PRESOCRÁTICOS

1) Sobre los planteos acerca de Dios, el Universo y el Hombre es que las

grandes y diversas culturas se empeñaron en encontrar respuestas
verdaderas a dichos interrogantes a lo largo de la civilización,
desarrollándose así las sociedades de todos los tiempos.

2) Creo que de la visión que tenga el hombre de lo divino, y su relación

con lo sobrenatural, dependerá la manera de concebir el mundo y la
condición humana debido a que se construye un estilo, una cultura y una
religión propia para estos interrogantes que van a definir y marcar el
destino de la concepción del mundo y el desarrollo del ser humano en
torno a sus explicaciones y manera de entender como se relaciona este
mismo con supuestas deidades o elementos sobrenaturales.
3) El sentido de la palabra filosofía -más allá de su significado “amor al
saber”- es entenderla como gusto por el saber, apertura, disposición, la
búsqueda y el esfuerzo por este mismo. Creo que para los filósofos
clásicos el hombre que piensa es feliz ya que conoce la verdad y al llegar a
ese punto de conocimiento y ejercicio del pensamiento es que alcanza un
estado de plenitud ligado a la felicidad. Por tanto, el filósofo, es el hombre
pleno, que no necesita de cosas porque conoce la verdad y no necesita de
más.
4) Distinguimos dos formas de conocimiento: la opinión o doxa y la ciencia
o episteme.
La doxa es espontánea e irreflexiva, se basa en sensaciones o experiencias
no siempre verificadas, aun así, aceptadas por repetición del fenómeno
que se conoce, sin contraste con la percepción de otras opiniones. En todo
caso, termina siendo el mundo de lo relativo.
La episteme, por su parte, es madurada y reflexiva, se basa en la
especulación de los principios de los fenómenos que atiende. Finalmente,
enuncia criterios, leyes, definiciones, que considera ciertas y por tanto
universales; estas verdades no mutan, son estables.
5) Denominamos presocráticos a los pensadores anteriores a Sócrates ya
que darán un paso definitivo de la doxa a la episteme, abriendo así el
camino a la Filosofía. Esto es así porque abarca a los pensadores
anteriores a Sócrates, y a también a los que aun siendo posteriores a él no
se desarrollaron bajo su influencia. Sus dos grandes vertientes son los
presocráticos de origen jónico los cuales plantean su desarrollo sobre la
observación, y de que el conocimiento está sobre la base de una
experiencia sensible.
Y por el otro lado, los presocráticos de las colonias itálicas; contrariamente
a los jónicos, son especulativos y abstractos, desprovistos de la
constatación empírica para realizar sus afirmaciones.

6) El concepto de Fisis o naturaleza instalado por los presocráticos trata

acerca de todas las cosas y seres, del universo, que no han sido producidos
por el hombre, de la totalidad de las cosas que existen. De esta manera,
estudia los conjuntos de cosas, las clases; para terminar entendiendo lo
que las cosas son de un modo permanente; pero los presocráticos se
internan en la naturaleza que existe, para explicar la variabilidad de los
cambios que en ellas se producen. Este concepto es importante para el
nacimiento de la filosofía ya que quiere alcanzar respuestas sobre la
naturaleza, indagar sobre los principios y las leyes de las cosas que
existen; asegurando así conocimiento de la realidad.
Por otro lado, se encuentra el concepto de Arjé o principio a partir de “un
algo” en la que la realidad debe surgir, aparecer u originarse. Es decir, un
principio del que se originen todas las cosas que componen el universo,
abriendo a partir de este mismo sus especulaciones y prescindiendo de
una creación de la nada (solamente porque desconocen este concepto, no
lo han considerado; no se han opuesto). Decimos que es importante para
el nacimiento de la filosofía ya que se trató del empeño por descubrir y
establecer un principio constitutivo de la realidad existente.

7) En cuanto a las generalidades del pensamiento de Tales de Mileto

(reconocido como el iniciador del pensamiento filosófico en occidente)
establece que el principio o arjé de toda la realidad es el agua. Todo surge
y se orienta a ser agua. Para ello explica: que todos los seres vivos
necesitan agua para subsistir; toda cimiente, semilla, poseen una
naturaleza, húmeda; el agua puede cambiar el estado de los elementos o
se convierten en otra cosa y que la tierra, flota sobre el agua; el universo
está rodeado de agua.
Supone que toda la realidad tiene vida, incluso las que consideramos
inanimadas, la tienen en cierto modo: se trata de pensar que la materia
toda está dotada de sensibilidad y espontaneidad.

8) Anaximandro era un matemático, geógrafo y astrónomo, quien trabajó

en la medición de la tierra, las distancias de las estrellas y de los solsticios
y equinoccios, con el gnomon.
Para él, el principio de las cosas es material, y lo denominó apeirón, que
quiere decir “lo indefinido”; se refiere a lo sin límite, sin final, sin
definición, lo no finito. Se trata del principio de la materia, que no se
parece en nada a cualquier materia de la realidad. En este principio,
expone la influencia del pensamiento mágico; el apeirón son los atributos
de las divinidades, como si realizara un razonamiento a partir de una
opinión, una episteme desde la mera doxa. Consistía en ser mortal e
indestructible, ingénito y no puede destruirse del que se engendran todas
las cosas. Del principio fundamental, todo sale y vuelve en ciclos; de su
generación, se separan los opuestos en la tierra; cuando se produce la
supremacía de uno sobre otro, ocurre una reacción que tiende al
equilibrio necesario.
Así mismo, admitía la existencia de multiplicidad de universos, sucesivos,
superpuestos, coexistentes; como consecuencia de la necesidad de
opuestos.
9) El milesio Anaxímenes afirma que el principio de todo o Arjé es el aire
ya que de él ha surgido todo lo que existe; y explica la existencia de las
cosas por rarefacción y condensación del aire. El aire se transforma en
todas las cosas; por lo que denomina rarefacción surge el fuego, y de la
condensación, el viento, las nubes, el agua, la tierra, las piedras. A partir
de tales elementos simples surgirán las otras cosas.
En cuanto a su aporte sobre la transformación de un elemento en otro,
desarrolló su propia impronta la cual explica dicha transformación
(unidad-diversidad); o lo de una causa material como principio del mundo,
por lo que trata de llevar la unidad a la diversidad de la realidad
observable o conocida.
10) La visión cosmogónica de Jenófanes se opone a la presentada por
Homero y Hesíodo, por lo que rechaza un origen místico del mundo
(colocándolo en la orilla de la posición milesia) a su vez que se opone al
pensamiento tradicional debido a que cuestiona el origen del mundo y a
aquella explicación mítica, poniendo así en crisis la moral agonal
aristocrática de la cultura griega.
En cuanto a su teología, se basaba en: la censura, la inmoralidad de los
dioses; rechaza el antropomorfismo de las divinidades; niega las
proposiciones de las propiedades divinas vigentes; niega que los dioses
tengan movilidad; cree que Dios es único e incorpóreo; su Dios es
increado y sabiduría (alcanza plenitud) y por último, no se declara inepto
para conocer, sólo se confiesa incapaz para un conocimiento indubitable.
Se opone a las versiones míticas ya que él intenta ofrecer una explicación
propia del universo visible y concreto, llevándolo más bien a una nueva
observación crítica y racional. Las manifestaciones de lo real, aunque
parezcan generales, plurales, están conectadas, y poseen un denominador
de causa, una fuerza divina (quiere decirse sobrenatural) que anima a
todas las cosas a través de un elemento natural.

11) En cuanto al pensamiento de Heráclito, considera que el cosmos no

surge de ningún principio, y que el cambio es la medida de todo, utilizando
así al fuego como metáfora para expresar el permanente movimiento.
Para él, el cambio es la oposición de elementos contrarios, el devenir, el
fluir, es armónico y no caótico. Surge el pensamiento dialéctico y existe
una Ley Universal, a la que denomina Logos, que es la razón o proporción
de todo.
Por ende, podemos concluir que para Heráclito el principio de la realidad
es el cambio, en el sentido de fluir.
Para el conocimiento cierto, el hecho de que todo está en cambio
permanente puede ser refutado basándose en la inmutabilidad del ser.
Su influencia llega en pensadores iluministas especialmente del Siglo XIX
tales como Hegel, Nietzsche y Marx.
12) El ente o ser de Parménides, gira en torno sobre lo que es y lo que no
es. En Parménides el ente es, no tiene principio ni fin, ni engendrado ni
corruptible. Niega la existencia de la nada, y el ser es homogéneo, estático
y perfecto
Acerca de la nada, él no niega la existencia de esta misma, pero cree que
nada puede nacer de esta misma, ya que ningún ente puede empezar a
existir a partir de la nada. Lo que no hay ni había desde siempre, no puede
originarse; lo que hay desde siempre, no puede ser destruido. Lo que hay,
lo que es, el ente, es in-engendrado, indestructible, inmutable, compacto,
indivisible, esférico.
13) Parménides cree que de un solo principio de la realidad es imposible la
multiplicidad de ser ya que el afirma lo que es permanente. No confía en
los sentidos para establecer un juicio ya que estos mismos solo ofrecen
apariencias.
14) Su idea de una única realidad va de la mano de que no es posible que
surja la pluralidad ante la existencia de esta misma. Dice que la realidad
es una exigencia necesaria de la razón. El uso de la razón solo puede
predicarse de lo que existe, de lo que es, sólo del ente. Es verdadero sólo
lo inmutable y que es captado por la razón.
Lo que hay, lo que existe, ha de ser una única realidad.
15) Los Pitagóricos fueron parte de un influyente movimiento filosófico y
religioso creado por Pitágoras en el Siglo VI AC.
Su estilo de vida se basaba en prácticas morales y rituales muy estrictos.
Vivián en una comunidad de forma ascética, no disponían de bienes
personales y eran vegetarianos. Los miembros de la fraternidad debían
guardar lealtad y secretismo. La scuela de Pitágoras es tal en el sentido
comunitario, y no se trata de un pensador que imprime la orientación
magistral para algunos seguidores; instala una verdadera religión mística,
de la que se distinguen pocos elementos filosóficos, y sus notas
características son el de un grupo religioso de iniciados o secta.
Formaban una comunidad mixta, las mujeres eran aceptadas en ella, pero
en la versión extendida, los exotéricos, que podían escuchar pero no
hablar en las reuniones.
Rendían un excedido culto a su fundador, al que parece que le atribuían
todos los méritos de los descubrimientos; a tal punto, que sin poder
disponer de material autentico de Pitágoras, su obra se confunde con la
de sus seguidores.
Disponían de símbolos que los distinguían y por los que podían
reconocerse mutuamente.
En cuanto a su sistema de pensamiento, se basaban en que la realidad es
de naturaleza matemática, por lo que está regida por los números; el
pensamiento filosófico puede orientarse hacia una espiritualidad pura; el
alma puede elevarse para unirse con lo divino y la utilización de símbolos
de naturaleza mística.
Crean los llamados números irracionales, pero que sus miembros no
pueden revelarlos y hacen utilización del Pentagrama.
Respecto a sus alcances, el aporte de los pitagóricos a las ciencias es
notable, en el campo de las matemáticas, la astronomía, y las ciencias
naturales, especialmente la medicina.
El pitagorismo asumió formas sociales y políticas muy críticas, por lo que
fueron perseguidos y hasta aniquilados, y sus casas cerradas. De todos
modos, el alcance de las ideas de los pitagóricos alcanzó una gran difusión,
aún afuera de sus adeptos, desde las que surgieron matices o propuestas
contrarias.
Sus influencias se vieron reflejadas a partir de los viajes que Pitágoras tuvo
con su padre y sólo, ya que estos mismos lo conectaron con los saberes
más importantes de su tiempo, de los caldeos y los egipcios, los sumerios
y los incipientes milesios; se dice también que tomó contacto con el
mismo Zoroastro, y abrevó en las fuentes de la aritmética, geometría y la
astronomía.