Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
FILOSOFIA
FILOSOFIA
FILOSOFIA
1
CORPORACIÓ N VISIÓ N GLOBAL NIT: 804014993-6
Filosofía
Tema 1 Cronología de la filosofía
Tema 2 Ontología y Antropología
Tema 3 Teoría del Conocimiento
Tema 4 Ética, moral y axiología
Tema 5 Estética Filosófica
2
TEMA # 1
CRONOLOGIA DE LA FILOSOFIA
Mucho se ha especulado sobre el origen de la filosofía, hay quienes aseguran que fueron los
griegos, como quienes defienden a los alejandrinos, lo confuso de la situación es que el
intercambio cultural de las civilizaciones y la posición estratégica de Atenas permitió que
prosperara como una gran civilización en la antigüedad, las ciudades con sus acrópolis,
ágoras, templos, teatros. Permitió a sus ciudadanos pensar y cuestionar sobre sus actos,
desarrollar teorías, corrientes de pensamientos.
La historia de la antigua filosofía griega puede ser dividida entre los filósofos que buscaron
una explicación del mundo en términos físicos y los que subrayaron la importancia de las
formas inmateriales o ideas. Sus primeros exponentes, denominados en conjunto
presocráticos, estuvieron ligados geográficamente a las colonias griegas de Asia Menor y a
la Magna Grecia.
Heráclito (540 a.C.-Éfeso, Turquía - 470 a.C.) consideraba que el fuego es la fuente
primordial de la materia, pero creía que el mundo entero está en constante cambio o flujo y
que la mayoría de los objetos y sustancias se producen por la unión de principios opuestos.
Consideraba el alma, por ejemplo, como una mezcla de fuego y agua. El concepto de nous
(pensamiento o razón), sustancia infinita e inmutable que penetra y controla cada objeto
viviente, fue desarrollado por Anaxágoras, que también pensaba que la materia consistía en
3
pequeñas partículas o átomos. Compendió la filosofía de la escuela jónica al proponer un
principio no físico director, junto a una base materialista de la existencia.
Empédocles, (Agrigento, Sicilia, 484 a.C.- 424 a.C.) afirmaba que la realidad es eterna pero
está compuesta por combinaciones casuales de las cuatro sustancias primarias: fuego, aire,
tierra y agua.
Demócrito, (Abdera, Grecia, 460 a.C. - 370 a.C.) para el que las diferentes formas de la
materia están causadas por diferencias en la forma, tamaño, posición y orden de los átomos
que la componen.
El periodo clásico de la antigua filosofía griega, cuyo marco espacial principal radicó en
Atenas, se inició con la aparición en el siglo V a.C. de los sofistas y del pensamiento
socrático, y conoció sus momentos de mayor auge con los sistemas platónico y aristotélico.
2.1. Sofistas
El materialismo aplicado a la vida diaria inspiró la filosofía de un grupo cuyos miembros eran
denominados sofistas, que surgió en el siglo V a.C. Haciendo hincapié en la importancia de
la percepción humana, sofistas como Protágoras dudaban que la humanidad pudiera ser
capaz de alcanzar nunca la verdad objetiva a través de la razón, y defendían que el éxito
material, en lugar de la verdad, debía ser el propósito de la vida.
Se consideró a los sofistas como sabios, como a las personas que tenían conocimientos en
determinada área y que cobraban por sus enseñanzas aunque no se consideraban
4
educadores, razón de ser que los diferencio de los filósofos, los filósofos generaban
conocimiento a través de la reflexión e interacción de la gente, mientras que los sofistas
enseñaban a un grupo o auditorio pasivo que se dedicaba a aprender lo que el sofista sabia.
Los más destacados sofistas fueron: Protágoras, Gorgias, Hipias, Pródico, Trasímaco, Critias
y Calicles.
2.2 Sócrates
De otra forma el mal radicará en la falta de conocimiento. Por esto su deseo de formar y
perfeccionar las almas de los hombres. La sabiduría es propiedad de los dioses. Son ellos
quienes poseen la verdad. El hombre solo puede ser amigo, buscador o amante de la
sabiduría, pero nunca dueño. Por esto su célebre frase ―solo sé que no sé nada‖. El
principio de la sabiduría es el conocimiento de la propia ignorancia.
El idealismo de Sócrates fue organizado por Platón en una filosofía sistemática. En su teoría
de las ideas, expuesta principalmente en La República, Platón sostuvo que los objetos del
mundo real son meras sombras de las formas eternas o ideas. Las únicas e inmutables
ideas, las formas eternas, pueden ser objeto del conocimiento verdadero; la percepción de
sus sombras, es decir, el mundo tal y como se oye, ve y siente, es una simple opinión. La
meta del filósofo, decía, es conocer las formas eternas e instruir a los demás en este
conocimiento.
5
3. FILOSOFÍA HELENÍSTICA Y NEOPLATÓNICA
La filosofía griega posterior, que refleja un periodo histórico de agitación civil y de inseguridad
individual, se preocupó menos por la naturaleza del mundo que por los problemas
individuales. Durante ese periodo surgieron cuatro grandes escuelas filosóficas, en gran
parte materialistas e individualistas: la de los cínicos, y la de los que se adhirieron al
epicureísmo, escepticismo y estoicismo. Muchas de estas escuelas plantearon cuestiones
originales y, en especial el neoplatonismo de Plotino, ejercieron una notable influencia en la
filosofía medieval islámica y cristiana.
4. Filosofía Medieval
La filosofía medieval sufre un cambio radical ya que se centra a nivel religioso, el auge del
cristianismo y el expansionismo de otras religiones como el judaísmo por un lado, los
musulmanes por otro lado centraron la búsqueda de Dios como fuente de salvación y
felicidad.
6
teología, pues se usaba como sinónimo de ―sabiduría‖ o ―conocimiento‖.
7
Platón y Aristóteles influenciaron poco en Europa pero gracias al expansionismo de los
musulmanes que entraron en contacto con la cultura griega, permitieron que se difundiera en
todo el continente.
4.1 Representantes
Santo Tomás de Aquino (Roccaseca, Italia, 1224 - Fossanuova, 1274) influenciado por la
filosofía aristotélica replanteando la relación entre la fe y la razón dotándola de una mayor
autonomía, así siendo independientes la una no debe interferir con la otra.
La "Suma Teológica" se considera la obra cumbre de santo Tomás, quien comienza en ella
su discurso planteando el problema teológico de la existencia de Dios, pasando a
continuación al tratamiento de otras cuestiones de carácter teológico y, posteriormente, al
estudio del ser creado.
8
Otros Representantes fueron Maimónides, Moisés Nahmánides, Yehuda ha-Leví y Solomon
ben Yehuda Ibn Gabirol), y la de los filósofos musulmanes (como Averroes, Avicena, Alfarabí
y Al-Kindi) . Algunos de los filósofos cristianos más importantes, aparte de los mencionados y
por mencionar, fueron Pedro Abelardo, san Anselmo, Juan Escoto Eriúgena y Juan Duns
Escoto.
Buena parte de las obras del periodo surgieron a partir del estudio de las obras de Aristóteles
y de los distintos intentos para aplicar su pensamiento a la teología. Algunos temas de
importancia, también para escuelas posteriores, fueron el debate entre realismo y
nominalismo, la relación entre fe y razón, y el desarrollo de un léxico técnico filosófico a partir
del cual poder asentar la especulación lógica y metafísica.
En el siglo XIV, influenciado el renacimiento se caracterizó por los trabajos de Francis Bacon,
Nicolás de Cusa y Nicolás Maquiavelo, y por un desplazamiento del interés medieval por el
aristotelismo hacia la recuperación del platonismo.
5. Filosofía Moderna
Racionalismo
(del latín, ratio, razón) En general, actitud filosófica de confianza en la razón, las ideas o el
pensamiento, que exalta su importancia y los independiza de su vínculo con la experiencia.
En este sentido de exaltación de la autonomía de la razón, el racionalismo se aplica tanto a
filósofos de la antigüedad griega, como Parménides y Platón, que atribuyen a la razón una
problemática respecto del mundo.
9
4) un carácter fundamental a la sustancia (las dos sustancias de Descartes, la sustancia
única de Spinoza, Deus sive natura, y las mónadas de Leibniz).
Empirismo:
La doctrina filosófica que sostiene que las ideas y el conocimiento en general provienen de la
experiencia, a Aristóteles se debe la primera línea de pensamiento que vincula de manera
sistemática el conocer a la experiencia sensible.
Los representantes del empirismo son Francis Bacon (1561-1626), Hobbes (1588-1679),
Locke (1632-1704), Berkeley (1685-1753) y Hume (1711-1776).
10
TEMA
ONTOLOGIA Y ANTROPOLOGIA
¿QUÉ ES LA ONTOLOGÍA?
11
Al referirse la Ontología al estudio de todo
aquello que tiene ser, consideramos también que es
La palabra ontología la rama de la filosofía que agrupa a las demás
es un neologismo ramas, todas las ciencias o saberes se refieren o
acuñado en 1692 estudian los entes, unas los entes físicos, como las
usando las palabras ciencias físicas, otra los entes matemáticos, como
griegas Ontos (El Ser) la matemática, otra los seres vivos, como la
y logia (Estudio) biología; pero se fijan en un aspecto particular de cada
objeto que estudian.
ONTOLOGÍA GRIEGA
Inicia con las preguntas sobre el arjé (de donde nacen y a donde van las cosas al morir) de la cual se
derivan dos clases de propuestas, los principios físicos (elementos
determinados) y los principios lógicos (elementos indeterminados) y la
physis (la naturaleza).
ONTOLOGÍA MEDIEVAL
Se proponía como Physis a la creación. Estaba guiada por dos dogmas: 1) Dogma trinitario: Dios
como una sola sustancia en tres personas distintas y 2) Dogma Cristológico: Cristo como hombre y
Dios perfecto unión de lo divino y lo humano. Agustín de Hipona decía que se creía para entender
pues la verdad era Dios y la acción intelectual era Cristo. San Agustín proponía a Dios como el Ser, la
esencia, la inteligencia.
Se manifestó el problema de los universales, que es la pregunta
sobre el tipo y el conjunto de todo aquello que se asume como
existente, es el nombre que se le da a un conjunto de cosas que
comparten alguna característica, por ejemplo Hombre (cuando no
referimos a todos los hombres) El problema surge cuando no se sabe
real la existencia de estos términos
ONTOLOGÍA MODERNA
Los filósofos modernos fueron influidos por los avances de la ciencia experimental y la matemática.
Plantearon la postulación del sujeto cognoscente, como el fundamento de la realidad. El conocimiento
de la metafísica deriva solo de la razón, con Descartes se inicia este periodo y se inaugura la
subjetividad, que planteaba la necesidad de postular un principio de verdad para postular una verdad.
El yo-pienso, se convierte en el primer principio indudable de la nueva filosofía. La metafísica dará en
teórica crítica del conocimiento, y la ontología no tratará el ser, sino de la idea del ser.
El racionalismo será la primera corriente filosófica que se desarrollara en este siglo, y a su vez esta
desencadenara otras corrientes que serán muy importantes en el pensamiento moderno y que
culminaran con el pensamiento de Kant, Hegel y Comte. Este trata acerca del conocimiento a priori,
principios derivados del conocimiento de la razón. Se subdividirá en el monismo y en el dualismo. El
monismo será una corriente que creía que solo existía una sustancia básica, el “monismo idealista”
sostenido por el irlandés George Berkeley decía que la sustancia es mental; el “monismo materialista”
aseguraba que solo es física, y era seguido por el inglés Tomas Hobbes, y el “monismo neutro”
afirmaba que la materia no es ni solo mental ni solo física, y era seguido por el holandés Baruch
Spinoza. Este último filósofo expuso una visión panteísta de la realidad en la que el universo es similar
a Dios y cada cosa lo contiene a Él.
El dualismo será la corriente liderada por Descartes, según el cual el cuerpo y el alma son unidades
diferentes (substancialmente unidas en el hombre) y constituyen las únicas sustancias del universo.
Para Descartes, la metafísica es una prima philosophia, que trata de cuestiones de la existencia de Dios
y la distinción real entre el alma y el cuerpo del hombre.
La corriente contraria al racionalismo se llamó empirismo, esta consideraba los sentidos como el
criterio más adecuado para llegar a la verdad. Según esta, son las sensaciones las que componen las
ideas y por lo tanto la realidad solo eS perceptible mediante los sentidos. De esta corriente se destacan
David Hume(“todo conocimiento en conocimiento de hechos o de relaciones de ideas deja sin base el
conocimiento de cualquier objeto metafísico y que por lo tanto la metafísica no existe”), John Locke y
George Berkeley.
Estas corrientes derivaron en Kant, quien creo una filosofía crítica distinta llamada
“trascendentalismo”. Su obra es agnóstica pues niega la posibilidad de un conocimiento estricto de la
realidad última, es empírica pues afirma que el conocimiento deriva de los sentidos y es racionalista
pues mantiene el carácter a priori en estos principios empiristas. El sin embargo distingue otro
propósito distinto al de estas vías filosóficas; definir los límites del conocimiento humano o encontrar
las condiciones de la posibilidad de conocimiento en general.
En el siglo XIX los críticos del kantismo tomaron dos vías opuestas respecto a la metafísica, que
revivieron el problema del ser; el idealismo y el positivismo.
El idealismo negó la crítica de Kant en sus explicaciones a la metafísica trascendental y rechazaron el
concepto de las cosas en-sí-mismas, este movimiento fue liderado por Wilhelm Friedrich Hegel, quien
consideraba incorrecta la teoría de que la realidad última no puede ser entendida. También creía que
los mayores logros del espíritu humano (ciencia, cultura, religión y estado) no son resultados de
procesos mentales que se dan naturalmente sino que son concebidos y mantenidos por la dialéctica.
La otra corriente filosófica importante derivada de las ideas de Kant es el positivismo. Las ideas de
Comte son contrarias a las de Hegel y expresan que lo único real y existente es lo que puede ser
experimentado, medido y catalogado a través del método científico.
Esto quiere decir que las preposiciones de la metafísica son verdaderas, pues no derivan de la
experiencia. Según Comte, la metafísica es un modo de conocer propio de una época de la humanidad,
donde las ilusiones de la razón que no tienen base en la realidad positiva, son rechazadas y olvidadas.
Durante la época moderna, la metafísica sufrió muchas diversificaciones de filosofías que la exaltaron
y la humillaron, que la relevaron o que la tomaron como centro de su filosofía.
ONTOLOGIA CONTEMPORANEA
La negación de la metafísica en el siglo XIX representaba a veces la negación del saber filosófico, lo
que resultaba una contrariedad y desemboco en que en el siglo XX surgieran corrientes que refutaran
esto. Los principales contradictores fueron la filosofía analítica (principio de la verificación del
significado), el existencialismo, el marxismo y el materialismo dialéctico).
Para Friedrich Nietzshe era necesario derrumbar una serie de supuestos que caracterizaban la filosofía
occidental. El principal supuesto era la fábula del otro mundo, que concebía la metafísica como una
explicación del ser como parte de otro mundo, explicación que venía desde Platón con su tesis acerca
de un mundo de ideas inventada por la razón humana. Para Nietzshe los valores tradicionales
(representados por el cristianismo) habían perdido su poder en las personas, a lo cual llamaba
nihilismo pasivo. Expreso su idea en la cortante expresión de “Dios ha muerto”. Para el Dios estaba
justificado en la fábula del otro mundo, desde cuando Platón insto la idea del bien supremo, y esta idea
había perdurado en la metafísica a través de la historia.
Martín Heidegger reformula al igual que Nietzshe la historia de la metafísica, pero atacando la
subjetividad, la actitud elemental y manipuladora que privaba de sentido al ser y se convertía en un
estado de nihilismo, que permitía a los filósofos modernos sobre valorar los alcances y probabilidades
de la razón e intentar responder la pregunta de la realidad cuestionándose a sí mismos.
Heidegger comenzó por preguntarse qué es el ser y que clase de ser es, esto le llevo a establecer una
relación entre el modo de ser de los objetos y de la humanidad, de la estructura del tiempo. Debe
hacerse la pregunta acerca del sentido del ser, pues este es algo existente, que no está fuera del mundo
sino que se encuentra en él, como en la existencia humana se encuentra el hombre. Esto no quiere
decir que la investigación sea subjetiva, sino que debe partir del hombre porque es el único ente
abierto al ser. El individuo, sin embargo, está en peligro de caer en la rutina, la cotidianidad, desde la
cual el hombre es un ser arrojado al mundo y abierto a las cosas como a las demás existencias. En este
espacio el hombre se da cuentas de que todas sus esperanzas y proyectos están limitados por la muerte,
lo que lo lleva a pensar que su existencia está destinada a ella y lo hace sentir un sentimiento de
angustia, La angustia de reconocer que es un ser arrojado al mundo para morir en él.
Para Xavier Zubiri, el hombre es un “animal de realidades” que posee una “inteligencia sentiente”, su
función consiste en acerca a la realidad de las cosas sintiéndolas, el hombre es un ser metafísico,
abierto al mundo de lo real. El mundo real es lo primero inteligible y se da como ”realidad sentida” es
decir que la expresión de la realidad es lo que sentimos; esta realidad es tratada desde el hombre desde
distintos ángulos: El entorno, que es todas las cosas que lo rodean y lo que descubre por sus sentidos,
este entorno es social, ecológico y técnico, y todos juntos son los que determinan el entorno vital del
hombre; El medio, que son los elementos del entorno que el hombre utiliza para sus fines y objetivos,
estos elementos son los medios de vida para el hombre. El mundo, que es la totalidad de lo real. El
horizonte, el estímulo y el reto para el hombre, es el marco dentro del cual realizará su propia
experiencia terrenal y elaborará su propio mundo. La situación, que se establece por la manera como el
hombre está en el mundo, su experiencia, su circunstancia, su situación general; y la Habitad, la
manera como el hombre desafía su realidad, la forma como se enfrenta a las cosas.
INTERROGANTES FUNDAMENTALES DE LA ONTOLOGÍA
Lo único que puede hacer la Ontología es señalar al ser, o sea dirigir la intuición hacia donde
se encuentra el concepto de ser y preguntar ¿quién es el ser?
La palabra ser significa por un lado existir, estar ahí y por otro consistir, ser esto o lo otro.
Cuando nos preguntamos ¿qué son las cosas?, nos referimos no a si existen o no, sino cuál
es su esencia, en qué consisten.
¿Qué es existir?
Para ésta pregunta no hay definición, porque definir es decir en qué consiste algo y
consistir es diferente a existir. Por lo tanto, existir no consiste en nada, ya que la
existencia no puede ser definida. Solamente cada uno de nosotros lo sabe por
experiencia propia.
¿Quién existe?
Se puede contestar de varias maneras, por ejemplo, yo
existo, el mundo existe, las cosas existen, Dios existe.
También se podría decir que yo existo pero las demás
cosas son mis representaciones, cosas que percibo
pero que no son realidades verdaderas en sí mismas
sino en mí.
¿Qué es consistir?
Se puede decir en qué consiste la consistencia, porque
unas cosas pueden consistir en otras pero no todas
consisten en la misma, de modo que hay varias
maneras del consistir.
¿Quién consiste?
Tampoco tiene respuesta alguna, porque si no sabemos quién existe tampoco
podemos saber quién consiste.
Por lo tanto, la ontología se reduce a dos preguntas: ¿quién existe? Y ¿qué es consistir? La
metafísica es la parte de la ontología que se ocupa de contestar la pregunta ¿quién existe? O
sea del problema de la existencia en sí. De la pregunta ¿qué es consistir? Se ocupa la teoría
de la objetividad, es decir, la teoría de la consistencia de los objetos en general.
LA ANTROPOLOGÍA
La Antropología es la ciencia
que estudia al hombre en el
pasado y en el presente de
cualquier cultura
Como estudio general del hombre, la antropología se ha dividido en dos grandes ramas: La
Antropología Física, que se ocupa de la evolución biológica y la adaptación fisiológica de los
seres humanos y La Antropología Social o Cultural que se ocupa de las personas que viven
en sociedad, es decir, las formas de evolución de su lengua, cultura y costumbres.
TEMA
TEORIA DEL CONOCIMIENTO
Gnoseología
Epistemología
Conocimiento científico y no científico
Ciencia o filosofía
Teorías filosóficas del conocimiento
La teoría del conocimiento, aparece por primera vez, en la edad moderna. Su fundador John
Locke. Discernía sobre el origen, la esencia y la certeza del conocimiento humano.
Kant, trata de dar una fundamentación crítica del conocimiento científico de la naturaleza,
que no investiga el método psicológico como tal, sino como surge el conocimiento y cómo es
posible
La teoría del conocimiento de Platón está implícita en su teoría de las ideas. Sostenía que
tanto los objetos materiales percibidos como el individuo que los percibe están en constante
cambio; pero, como el conocimiento se relaciona tan sólo con los objetos inmutables y
universales, el conocimiento y la percepción son diferentes en esencia.
Gnoseología
Gnoseología (del griego gnosis, ‗conocimiento‘, y logos, ‗teoría‘), rama de la filosofía que
tiene como pretensión analizar la naturaleza, posibilidad y límites del conocimiento.
Asimismo, analiza el problema del origen del conocimiento y de sus formas. La gnoseología
estudia los distintos tipos de conocimiento que pueden alcanzarse y el problema de la
fundamentación de los mismos.
Epistemología
(del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teoría'), rama de la filosofía que trata de los
problemas filosóficos que rodean a la denominada teoría del conocimiento. La epistemología
se ocupa de la definición del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, de los
criterios, de los tipos de conocimiento posible y del grado con el que cada uno resulta cierto;
así como de la relación exacta entre el que conoce y el objeto conocido.
Antiguamente en la filosofía Se pensaba que el objeto verdadero sólo puede ser "dado" al ser
cognoscente: sólo puede ser un simple opinar, ser subjetivo
Ya sobre el ocaso de la edad media los filósofos lograron devolver el interés sobre la
búsqueda de la razón y la experiencia, a través de métodos racionales, combinados con la fe
pues en esta época la religión dominaba cualquier ámbito de la sociedad.
Sin embargo, la filosofía de los siglos XVII y XVIII a través de Rene Descartes que introdujo
la deducción para llegar a la verdad, dentro de los simpatizantes de este movimiento están,
galileo Galilei, Isaac newton y Albert Einstein que hicieron numerosas contribuciones a la
epistemología.
Todo lo que abarca la epistemología hace referencia a que el ser debe estar ligado al objeto
para que de esta manera se pueda dar algún conocimiento; si en su defecto esto no ocurre
no se puede afirmar que hay una búsqueda ni una respuesta.
RACIONALISMO Y EMPIRISMO
Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la epistemología enfrentó a los partidarios de la
razón y a los que consideraban que la percepción era el único medio para adquirir el
conocimiento.
Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el francés René Descartes,
el holandés Baruch Spinoza y el alemán Gottfried Wilhelm Leibniz) la principal fuente y
prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en principios evidentes o
axiomas. En su Discurso del método (1637), Descartes inauguró el nuevo método que podía
permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad.
Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon
y John Locke) la fuente principal y prueba última del conocimiento era la percepción. Bacon
inauguró la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradición y
la autoridad, y aportando nuevas normas para articular el método científico.
El filósofo irlandés George Berkeley, autor de Tratado sobre los principios del conocimiento
humano (1710), estaba de acuerdo con Locke en que el conocimiento se adquiere a través
de las ideas, pero rechazó la creencia de Locke de que es posible distinguir entre ideas y
objetos. El filósofo escocés David Hume, cuyo más famoso tratado epistemológico fue
Investigación sobre el entendimiento humano (1751), siguió con la tradición empirista, pero
no aceptó la conclusión de Berkeley de que el conocimiento consistía tan sólo en ideas.
Dividió todo el conocimiento en dos clases: el conocimiento de la relación de las ideas (es
decir, el conocimiento hallado en las matemáticas y la lógica, que es exacto y certero pero no
aporta información sobre el mundo) y el conocimiento de la realidad (es decir, el que se
deriva de la percepción). Hume afirmó que la mayor parte del conocimiento de la realidad
descansa en la relación causa-efecto, y al no existir ninguna conexión lógica entre una causa
dada y su efecto, no se puede esperar conocer ninguna realidad futura con certeza. Así, las
leyes de la ciencia más certeras podrían no seguir siendo verdad: una conclusión que tuvo
un impacto revolucionario en la filosofía.
La escuela estadounidense del pragmatismo, fundada por los filósofos Charles Sanders
Peirce, William James y John Dewey a principios del siglo XX, llevó el empirismo aún más
lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de acción y que todas las creencias
tenían que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las experiencias.
EPISTEMOLOGÍA EN EL SIGLO XX
A principios del siglo XX los problemas epistemológicos fueron discutidos a fondo y sutiles
matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales. Se
prestó especial atención a la relación entre el acto de percibir algo, el objeto percibido de una
forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia
percepción. Los autores fenomenológicos afirmaron que los objetos de conocimiento son los
mismos que los objetos percibidos. Los neorrealistas sostuvieron que se tienen percepciones
directas de los objetos físicos o partes de los objetos físicos en vez de los estados mentales
personales de cada uno. Los realistas críticos adoptaron una posición intermedia,
manteniendo que aunque se perciben sólo datos sensoriales, como los colores y los sonidos,
éstos representan objetos físicos sobre los cuales aportan conocimiento.
Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos nuevas escuelas de pensamiento.
Ambas eran deudoras del filósofo austriaco Ludwig Wittgenstein, autor de obras
revolucionarias como el Tractatus logico-philosophicus (1921). Por una parte, la Escuela de
Viena, adscrita al denominado empirismo o positivismo lógico, hizo hincapié en que sólo era
posible una clase de conocimiento: el conocimiento científico. Sus miembros creían que
cualquier conocimiento válido tiene que ser verificable en la experiencia y, por lo tanto, que
mucho de lo que había sido dado por bueno por la filosofía no era ni verdadero ni falso, sino
carente de sentido.
Introducción
ETICAS MATERIALES
Hedonismo
Eudemonismo
Utilitarismo
ETICAS FORMALES
Formalismo de Kant
Formalismo Existencial
Formalismo Analitico
AXIOLOGIA
Definición
Teorías axiológicas: epicureísmo, utilitarismo cuantico.
LA MORAL
Según la real academia española se define la moral como ―f. filosofía que trata de la bondad
o malicia de las acciones humanas.‖
La moral es la suma total del conocimiento que se adquiere sobre lo más alto y noble, y que
una persona respeta en su conducta dentro de ella están sus creencias, costumbres valores
y normas aquellas que ha adquirido durante toda su vida en su proceso de formación como
persona e influido por un grupo social determinado ya sea su familia o la comunidad donde
vive que incide en su forma de obrar.
Platón:
Consiste en que el hombre está en conflicto consigo mismo, por un lado se halla el amor por
hacer el bien y por el otro el deseo de conseguir placer, pues esta en la naturaleza humana,
el hombre existe en tres niveles o partes en la primera parte la inferior la sensación y deseo
se encuentra el temor, la cólera ciega, el amor grosero y popular, en el está el ser arriesgado
y todo lo corrompe. Superior la razón es la facultad que conoce el verdadero valor de las
cosas pues sale desde el ser mismo y que en el alma combate contra pasiones y deseos
ejerciendo soberanía.
Nietzsche:
Nietzsche da un origen doble a las concepciones de bien y mal: la de los señores y la de los
esclavos. Expone que las ideas de bien se identifican con la posición de quienes las tienen,
así los poderosos están bien para ellos, y los "resentidos morales" están bien para ellos. Y
las ideas del mal se identifican con las posiciones contrarias: los esclavos están mal para los
señores y vice versa. Es claro que la moral, el deber ser, qué es lo que está bien ser y qué es
lo que está mal, es un concepto fuertemente dependiente de la sociedad en la que se
encuentra.
Sócrates:
es un hombre que busca la verdad; y a ello se siente impulsado por la voz de un espíritu
(dáimon) interior. Así, dedica toda su actividad a ―examinarse a sí mismo y a los demás‖
acerca del bien del alma, la justicia y la virtud en general. Pero, aun así, no se cree un sabio.
Si sabe algo ignora mucho más (―sólo sé que no sé nada‖).
EL MÉTODO SOCRÁTICO:
El método pedagógico, es el diálogo, al que se le ha denominado ―dialéctica‖.
Es un diálogo entre maestro y discípulo que consta de dos partes: la ironía y la
mayéutica:
• La ironía busca purificar al hombre de su falso saber. Esta se desarrolla a base de
preguntas cuya finalidad es llevar al interlocutor a la contradicción, poner en dificultad al
discípulo para que tome conciencia de que lo que creía que sabía es pura ignorancia. Así
eleva la ignorancia a la conciencia.
• La mayéutica es la parte constructiva, de búsqueda de la verdad. Aquí el maestro no le
entrega la ciencia al discípulo desde fuera, sino que trata de ayudarle para que explicite el
saber que lleva dentro. Se trata de buscar a partir de algo que ya tenemos. Buscamos
aquello que de algún modo ya tenemos, pero que tenemos que elevar al nivel de la
conciencia. ―Conócete a tí mismo‖. ―Conócete a ti mismo‖ es conocer tu alma, no el alma;
y dentro del alma la parte más elevada, el nous, reflejo de la divinidad en nosotros, el
fundamento último del hombre.
Se trata de contemplar lo que de decisivo hay en el hombre. ¿cómo se realiza? A través de
preguntas sucesivas, o dirigidas con sumo cuidado, con rigor, de tal manera que la respuesta
abra el camino a la pregunta siguiente. Se trata de saber preguntar bien.
Aristoteles
Virtud Moral
Aristóteles define la virtud moral como una "disposición voluntaria adquirida (hábito) dirigida
por la razón y que consiste en el término medio entre dos vicios".
La virtud consiste en saber dar con el término medio entre dos extremos, extremos que por
ser tales son vicios; Aristóteles distingue entre el "término medio de la cosa" y el "término
medio para nosotros"; el término medio es siempre de algo que posee magnitud, y es término
medio en relación a la cosa cuando se la examina desde un punto de vista puramente
matemático (así, el 6 es el término medio entre 10 y 2), dista lo mismo de cualquiera de los
extremos, y es una sola e idéntica en todas las cosas; pero para establecer lo que es mucho
o poco en asuntos relativos al bien de las personas es preciso atender a las circunstancias,
al sujeto que realiza la acción, sus necesidades y posibilidades, y para ello introduce
Aristóteles la idea del término medio respecto a nosotros: en la moralidad el término medio
se predica de las pasiones, los sentimientos y las acciones pues, dice este filósofo, en el
temor, el atrevimiento, la apetencia, la ira, la compasión, y en general en el placer y el dolor
caben el más y el menos, y ninguno de los dos está bien.
LA ETICA
La ética, como filosofía de la moral, se encuentra en un nivel diferente: se pregunta por qué
consideramos válidos unos y no otros comportamientos; compara las pautas morales que
tienen diferentes personas o sociedades buscando su fundamento y legitimación.
ETICAS MATERIALES
Estas dos corrientes sobrevivieron sin cambios trascendentales hasta los tiempos modernos.
En los siglos XVIII y XIX los filósofos británicos Jeremy Bentham, James Mill y John Stuart
Mill propusieron la doctrina del hedonismo universal, más conocido como utilitarismo. De
acuerdo con esta teoría, el criterio final del comportamiento humano es el bien social, y el
principio que guía la conducta moral individual es la lealtad a aquello que proporciona y
favorece el bienestar del mayor número de personas.
Eudemonismo
Utilitarismo
El utilitarismo es una teoría ética que asume las siguientes tres propuestas: lo que resulta
intrínsecamente valioso para los individuos, el mejor estado de las cosas es aquel en el que
la suma de lo que resulta valioso es lo más alta posible, y lo que debemos hacer es aquello
que consigue el mejor estado de cosas conforme a esto. De este modo, la moralidad de
cualquier acción o ley viene definida por su utilidad para los seres sintientes en conjunto.
Utilidad es una palabra que refiere aquello que es intrínsecamente valioso para cada
individuo. En economía neoclásica, se llama utilidad a la satisfacción de preferencias, en
filosofía moral, es sinónimo de felicidad, sea cual sea el modo en el que esta se entienda.
Estas consecuencias usualmente incluyen felicidad o satisfacción de las preferencias. El
utilitarismo es a veces resumido como "el máximo bienestar para el máximo número". De
este modo el utilitarismo recomienda actuar de modos que produzcan la mayor suma de
felicidad posible en conjunto en el mundo.
El utilitarismo fue propuesto originalmente durante los siglos XVIII y XIX en Inglaterra por
Jeremy Bentham y su seguidor John Stuart Mill, aunque también se puede remontar a
filósofos de la Grecia Antigua como Parménides. Tanto la filosofía de Epicuro como la de
Bentham pueden ser consideradas como dos tipos de consecuencialismo hedonista, pues
juzgan la corrección de las acciones según su resultado (consecuencialista) en términos de
cantidad de placer o felicidad obtenida (hedonismo).
Hay un debate sobre quién usó, por primera vez, el término "utilitarismo", si Bentham o Mill:
John Mill (Autobiography, ed. J. S. Cross (1924), p. 56) dice que él fue el primero en utilizar el
término "utilitarianismo" en relación con la "sociedad" que había propuesto fundar: "Utilitarian
Society". Pero en una obra de Bentham, de 1780 (solo editada póstumamente), se descubrió
que este autor lo usó primero que Mill, cuando quiso crear la "Secta del Utilitarismo" por esos
años.
ETICAS FORMALES
Formalismo de Kant
El formalismo kantiano, que recibe su nombre del pensador y filósofo Inmanuel Kant, no
persigue la felicidad, sino la justicia.
Se basa en la sensibilidad y racionalidad del ser humano, que tiene sentimientos, instintos y
pasiones individuales.
El ser humano es libre y se propone leyes universales según las cuales gobiernan su vida.
Formalismo Existencial
AXIOLOGIA
Del griego axios, ‗lo que es valioso o estimable‘, y logos, ‗ciencia‘), teoría del valor o de lo
que se considera valioso. La axiología no sólo trata de los valores positivos, sino también de
los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no
valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio.
En efecto si los seres humanos somos tan distintos entre sí, esta ciencia se encarga de darle
valor a lo que pensamos y a darle valor a cada cosa.
Teorías axiológicas:
Utilitarismo cuántico
Epicureísmo:
Sistema de filosofía basado sobre todo en las enseñanzas del filósofo griego Epicuro. La
doctrina más conocida, pero asimismo más discutida por los modernos tratadistas es que el
placer constituye el bien supremo y la meta más importante de la vida. Se prefieren los
placeres intelectuales a los sensuales, que tienden a perturbar la paz del espíritu.
TEMA
ESTÉTICA FILOSOFICA
Definición
Ideas Principales
Antiestética
Definición
Así también el término estética tiene la terminación latina ―ico‖ la cual significa relativo a,
entonces se entiende que la palabra estética es algo relativo a la belleza, o algo bello. Es una
parte de la cuestión artística que se encarga de evaluar y analizar el arte utilizando un
método de comunicación visual.
Los griegos situaban la idea de belleza de la metafísica y el estudio del arte estaba dentro de
la poética.
La realidad no está en las cosas sino en las ideas, y el artista al representar un objeto en su
obra de arte, ya está reproduciendo lo que es imitación o reflejo de una idea.
Aristóteles concebía el arte como una realidad ideal, como una representación de lo
universal, de los hechos posibles; y no de los hechos sucedidos. También el arte tiene un
efecto catártico, y esta catarsis justifica frente a la teoría platónica la emoción artística.
Plotino expresaba que el mundo visible posee gran belleza, aunque menos que la belleza del
mundo intelectual y asoció los conceptos de arte y belleza.
La estética fue usada en su terminología por primera vez por el alemán Alexander
Baumgarten en el año de 1750; tomó esta palabra del griego que significa sentido y la definió
como ―la percepción de la sabiduría que se adquiere a través de los sentidos‖.
Kant en 1790 decía que la estética como una rama separada de la ética y del estudio de la
razón.
En el siglo XVI el arte y la belleza eran considerados como una invención libre de la
imaginación.
Etimología
El término procede del latín, que a su vez lo tomó del griego (etymos, 'verdadero' y
logos 'palabra') y se usó como término filosófico. Los estoicos, escuela filosófica
griega, creyeron que las palabras tenían una existencia independiente, como algo
contrapuesto a los objetos y las ideas abstractas, en lugar de considerar que se
trataba de unas convenciones inventadas por los seres humanos.
Historia
El término antiestética puede referirse a distintas formas de entender la estética como tal.
Este tipo de arte aparece, probablemente, con el romanticismo. el principal objetivo del arte
es provocar una reacción emocional en el receptor, lo verdaderamente importante no es lo
que siente el autor, sino lo que este hace sentir al receptor de su obra, y la segunda es
condicionar al receptor de manera que su imaginación sea la que construía el mensaje que
transmite la obra, sin necesidad de que el autor lo exprese directamente, si es que realmente
la obra tiene un solo significado o solo el objetivo de que el receptor imagine uno. Poemas de
no solo ambientación siniestra, también de escenas grotescas, desde crímenes sádicos al
terror más consternado.