ANARQUISMO:

¿Es actual o no el anarquismo?

En tanto existan relaciones de dominación y de poder de uno sobre otro, existe actualidad del
anarquismo, puesto que a través de él se reproducen funcionalidades del sistema. Así, mientras las
formas de organización, de relacionamiento, el anarquismo persiste como posición ética y política para
nuevas formas de relación y del momento.
Otras formas de producción de la vida.

Anarquico es un instrumento que busca algo,

• En las lecturas sobre las relaciones d explotación y dominación.
• Maneras de asosiación política diferentes y alternas a las tradicionales.
• Otras formas de relaciones en ppro de la productividad o cuidado de la tierra.
• Como propuesta ética desde el reconocimiento de la otredad.

¿Por qué la A?

Más allá del poder de las instituciones que regula las relaciones entre las personas, el anarquismo
redirige su mirada hacía el individuo y lo valora como aquel que puede pensar y autodefinirse a sí
mismo. Aunque sea un fenómeno de la ilustración, debe comprender que su concepción de que puede
tener educación, este también tiene una posición reactiva ante las distintas instancias de dominación y
enajenación.
Mientras no haya un objetivo del anarquismo, al leer los fenómenos socio políticos de un fenómeno
determinado, la lectura sobre las categorías de autoridad, de dominación de reproducción sistémica. El
objetivo que podemos comprender es el desarrollo libre de las fuerzas libres 1 e individuales del
Hombre.
En el anarquismo la libertad es una clave naturalmente del hombre, que le permite desarrollarse,
mantenerse, crecer plenamente.
No es una ideología porque no tiene un corpus de ideas que sean esenciales y que se puedan identificar
como primordiales. Si bien existen las ideas anarquistas, no hay ningún precepto filosófico que le
fundamente y le sostenga. Ante la carencia del corpus anarquista, los primeros anarquistas tenían 3
consignas:

Sombras de algunos esloganes anarquistas.

Tierra y libertad.
Muerte al estado.
¡Viva la anarquía!

No hay actualidad del anarquismo como corpus teórico, no obstante en sus matices, sus divergencias,
sus fugas encontrando los elementos comunes que se pueden recoger, ya sea como respuesta, como
formas de asociación, de organización. Eso sí, el origen social que gesta esta reacitvidad, incluso
estrucutra antropológica sigue vigente, ante ello, el tejido social y la reproducción cultural de respuesta
ante el orden vigente, permite continuar el relato propagandístico.
En el tejido social los anarquistas han encontrado su centro de resistencia y potencia política.

1 Apoyo mutuo.
Nos valemos para hablar de dos tipos de anarquismo, el instituido e instituyente. El primero, refiere a
dogmas y los antecedentes del pasado que se toman, así, se valoran bajo una concepción atemporal del
anarquismo y de ello, que referentes como Bakunin, como Kropotkin sean tan relevantes, el corpus de
ideas es a través de los distintos desarrollos teóricos de anarquistas Por otro lado, el anarquismo
instituyente refiere a una posición más práctica, de lectura del momento actual sobre el que se vive y de
allí, una valoración práctica.

Ideología:
Principios abstractos que soportan una perspectiva socio política. Es un principio epistemológico, idas
que demarcan la manera de ver el mundo. Revolucionario debe ser un productor frustrado, la ideología
es una falsa consciencia. La lectura no va conforme a mi rol social.
La condición, mientras mi riqueza sea producto de mi trabajo seré enajenado, dejaré de ser trabajador
cuando viva de la renta.

a) Para los anarquistas y socialistas siempre han existido formas de dominación y explotación./ b) Los
anarquistas y socialistas el Hombre no es un instrumento, no es una herramienta. / c) Todos los tipos de
desarrollo de trabajo intelectual, manual, etc tienen un impulso científico. Teoría y la práxis. d) Ambos
surgen a partir de un anhelo de transformación social Ante la incapcidad de gestar una nueva
organización, transformaciones sociales reales.

¿Qué es más utópico que hacer un estado justo? Los liberales son los más desiguales, su utopía es
incumplida.

El Anarquismo no fue tan actual como en los tiempos modernos, allí hallamos al anarquismo ante las
nuevas formas de dominación, además de conjunto de prácticas, vierte sobre movimientos políticos.

Emancipación obrera.

Miguel Angel Capelleti

¿Somos explotados que luchan por la libertad o somos agentes libres que luchan contra aquello que nos
coharta la libertad?

Razones para la anarquía. Noam Chomsky

CLASE 2:

A partir del mayo del 68 el anarquismo tiene de nuevo un repunte en occidente: Prohibido prohibir fue
la consigna que inspirará más allá del movimiento sindical grandes oleadas de movilización estudiantil,
juvenil. Este anarquismo será fundamentalmente pragmático, más que referentes teóricos nos
encontrabamos en una práctica del sentimiento emancipatorio, se acoge discenso de expresiones
subversivas contra la autoridad política. No es que el movimiento haya recogido el compendio teórico,
sino que como en la revolución industrial, consignas propias del ideario anarquismo, antiautoritario
nacen en el seno del clamor popular.

El arte florece de manera insurrecionalista, la vanguardia de este movimiento se llevaban los socialistas
a su vez, los movimientos anarquistas se pensaron una estética sencilla, que fuera de gran abarcación,
esta fue la A encerrada.

A su vez comienza el movimiento los Jippies, muy influenciados por lo que luego sería el anarco punk,
ideario reaccionario. También deberemos mencionar que en estos tiempos pasa los mártires de Chicago,
donde obreros que exigían una justa proporción laboral se vieron sometidos a una pena de muerte, allí
obreros del mundo se alzaron en protesta. Transformación social anhelo n depende del anarquismo
instituyente.

No importa un cúmulo de ideas, sino el oprimido y explotado tienen todas las condiciones de opresión
que puedan gestar la liberación. Allí, no es fundamento el conocimiento teórico sino la práctica poítica
emancipatoria.

La vigencia del anarquismo es la misma de aquello en lo que se oponía y se agota, la matriz que lo a
conformado se evidencia. El anarquismo es una teoria política y una respuesta a una organización
coercitiva y dominante.

El anarquismo no concibe el poder. Los anarquismos reconocemos el conflcito. Reglas, principios. El

anarquismo no idealiza el futuro, el anarquismo es meramente práctica. El burgues. No puedes
relacionar una dinámica anarquista sin acabar con relaciones económicos.

ANARQUISMO Y PODER CENTRALIZADO:

• Ejercicio de control social
• Ejercicios de control individual
Contra los poderes insittucionalizados y centralizados, los que tienen los dos controles de arriba.

Los nuevos anarquistas frente a lo anterior, hay que eliminar la centralización. Relación horizontal es la
propuesta anarquista.
Stirnet, nietzsche heiddegger, está en nuestro ser, ser Poder.

TESIS FUNDAMENTAL: Anarquismo propone opciones de vida y no sólo un engranaje teórico.

Reconocimiento de privilegios para los miembros del sindicato más antiguos.
Si hay privilegios no hay sindicato, existe una plataforma política q requiere sumar bneficiios para los
más antiguos.

Comunidades: Cuidado, la sociedad intenta conservarse bajo principios.

Redes asociaciones: Intereses mutuos. Objetivos particulares. Zonas temporalmente autónomas,
manifiesto de una crítica al tiempo.
Crítica al tiempo: La concepción del tiempo implica una jerarquía en las relaciones.

Bakunin: Las relaciones humanas,

LÍNEA DE FUGA ROJAS

El anarquismo actual puede ser una idea y voluntad de subversión. Si se queda en principios
fundamentales, como instituido sería un anarquismo dogmático ideológico y además, no sería el
movimiento. Movimiento social es la representación más apropiada de un anarquismo que una teoría
política. Hay una lectura de los problemas sociales que derivan del anhelo de transformación social de
los individuos.

Anarquico — anarquismos
Sin principioo
sin autoridadespor la conquista de mi propio ser

1840: crítica la identidad del tercer -estado. No existe ni la igualdad ni la fraternidad. La libertad es
para morirse de hambre.

PROUDOUN AUTODENOMINARSE ANARQUISTA.

¿Existe la propiedad? No, existe la codependncia y las relaciones de talentos y capacidades,

reconocmiento del otro y su transversalidad del yo.
Las facultades del hombre es: inteligencia, volntad, razón. No es claro nuestra función dentro de lo
social, debemos devenir entre experiencias, inteligencia es autoreflexión puede ser mejorada por la
ciencia

BAKUNIN

Este es un anarco-socialista, también concebido como anarquismo socialista o socialismo libertario.

Para este, lo contrario a la libertad es la imposición.
Características:
• Materialista y socialista revolucionario: es decir, percibe al hombre como un ser material
(que es hijo de la necesidad)
• Análisis materialista de la sociedad.
• Humanidad, ¿cuál es el origen o fundamento de la humanidad?
◦ Esta es, la manifestación más alta del instinto animal, que se sostifica a través de la
razón, que no coloca primordialmente la razón sino que es un fundamento
importante.
La moral anarquista es una moral verdaderamente humana.
Desde una concepción que incluso llamamos dialéctica concebimos al hombre como un oque no
deviene unicamente de un imperio de metafísica.
Para este, el Hombre tiene tres principios fundamentales:
REBELDÍA: Lo que impulsa el instinto y necesidad de libertad del hombre.
ANIMALIDAD: Aquel que desarrolla de la vida social. En la participación del reino material,
tenemos una necesidad, la no necesidad es un fundamento metafísico, la animalidad implica que
necesitamos de los demás por las condiciones materiales.
PENSAMIENTO: Desarrollo de la ciencia.
Esto, nos muestra que el hombre tiene una pisque fundamentalmente materialista, más que metafísica.
No obstante, Bakunin refiere a un cierto idealismo importante, que deviene de la metafísica, el pensar
que la vida del hombre se puede transformar es fundamnetal desde la perspectiva materialismo.
IDEALISMO: Trata al hombre como un individuo. Hay un tratamiento individual,
MATERIALISMO: Tratamiento Colectivista y social del hombre.

La comprensión de ambos nos sirve para entender al Hombre como una igura superior, el materialismo
explica la concepción idealista a través del instinto egoista, puesto que el hombre a pesar de todo
construye el pensamiento individual, y a su vez, existe el instinto de conservación de la especie. Este
realiza la crítica del liberalismo también tanto el liberalismo a pesar de concebir al individuo, lo más
importante de esta concepción idealismo se fundamenta en la metafísica teológica.
Fundamento: Aquello que es en sí, se explica por sí mismo. Por otro lado está el origen, que es una
concepción histórica.
Lo más importante es que el hombre sea un hombre rebelde, sino se potencia la lbiertad de las perosnas
no tiene sentido el desarrollo, la ciencia puede ser fundamento de la esclavitud. Parte de comprender al
Hombre de una manera orgánica.
El desarrollo del pensamiento, la técnica esclavizarán y le quitarán la libertad al hombre. Los misterios
son para Bakunin
Origen etimológico de la spalabras que están explicando una manera de explicar el mundo. Se critica
al individuo que parte de la concepción de crítica de DIOS, a partir de la transformación social, que
quiere decir la transformación de los principios base de una sociedad.

La sociedad no tiene un fundamento, tiene un origen, el origen de la sociedad es la libertad, porque a

partir de la libertad la animalidad y el pensamiento se potencian. La revolución social es porque se
requiere un cambio de los valores sociaels subsumidos por el hombre en valoraciones de lo bello, lo
jusot, lo bueno, lo deseable como aquello que podrá ser alcanzado en el reino de Dios.
Se dice que el anarquismo y materialismo es una respuesta al estado, cuando es una posición crítica.

Enajenación: Nunca trabajará por si mismo, porque siempre trabajará por el mundo de Dios.

La explotación no viene de la necesidad, viene de pensar uqe la obediencia es del pdoer de los
individuos más cercanos a dios, a la metafísica, que reproducen las relaciones a través de la metafísica.
La libertad es un hombre material, hay un principio práctico.
La miseria, bienaventuraza, todo se legitima por Dios.

La existencia de Dios es la negación de la existencia del Dios. Reivindicamos la existencia del hombre,
porque Dios está en un mundo donde no cabe el hombre natural, el que deviene d ella biología y la
historia.
Si miramos el mundo en clave materialista este mismo puede ser revolucionario. La mirada
introspectiva e idealista del mndo la uqe reune todos los malos que nos acechan, si hacemos una lectura
materialista, el mundo mejorará por sí mismo. ¿De dónde viene la explotación? Que el hombre no
entiende que las relaciones con el otro son relaciones de necesidad, y que por ello no debería haber algo
que sea solo para mí.
LA CRITICA FUNDAMNETAL DE BAKUNIN SERÁN IDEAS METAFÍSICAS: EL HOMBRE
PARA LAS IDEAS, LA PROPIEDAD, EL ESTADO.

La encarnación de las ideas produce una imposición, lo único que la retrasa y la evita es la rebeldía.
Somos esclavos por la devoción a las ideas. Revolucionarios buscan el mejor de los mundos. La
transformación de las necesidades, vamos a decir que todas las personas somos rebeldes, no nos gusta
la mposición, condiciones efectivas y reales que hacen conflictivas las relaicones humanas.

VER UN VÍDEO DE RAWLS: Velo de la ignorancia.

IMPOSICIÓN: Moral política, autoridad política, ética metafísica. Se desconoce las relaciones de la
necesidad.

AUTORIDAD: Moral humana, es porque moralmente se concibe que la autoridad se da no contraria a

un espíritu de rebeldía, a apartir de un hombre libre. A partir de la concepción del hombre, le
comprendemos originariamente libre. Para Bakunin la libertad y colectividad no van a reñir. Solo en
sociedad aumenta sus potencias individualidades, se ve obligado a descubrirse para decirle al otro
quién es.

Kropoptkin. No tenemos por qué preguntarnos quiénes somos en la lejanía. La tensión de los opuestos
es lo que logra la perduración de la vida del hombre.

FRANCISCO FERRER I GUARDIA – PADRE DE LA ESCUELA MODERNA DOCUMENTAL

Las relaciones que no parten de una comprensión del otro es una relación de esclavitud. La solidaridad,
pensar en el otro.

CONCEPTOS: REVOLUCIÓN, AUTORIDAD, IMPOSICIÓN. CRÍTICA DE BAKUNIN ES

METAFÍSICA. EL CONCEPTO DE REBELIÓN. TRES INSTINTOS. SOLO ENTENDIENDO
QUE EL HOMBRE ES LIBRE PUEDE EL TRANSOFMRAR LAS RELACIONES QUE LE
RODEAN. LAS REBELIONES COMO CONVICCIÓN. DE MÍ Y PARA MÍ.
 STIRNET EL ÚNICO

Las sociedades se sirven de los individuos cuando hay ideas fijas. La asociación en le sostenimeinto de
intereses comunes. El individuo de Stirnet no es la concepción liberal del individuo, sino que se
comprende el único que entiende que se tienen potencias distintas en diferentes grados, de ello que las
asociaciones comunes , allí el discurso de la autoridad se niega, pero se sobrepone el poder.
El poder en Stirner se caracteriza por la apropaición de atributos del yo para poder hacer de la vida mí
vida. No todos tenemos el mismo poder, sin embargo esto no quiere decir que otra persona imponga su
poder, este va de la mano con la responsabilidad y las responsabilidades obliga.
La naturlaeza y la cuestión sociales.
¿Cuál va a ser el modelo? Cada asociación es distinto, por las individualidades y características de
cadau no, habría que decir cuáles son los fundmanetos de la asociación. La asociación se crea según
intereses propios de acuerdo a lo que puedna necesitar y hacer, allí prima la reciprocidad,como ser con
otro se ve invitado a su transformación, más uqe un hombre un ideal.
Cada persona mueve en nosotros un afecto diferente y confluye en nosotros movimientos diferentes.
Elección mutua se gesta en la asociación. Una mirada en clave singularidad, a diferencia de la sociedad
la asociación es movil.
El lenguaje es una experiencia común compartida, por ello sólo expresa lo que puede ser entendido por
el otro desde la experiencia común, desde una superficie lingüística. En el fondo, las denominaciones
no dan cuenta de la relación singular que se gesta. Tenemos afectos diferentes, por ende la asociación
de algo no identificable, no decida no idéntica; la relación de los únicos participan de los afectos, lo
que veo en el otro es tán único y tan indecible que lo que quiero decir, es algo que se gesta únicamente
en el reconocimiento del otro como un único.
Cuando las personas se fijan en ideas de fijación, se coartan distintas posibilidades, lo que yo quiero no
corroba con lo que es. Anhulas lo que quieres por algo que piensas que es. Participar en el mundo es
coqnuistar el mundo, como propio, en el encuentro del otro se trata de apreender su innuicidad. El
mundo no es sagrado y no se debe reverencia ni nada superior. La propuesta de Stirner es más
antropológica que moral, ya que se potencia en los demás, no hay ideas fijas por encima de nosotros,
potencia nuestro comportamiento el relacionamiento con los otros, por ende es ético y no moral.
Aquello que llamamos vocación es la obligación de hacer mucho por un trabajo mal pago, el único no
perseguirá nada que no exprese sus modos de ser, como el trabajo que se hace, el
Lo sagrado es l oque pretende de ser interesante sin uno estar interesado en él, es decir estos absolutos,
como el Estado, Dios etc. Cuando la filosofía expresa que “X cosa es interesante” no hay un interés
genuino.
¿Qué es el hombre? La pregunta está en su propia respuesta ,para saber qué es el hombre debo
conocerme a mí mismo. Que soy único, que soy egoista. Más allá de ir al hombre material, desea irse a
lo más íntimo.