el volumen La devolución de Es-
paña, y por ello es fácilmente accesible. Me
parece interesante, sin embargo, recordar
lo que era el núcleo principal: la distinción
entre un régimen (o un Estado) totalitario y
lo que es sólo su preparación, su tentación
o su riesgo: el espíritu totalitario, que puede
llegar a solidificarse y adquirir fuerza social
en un ambiente.
La primera manifestación de ese espíritu
suele ser el uso de las palabras, que poco
a poco van siendo desplazadas de su signi-
ficación normal, «abierta», y transformadas
en algo que la lengua llama finamente
«tendencioso». Cuando esto ocurre,
cuando ciertas palabras inocentes o tal vez
valiosas son «blandidas» contra hombres,
grupos u opiniones, lo peor que puede
pasar es que los que hablan esa lengua se
amedrenten y dejen de usar esas voces,
entregándolas así a ia manipulación, sacrifi-
cándolas a los que previamente las han
violentado.
Pero lo decisivo es la politización de lo
que no es político. Cuando en un país no
hay política, es inevitable —aunque lamen-
table— que todo se politice en mayor o
menor grado. Cuando la hay, y tiene su
lugar en la sociedad y sus cauces propios,
es indisculpable. Es un despojo que unos
pocos hacen a todos ios demás: un grupo
a todo un pueblo. Con ello se mina ia es-
pontaneidad social, se da una carga polí-
tica a lo que no debe tenerla, se introduce
un elemento de discordia en lo contrario,
que es la convivencia, se inicia la manipu-
lación del fondo creador de la vida de un
país.
El totalitarismo —advertí hace ocho
años—, antes de dominar el Estado, se
abre camino hacia él a través de la socie-
dad; si esto se hace con suficiente destreza
y persistencia, puede ser «innecesaria» la
transformación explícita del Estado. Quiero
' Pero se podría encontrar otro sentido peyo-
decir que si los resortes vitales de la socie-
dad se van amortiguando, si ésta va ce-
diendo parcelas sucesivas de su inspira-
ción, de su capacidad de creación, de su
holgura, de su elasticidad, que le permite
reaccionar a los estímulos y rechazarlos
cuando es menester, entonces casi no
hace falta que se altere la estructura formal
del Estado, cuya prepotencia queda asegu-
rada por la pasividad de la sociedad a la
cual debería servir.
El núcleo decisivo es la convicción de
que todo importa políticamente, de que
nada es indiferente o ajeno a la política.
Ese es el sentido más propio yrigurosode
la palabra «totalitarismo», que tantas veces
ABC (Madrid) - 12/04/1984, Página 3
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productos que se contrate de acuerdo con las condiciones existentes.
R E D A C C I Ó N
se restringe indebidamente a algunas de
sus manifestaciones más espectaculares, y
no se aplica a lo que conduce, por sus
pasos contados, a esas manifestaciones
(que suelen ser irremediables e irreversi-
bles).
Enumeraba yo en fecha ya lejana algu-
nos de ios campos en que se realiza esa
intromisión de la política: «La religión, el
deporte, las modas, la vida literaria, el cine,
el sexo, la escuela, la música, la familia, el
amor, el comercio, la Universidad, las figu-
ras del hombre y de la mujer, la significa-
ción del niño (antes y después de nacer), el
lenguaje, la pintura, la arquitectura, el pai-
saje, el ocio, la esperanza de otra vida,
todo es aprovechado, utilizado, invadido,
manipulado con un propósito político
puesto al servicio de una u otra tesis, de-un
Estado, de una forma de gobierno.»
Casi parece un ejemplo de «enumera-
ción caótica»; pero si se repaáa, si se lleva
la cuenta de cuáles son las porciones de
realidad que son objeto de asedio político,
es difícil evitar cierto sobresalto. ¿Cuántos
de esos campos vitales están abandonados
a la libre espontaneidad de los individuos,
de los grupos sociales nacidos de su inte-
racción, a la sociedad en su conjunto? Es
decir, ¿en cuántos se mantiene la plena li-
bertad necesaria para la creatividad, para
que los hombres y mujeres vivan con hol-
gura, desde sí mismos, sin interferencias ni
vigilancias ni «orientaciones» según un pro-
grama? En eso consiste principalmente la
libertad ambiente, la efectividad; es curioso
el abuso desdeñoso y negativo que se ha
hecho en los últimos veinte años de la ex-
presión «libertades formales», contrapo-
niéndolas a otras llamadas «reales»; siem-
pre he creído que las libertades formales
son las que informan y constituyen una so-
ciedad, la condición inexcusable para que
existan las otras, incluso para que puedan
ser exigidas o se proclame su ausencia.
rativo de «libertades formales»: agüeito a lo
EDICIÓN INTERNACIONAL
Un medio publicitario único
para transmisión de mensajes
comerciales a ciento sesenta
naciones
ADMINISTRACIÓN
Y T A L L E R E S
SERRANO, 61-MADRID-6*
•«••• que quedan reduci-
IIti
ULL
das cuando la socie-
dad es acosada por
la política, que va
mermando su terreno
propio y la va de-
jando sin capacidad de reacción y, sobre
todo, de iniciativa.
La condición capital de un país es su w-
talidad: es la que permite superar las situa-
ciones difíciles y seguir inventivamente
hacia adelante. Es lo que encontramos a
fines de 1975, cuando se descubrió —yo
estaba seguro de ello— que la sociedad
española estaba viva, no anestesiada y
amortecida por una larga presión ejercida
sobre ella. Ciertas libertades personales y
sociales (aunque no ciertamente políticas)
se habían mantenido vivas, a pesar de
todos los pesares. Entre ellas —no lo olvi-
demos, porque es esencial— una libertad
económica, sin duda perturbada y maltre-
cha, pero que permitía trabajar para una
empresa que no fuera estatal, comprar
donde cada uno quería, publicar artículos o
libros libremente contratados con criterios
intelectuales o de rendimiento, no políticos
(aunque tuviesen que pasar por una ina-
ceptable censura, de desigual gravedad
según las épocas y los géneros, que perso-
nalmente nunca acepté, ya que publiqué
fuera lo que no era autorizado dentro). Es
decir, que en una época larguísima, domi-
nada por el espíritu totalitario, se mantenía
vivo precisamente aquello que escapaba a
él, y eso fue el fermento que permitió
desde 1976 el renacimiento de la libertad y
la espontaneidad.
Los españoles —y no sólo los españo-
les— tienen cierta confusión política. En
España es más explicable que en otros lu-
gares, por haber estado privados desde
1936, es decir, durante cuarenta años, de
esa decisiva dimensión humana. Pero en
casi todas partes el uso ambiguo de los
nombres, las etiquetas intencionadas, la
transformación de las denominaciones tra-
dicionales, todo ello ha conducido a que
muchos anden desorientados y no sepan a
qué carta quedarse. Eso explica las sorpre-
sas que suelen darse en tiempo de eleccio-
nes.
Yo propongo hacer menos caso de los
nombres, de los programas, de las declara-
ciones de los políticos y atender más a dos
cosas. La primera —algo en que tengo la
parte mayor y mejor de mi confianza—, la
cara de las personas (sobre todo con su
expresión viva, en movimiento, eso que
maravillosamente nos da la televisión). La
otra, en qué medida cada uno de los parti-
dos que aspiran a nuestros votos va a
dejar en paz, en santa libertad, todos esos
campos de la actividad humana que antes
enumeré, o se va a dedicar concienzuda-
mente a poner sus manos en ellos. Perso-
nalmente, a eso me atengo.
Julián MARÍAS
de la Real Academia Española