Universidad Mayor de San Andrés.

Facultad de Humanidades y Cs. de la educación.

Filosofı́a PHI-106 Filosofı́a moderna II.
Docente: Dra. Galia Domich Peredo.
Estudiante: David José León Clavijo. Fecha de entrega: 18 de febrero del 2019.

Práctica 1

Preguntas

1. Revise, resuma con citas textuales el tema de la filosofı́a moderna con una fuente secun-
daria de su elección.

2. ¿ Cómo fundamenta -Descartes, René- la existencia de Dios?

Respuestas
1. Resp. 1- Filosofı́a moderna
La filosofı́a moderna, si bien es entendida desde un punto de vista cronológico, existen ciertas diver-
gencias en cuando comienza y concluye esta, con objeto de identificar y redondear los criterios por los
que se considera un nuevo tipo de filosofı́a, diferente a la filosofı́a clásica y a la medieval, es que se
considerarán no criterios cronológicos, sino conceptos que signifiquen un verdadero cambio entre una
antigua y medieval contra una filosofia moderna .

Para lo común es establecer su comienzo a fines del siglo XVI y su fin a mediados del siglo
XIX, pero caben muchas opiniones divergentes. En efecto en plena edad media encontramos
bastantes anticipaciones de lo que luego será considerado como “moderno”. Sin embargo con-
viene destacar ciertas actitudes dentro de los limites cronológicos citados y que nos permite
hablar de una filosofı́a moderna[3].
Ante todo la creciente tendencia de hacer de la razón no solamente “el tribunal supremo”,
sino también la caracterı́stica peculiar del hombre. El racionalismo se ha manifestado asimis-
mo , y con gran vigor, en las filosofı́as antigua y medieval, pero mientras para ellas la razón
ha sido respectivamente una propiedad del cosmos y una luz otorgada por Dios para que el
hombre haga recto uso de ella, para la filosofı́a moderna la razón ha ido adquiriendo una
progresiva autonomı́a . EL conocimiento racional se convierte , pues, con frecuencia dentro
del pensamiento filosófico moderno en un fin por sı́ mismo[3].
Por un lado, deja de ser una substancia para convertirse en una función (en un conjunto de
operaciones por medio de las cuales puede comprenderse la naturaleza y la realidad entera).
Por otro lado deja de ser una especulación pura y simple para convertirse en órgano de lo
que se ha llamado con frecuencia “racionalismo experimental”. La mentalidad moderna se
caracteriza por la unión de la especulación con el hecho y la constante voluntad de vincular
la teorı́a con la realidad observable[3].
Desde Descartes hasta Kant, pasando por el empirismo inglés , se lleva a cabo un mismo
esfuerzo de examen y profundización de la naturaleza y formas del “entendimiento humano”
con vistas a los citados fines. Por este motivo se ha dicho con frecuencia que mientras la
filosofı́a antigua y medieval son “realistas” –en sentido epistemológico- la filosofı́a moderna
es “idealista” en el mismo sentido. En otros términos , mientras el tema central de las

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 anteriores filosofı́as ha sido el del Ser, el problema fundamental de la filosofı́a moderna ha
sido el de conocer pero ,bien entendido, con el fin de llegar a una aprehensión más segura
del Ser)[3].

2. Resp. 2 Pruebas de Dios - Descartes

Basándose en sus cuatro principios,Descartes parte de la única idea que él es capaz de reconocer
como cierta y verdadera,”Pienso luego existo”, a partir de esta idea y a través de meditaciones que
el considerarı́a como metafı́sicas, llego a la conclusión que cualquier idea para ser cierta y verdadera,
deberá ser clara y distinta. Luego haciendo una reflexión sobre la imperfección de su: pensamiento y
su persona, pero al mismo tiempo la noción de la perfección, es que se preguntó acerca del origen de
su capacidad de pensar cosas superiores a él.

En cuanto a los pensamientos que yo tenı́a de otras cosas diversas a mı́, como el cielo, la
tierra,...,y otras mil,no me preocupaba de saber de donde venı́an, porque no viendo en ellas
nada que me pareciese hacerlas superiores a mı́, podı́a creer que si eran verdaderas, eran
dependientes de mi naturaleza, por cuanto ésta tenı́a alguna perfección, y si no lo eran,
procedı́an del no-ser y por lo tanto de un defecto en mı́. Pero no podı́a ser lo mismo por lo
que se referı́a a la idea de un ser más perfecto que mi ser...de manera que solamente quedaba
que hubiese sido puesta en mı́ por una naturaleza verdaderamente más perfecta que yo, e
incluso que tuviese en sı́ todas las perfecciones de las cuales pudiese yo tener alguna idea, es
decir, para explicarlo en una sola palabra, por Dios[1].
Como demostración principal usa Descartes el argumento ontológico, pero le da un sentido
distinto al deducir la existencia de Dios de su idea como ser infinito en el seno de la conciencia
finita. Sólo porque una naturaleza infinita existe puede poner su idea en una naturaleza finita
que la piensa. Ası́, esta demostración es superación del solipsismo de la conciencia y paso al
reconocimiento de la realidad y consistencia de las objetividades [2].
Ahora bien, la filosofı́a de Descartes no queda detenida en el paso de la prueba de la
existencia del yo como yo pensante a la prueba de Dios como ser infinito capaz de garantizar
al yo pensante las verdades, y en particular las verdades eternas. El yo se aprehende ası́
mismo como naturaleza pensante, y aprehende a Dios como alguien que çoncurre conmigo
para formar los actos de mi voluntad”, pero Descartes estima que debe considerarse si hay
también cosas externas[2].

Referencias
[1] Descartes, R.(2009), El discurso del método// FONTANA.

[2] Mora, J.F.(2010), DICCIONARIO de Filosofı́a(10ma ed. revisión actualizada), Tomo 1: A-D // RBA
Coleccionables S.A.

[3] Mora, J.F.(2010), DICCIONARIO de Filosofı́a(10ma ed. revisión actualizada), Tomo 2: E-H // RBA
Coleccionables S.A.