http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_3.

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Los filósofos presocráticos fueron los primeros pensadores que rompieron con las formas
míticas de pensamiento para empezar a edificar una reflexión racional. Es decir, fueron los
primeros que iniciaron el llamado «paso del mito al logos», proceso propiciado por las
especiales características de espíritu crítico y condiciones sociales que permitieron una
especulación libre de ataduras a dogmas y textos sagrados. En este sentido, son tanto
filósofos como cosmólogos, físicos o, más en general, «sabios». Y, aunque comparten
algunas características comunes, no forman un grupo bien definido, sino que se dividen en
diversas escuelas de pensamiento, a veces muy alejadas unas de otras.

se desarrollará una cosmología y una cosmogonía sin referencia a dioses ni entidades

sobrenaturales, en lugar de ello, se explica a partir de los conceptos
de physis (naturaleza), arkhé (principio rector) y cosmos (orden). Ya no se trata de una
concepción mítica que intenta explicar apelando a unos orígenes remotos y a una historia,
sino que se trata de una verdadera teoría.

Sofistas

La democracia favorecía la participación en asuntos públicos de los ciudadanos, otorgando

mayor importancia a las asambleas, llegando al nacimiento de una nueva cultura orientada a
cuestiones de carácter práctico. Cobra importancia la habilidad dialéctica para intervenir en
asambleas, apareciendo pensadores especializados en la enseñanza retorica (arte de hablar
bien) y de la dialéctica (arte de preguntar y responder encaminado a convencer al
interlocutor), los sofistas.

-El escepticismo gnoseológico: niegan que el hombre pueda llegar a conocer alguna
verdad absoluta y universal, es decir, válida para todos los seres humanos. Y ello porque
defienden el subjetivismo, es decir, afirman que cualquier conocimiento lo es siempre de un
sujeto y niegan, por tanto, que podamos conseguir alguno con validez objetiva.
--El relativismo moral y político: afirman que tanto las leyes políticas como los valores morales
son fruto del acuerdo o costumbre humanos, es decir, convencionales y por ello siempre
relativos, no absolutos. Las leyes (nÛmos), sean morales o políticas, son normas que regulan
la vida de cualquier comunidad humana, pero no se fundan en alguna supuesta naturaleza
esencial de los hombres, sino en el simple acuerdo entre ellos. Los sofistas extienden la idea
de que las leyes son modificables=mejorables.

http://mimosa.pntic.mec.es/~sferna18/materiales/salus2/HISTORIA_DE_LA_FILOSOFIA.pdf

a) Frente a los primeros filósofos que son físicos o cosmólogos, es decir, su interés estaba
centrado en la Naturaleza o physis, los sofistas dan un giro antropológico a la filosofía griega, es
decir,
van a centrarse en el Hombre o ·nthropos: en la política, la Moral, la Religión, el Lenguaje, etc.
b) Frente a la confianza que los primeros filósofos tienen en la capacidad racional del hombre
para conocer la verdad acerca de la naturaleza o ser de las cosas, los sofistas introducen el
escepticismo:
niegan que podamos alcanzar alguna verdad universal acerca de la naturaleza de las cosas.
c) Frente a los primeros filósofos que consideran la sociedad como un producto más de la
naturaleza (humana), los sofistas sostienen que es el fruto de un antiguo acuerdo o convención
entre los hombres, es decir, algo artificial. La polis, pues, no existe por physis, sino por nómos
(leyes).
d) La consideración que han recibido los sofistas por parte de la historia posterior ha sido
generalmente negativa. También un contemporáneo suyo, Sócrates, los atacó porque:
-cobraban por enseñar;
-introducían el relativismo moral;
-y eran escépticos, es decir, desconfiaban de la capacidad intelectual del hombre para alcanzar
episteme, ciencia, conocimiento verdadero de la realidad.
e) Hoy se considera que el movimiento sofista fue el reflejo de la primera crisis de la filosofía.
Crisis que lleva a los intelectuales a plantearse una serie de cuestiones que van a ser constantes
temas de reflexión para el pensamiento humano:
-El problema de la religión, es decir, de la existencia de Dios o de los dioses: ser· de importancia
fundamental durante toda la Edad Media (TOM£S DE AQUINO, sg. XIII) y que volver· a plantearse
en la Ilustración (KANT, sg. XVIII) y en el siglo XIX (MARX).
-El problema del conocimiento: que ser· replanteado por Platón y Aristóteles, adquirir· relevancia
crucial durante la Edad Moderna para el Racionalismo (DESCARTES, sg.XVII), el Empirismo (HUME,
sg.XVIII) y el Idealismo Trascendental (KANT, sg.XVIII).
-El problema del lenguaje: que volver· a plantearse en nuestro siglo como análisis lógico del
lenguaje (RUSSELL, sg.XX).
-Y el problema del convencionalismo de las leyes morales y políticas: problema que vuelve a
adquirir importancia para la filosofía política moderna (ROUSSEAU, sg.XVIII) y la moral
contemporánea (NIETZSCHE, sg.XIX).

Muchos le consideraron un sofista m·s, pero se diferencia de ellos : -porque no cobraba por
enseÒar, algo que hacÌa en las calles y las plazas de Atenas; -porque no enseÒaba nada (una de
sus frases m·s conocidas es: ‘‘Sólo sé que no sé nada’’), ˙nicamente ayudaba a sacar a la luz, a
travÈs del di·logo, las ideas que sus interlocutores ya poseÌan en cuanto seres humanos y, por
tanto, racionales; -y porque su filosofÌa es una permanente b˙squeda de verdades universales,
rechazando el escepticismo de los sofistas; verdades sobre todo de car·cter moral, como por
ejemplo, øquÈ es el Bien?, øquÈ es la Justicia?, øen quÈ consiste la Amistad?, øcÛmo se alcanza la
Felicidad?, etc. SÛcrates no escribiÛ nada y su pensamiento ha sido reconstruÌdo a partir de los
testimonios de: --ARIST”FANES: escritor de comedias; en una de sus obras teatrales, Las Nubes,
caricaturiza a SÛcrates y lo pinta como un sofista m·s...pero que est· en las nubes. --JENOFONTE:
en sus obras Defensa de SÛcrates y Memorables, presenta a SÛcrates como a un filÛsofo que
identifica la virtud con el saber. --PLAT”N: en los llamados ìdi·logos de juventudî (como veremos, la
mayor parte de las obras platÛnicas est·n escritas en forma de di·logo entre varios interlocutores),
PlatÛn nos presenta a SÛcrates en constante disputa dialÈctica con otros sofistas. --ARIST”TELES:
que puede ser considerado como el primer historiador de la filosofÌa, nos dice que a SÛcrates se le
deben dos cosas: el razonamiento inductivo (procedimiento/mÈtodo de nuestra razÛn en el que,
partiendo del examen de lo particular - hombres, amigos, acciones justas, etc.-, se llega a
establecer su concepto universal -Hombre, Amistad, Justicia, etc.-, es decir, se llega a una
definiciÛn esencial de lo examinado) y los conceptos universales (serÌan la definiciÛn esencial de
una realidad determinada). SÛcrates tratÛ de establecer definiciones rigurosas y universales
(v·lidas para todos, por estar hechas con la razÛn o lÛgos) de conceptos morales como Bien,
Justicia, Felicidad, etc. Estos conceptos racionales de car·cter universal habrÌan de servir como
criterio para valorar tanto el comportamiento humano individual como el funcionamiento de las
instituciones polÌticas.