Budismo Revolucionario: Izquierda Profética y

Revitalizada
La importancia de la función de Siddharta Gautama en la
historia de la humanidad será fuertemente apreciada por
introducir en el mundo el objetivo tanto del bienestar y
libertad (anraku jiyu) como del Despertar (Bodhi) del pueblo.
Esta orientación postmoderna –paradójicamente con dos mil
seiscientos años de antigüedad- posiciona al Budismo
Revolucionario (Kakumei Bukkyo) del Maitriyana más allá de
la derecha política, pero también más allá de la izquierda
tradicional. Así, tanto Siddharta Gautama como Seno´o Giro
son la base de la vía del Socialismo Budista (Butsu
Shakaishugi) y su proyecto de restauración de una izquierda
profética y revitalizada para resolver los problemas de la
sociedad. El Budismo Revolucionario (Kakumei Bukkyo) del
Maitriyana es entonces una fuerza libertaria o Camino Medio
que trasciende los polos opuestos o extremos tanto del
nacionalismo e imperialismo como de la derecha e izquierda,
simpatizando con un comunismo de derechos humanos en
tanto superación dialéctica del capitalismo salvaje y del
comunismo autoritario. En consecuencia, el compromiso del
Ser Libre e Iluminado (Arhat-Bodhisattva) con la paz mundial
y la justicia social representa un caso claro de izquierda
profética, criticando al Poder económico, político y cultural a
través de la lógica de la negación (hitei no ronri) y la
universalidad del Propósito (Dharma) de salvar al mundo. De
hecho, las proclamaciones reformistas del Socialismo Budista
(Butsu Shakaishugi) no son más que el cumplimiento de la
profecía (vyakarana) del acontecimiento de una Tierra Pura o
Reino de los Cielos.
El Budismo Revolucionario (Kakumei Bukkyo) del Maitriyana
y su compromiso con la humanidad del futuro lo ubican fuera
del establishment materialista o metafísico. De esta manera,
el maestro espiritual no busca el dominio de la sociedad, sino
su Liberación y Cura (Nirvana) por medio del acontecimiento
de la naturalidad del Propósito (jinen honi). En consecuencia,
el Socialismo Budista (Butsu Shakaishugi) busca la Salvación
y Evolución de la humanidad, ayudando al aprendiz a
convertirse en un superhumano para así luego transformar
espiritualmente a todo el mundo, superando todas las
adversidades que esto conlleva. Pero esta transformación de
la consciencia no se produce a través de una mera
satisfacción de las necesidades materiales ni tampoco por
medio del progreso en el conflicto, pues la clave para la
evolución del ser humano no es la supervivencia del más
fuerte sino la supervivencia del más recto o adecuado
(samma), el cual es el sujeto que trae paz, justicia y armonía
al mundo. El Ser Libre e Iluminado (Arhat-Bodhisattva) es
entonces el modelo de ciudadano global, transformando
espiritualmente la civilización a través de la sabiduría
compasiva (prajña-karuna) del Discurso Analítico Existencial
Libertario (Buddha-Dharma-Sangha). Sin embargo, para el
Budismo Revolucionario (Kakumei Bukkyo) del Maitriyana
esto constituye ir más allá del Estado (kokuchu), la religión y
la familia, asumiendo los valores globales del conocimiento
cumbre (satori) para toda la sociedad. Así, el maestro
espiritual nunca hace un llamado al patriotismo ni tampoco a
la defensa del status quo, pues su fidelidad siempre
permanece con la construcción de un Reino de Rectitud, Paz,
Benevolencia y Verdad en el aquí y ahora. Para ello el
Socialismo Budista (Butsu Shakaishugi) muestra por medio
de la lógica dialéctica paradojal que la realidad de la utopía,
en tanto verdad de la unidad universal, está entrelazada con
la realidad mundana a modo de potencial. Esto significa que
la Tierra Pura o Reino de los Cielos es al mundo lo que el
Despertar original (hongaku) es a la mente ordinaria que
busca la iluminación incipiente (shigaku). Desde esta
perspectiva, el Maitriyana enseña que la contemplación
revolucionaria (kakumeizen) es la práctica que permite intuir
la Naturaleza Real (Jisso) del mundo interno y externo,
logrando la Cura (Nirvana) del sufrimiento y la alienación a
través del desocultamiento de la Verdad y la armonía innata.
Esto implica que el autoanálisis (hansei) es una vía tanto para
la salud mental como para la empatía con el prójimo,
apelando siempre a la rectitud y la justicia para resolver todo
tipo de conflictos, pues así es cómo la izquierda profética y
revitalizada de Gautama, Isaías y Seno´o Giro considera que
el Estado (kokuchu) y la nación deben ser sirvientes del
Propósito (Rissho) y nunca a la inversa. De este modo, es
evidente el internacionalismo del Socialismo Budista (Butsu
Shakaishugi), buscando que los pueblos estén en
concordancia con la Verdad para así desocultar la paz
mundial que es inherente a la naturaleza misma del ser
humano y de la Tierra (Gaia). Para el Ser Libre e Iluminado
(Arhat-Bodhisattva), la Espiritualidad es la Verdad cumbre
(paramartha) de la vida, mostrando la importancia de los
Derechos Espirituales en la evolución recta y adecuada de la
sociedad.

El Budismo Revolucionario (Kakumei Bukkyo) del Maitriyana

realiza una crítica profética asociada con el comunismo de
derechos humanos y la democracia verdadera, brindando un
inmediato sentido de virtud y solidaridad, pues la meditación
libertaria es una extensión de la ética del Desapego. La
orientación sabia y compasiva del Socialismo Budista (Butsu
Shakaishugi) es entonces una consecuencia de la ética de la
desidentificación y el abandono del Ego, lo cual es la clara
fundación de un nuevo ser humano comprometido con el
servicio desinteresado al mundo. En definitiva, el maestro
espiritual afirma que el genuino servicio por el prójimo debe
provenir de la experiencia de la insatisfacción,
impermanencia e insustancialidad, debiendo todo cambio
social ser guiado por la naturaleza dhármica del ser humano
para así trabajar por la causa común de la Libertad, Igualdad
y Fraternidad. Esta dedicación no puede ser impuesta por los
gobiernos y las religiones, pues debe provenir de la genuina
devoción por la Salvación y Evolución de la humanidad,
realizando el bienestar de todos los pueblos. Así, el Budismo
Revolucionario (Kakumei Bukkyo) del Maitriyana posibilita la
utopía de la democracia directa y global, pues se considera a
los gobernantes como autoritarios y no-benevolentes dado
que no buscan el Bien del pueblo sino sus propios intereses
egoístas. Esta actitud es claramente anti-imperialista pero
también transnacionalista, en tanto que la Vía comunista
libertaria (Sanghayana) es el Camino Supremo para el
bienestar de todos los seres humanos. Una vida basada en el
autoanálisis(hansei), la contemplación revolucionaria
(kakumeizen) y la caridad es la vía verdadera para el
cumplimiento de los Derechos Espirituales en tanto
estándares transcendentes que organizan el acontecer de la
civilización socialista del futuro. El Discurso Analítico
Existencial Libertario (Buddha-Dharma-Sangha) restaura la
naturaleza espiritual de la humanidad y de la Tierra (Gaia),
celebrando la nueva era del Despertar (Bodhi) del aprendiz y
del emerger de la Tierra Pura o Reino de los Cielos. Pero
para esto primero debe producirse el alejamiento del Yo y la
caída de la civilización capitalista, lo cual permite el
despliegue de un sujeto sincero, idealista, sano y solidario.
En efecto, el Socialismo Budista (Butsu Shakaishugi) es la
Cura (Nirvana) o antídoto para los males capitalistas de la
guerra, la explotación, la ignorancia y la contaminación, tal y
como fue anticipado por Siddharta Gautama y Seno´o Giro
cuando criticaron al sistema económico de la propiedad
privada que convierte al pueblo en esclavo, mostrando que la
Liberación Correcta surge cuando se evanescen las nociones
del Yo y del apego para dar paso a la práctica del comunismo
desinteresado.1 Las consecuencias de este nuevo sistema
post-capitalista son la Evanescencia (Nirvana) tanto de la
codicia, odio y engaño como del egoísmo, dualismo y
consumismo, reformando el mundo interno y externo con la
visión utópica de la sabiduría compasiva (prajña-karuna) en
el aquí y ahora. La Vía revolucionaria del Nuevo Budismo
(Shinko Bukkyo) del Maitriyana es una revolución pacífica
que no apoya a la violencia del materialismo y la metafísica,
teniendo empatía con el sufrimiento y la injusticia que
experimentan los pueblos. Por ello, el maestro espiritual
encarna un contrapoder frente al establishment del
capitalismo salvaje o del comunismo autoritario, demostrando
que la Espiritualidad va más allá de la institución religiosa y
por lo tanto no puede ser considerada como un opio de los
pueblos.2 Para la izquierda profética de Gautama y Seno´o
Giro la Espiritualidad es la vida misma, por lo que al Ser
Libre e Iluminado (Arhat-Bodhisattva) también le conciernen
asuntos políticos, económicos y culturales, realizando una
crítica abierta sobre la existencia con el fin de facilitar el
conocimiento de uno mismo y la transformación de la
sociedad. De esta manera, por ser un movimiento espiritual
para la creación de un mundo mejor, el Socialismo Budista
(Butsu Shakaishugi) mantiene una relación cercana con Marx
y Tolstoi, motivo por el cual maestros espirituales como
Uchiyama Gudo y Ambedkar consideraron a la comuna
budista chan (sangha) como un modelo de vida comunitaria
que puede ser aplicado a todo un país del mismo modo que el
marxismo.3

1
Masami Inagaki, The Collected religious writings of Seno´o Giro.
2
Masami Inagaki, The Collected religious writings of Seno´o Giro.
3
Inagaki Masami, Kindai Bukkyo no Henkaku-sha.
El Budismo Revolucionario (Kakumei Bukkyo) del Maitriyana
expresa que la actitud apropiada hacia el mal del capitalismo
debe ser reformista y nunca esclava o parásita de este
sistema,4 criticando a la religión por mantener una
complicidad conservadora hacia el establishment que
dificulta la emergencia del Socialismo Budista (Butsu
Shakaishugi).5 De este modo, el Ser Libre e Iluminado (Arhat-
Bodhisattva) llama a la Evanescencia (Nirvana) de las
instituciones tanto capitalistas como religiosas, 6 tomando
refugio en la sabiduría compasiva (prajña-karuna) de
Gautama para promover una sociedad basada en el bienestar
y la propiedad comunitaria.7 Esto implica que el Socialismo
Budista (Butsu Shakaishugi) tiene una tendencia no sólo
antisectarista sino también de izquierda profética, unificando
la postmetafísica con el postcapitalismo. Además, el Budismo
Revolucionario (Kakumei Bukkyo) del Maitriyana también es
un llamado utópico para la reconciliación (wakai) e
integración de todas las disciplinas y movimientos
espirituales bajo un mismo techo, que es la guía ecuménica
de Gautama.8 Esta síntesis es lo que han soñado maestros
espirituales como Seno´o Giro, cuya fuente de inspiración es
nada menos que la reconstrucción prístina de la
Espiritualidad en sí misma para así poder luchar contra el
mal del capitalismo. Éste proyecto revolucionario es el
Propósito (Dharma) de la Vía del Budismo Original (bukkyo
honrai no michi) o Budismo Fundamental (Konpon Bukkyo)
de Seno´o Giro, cuya sabiduría compasiva (prajña-karuna) es
la fuerza socialmente activa más poderosa de la historia, pues
tiene el potencial de guiar a la humanidad y salvarla del mal
del capitalismo a través de la construcción de una sociedad

4
Seno´o Giro, Metamorphosis to the New Buddhism.
5
Ichikawa Hakugen, The War Responsibility of Buddhists (Bukkyosha no senso
sekinin).
6
Seno´o Giro, Toward a new Buddhist movement.
7
Masami Inagaki, The Collected religious writings of Seno´o Giro.
8
Murakami Sensho, On uniting the Buddhist Teachings.
altruista y cooperativa liderada por la visión de Gautama y
Jesús.9 En definitiva, el Socialismo Budista (Butsu
Shakaishugi) busca el progreso del mundo entero a través de
la conservación de la Espiritualidad, por lo que es
completamente entendible que su razón mística lo lleve a ser
impulsado por el Ser Despierto y Salvador (Buddha-Cristo).
Sin embargo, el Budismo Revolucionario (Kakumei Bukkyo)
del Maitriyana no deja de ser gnóstico, no-supersticioso,
humanista y científico, siendo un espiritualismo
(seishinshugi) con los pies y manos sobre la Tierra (Gaia),
motivo por el cual promueve la sociedad de hermandad (dobo
shakai) y cooperación al llamar a la abolición tanto del
monopolio de la riqueza como de la explotación de los
trabajadores.10 Por lo tanto, los cambios que promueve el
Socialismo Budista (Butsu Shakaishugi) están basados en los
valores del altruismo, la Vacuidad y la interdependencia de
todos los seres, cuya consecuencia será el trans-sectarismo,
el anti-separatismo y el internacionalismo como bandera de
la civilización del futuro, dado que el nacionalismo y el
imperialismo están en contra del pueblo y del destino del
mundo.11 El Budismo Revolucionario (Kakumei Bukkyo) del
Maitriyana trabaja entonces a favor de la creación de un
Reino del Propósito (Dharma) que dictamine paz, justicia,
conocimiento y armonía para todos los seres, transmitiendo
una unidad ecuménica sobre la base de las enseñanzas de
Gautama y Jesús, las cuales pueden ser sintetizadas como un
altruista e inegoísta amor universal (muga no ai).12 En
concordancia con Seno´o Giro, esto implica tomar refugio en
el Discurso Analítico-Existencial-Libertario (Buddha-Dharma-
Sangha) de la Espiritualidad como la articulación del estado

9
Masami Inagaki, The Collected religious writings of Seno´o Giro.
10
Seno´o Giro, New Buddhism in the midst of radical social change.
11
Seno´o Giro, New Buddhism in the midst of radical social change.
12
Masami Inagaki, The Collected religious writings of Seno´o Giro.
de la mente despierta, la doctrina de la interexistencia y la
sociedad libre de la alienación.13

El Socialismo Budista (Butsu Shakaishugi) trabaja para traer

al mundo una civilización de consciencia, Verdad y rectitud,
por lo que su manifesto impulsa la erradicación del conflicto
de clases sociales, liberando a la sociedad y simultáneamente
logrando la purificación de la mente. Esta lucha por un
mundo mejor que practica el Ser Libre e Iluminado (Arhat-
Bodhisattva) es nada menos que el proyecto de salvar a la
humanidad, construyendo un Reino de Despertar (Bodhi)
sobre la Tierra.14 Efectivamente, la búsqueda de paz y justicia
social es asunto del maestro espiritual, para quien el
comunismo de derechos humanos es algo clave junto con la
armonía ecológica. Sin embargo, esto no es un mero plan
idealista, sino que realmente es una herramienta o medio
hábil (hoben o upaya) para la transformación ética de la
realidad interna y externa, tal y como lo soñaron Tolstoi y
Seno´o Giro, por lo que la práctica de autorrealización y
autotrascendencia debe formar parte de un movimiento de
reforma planetaria. Así, el Budismo Revolucionario (Kakumei
Bukkyo) del Maitriyana propone un cambio social sobre la
base del acontecimiento de un nuevo ser humano espiritual.

El Socialismo Budista (Butsu Shakaishugi) va más allá del

nacionalismo e imperialismo, pero también es una fuerza
contracultural o corriente de resistencia progresista y radical
frente al status quo belicista y materialista,15 criticando al
capitalismo salvaje y al comunismo autoritario a través de
una visión internacionalista y humanística que trabaja por la

13
Whalen Lai, Seno´o Giro and the Dilemma of Modern Buddhism: Leftist Prophet of
the Lotus Sutra.
14
Masami Inagaki, The Collected religious writings of Seno´o Giro.
15
James Mark Shields, Zen and the Art of Treason: Radical Buddhism in Meiji Era
(1868–1912) Japan.
paz mundial, la justicia social, el conocimiento cumbre
(satori) y la armonía ecológica. De hecho, el lema del
Budismo Revolucionario (Kakumei Bukkyo) del Maitriyana es
seguir las enseñanzas de Gautama y Seno´o Giro para lograr
el eslabón perdido entre tener una mente despierta
(bodhicitta) y ser un liberador de la sociedad. Así, este
movimiento espiritual se sitúa en el contexto social como una
izquierda profética y revitalizada. Esta forma de metapolítica
desarrolla una práctica y una teoría radical, articulando las
enseñanzas de Siddharta Gautama y Karl Marx dentro de la
búsqueda de la Liberación, pues ambos han hecho lo mismo
pero desde niveles distintos.16 Pero esta orientación libertaria
y transhistórica se realiza a través del proceso dialéctico de
la ética altruista y la sabiduría compasiva (prajña-karuna)
sobre asuntos tanto personales como geopolíticos.

En concordancia con Seno´o Giro, el Socialismo Budista

(Butsu Shakaishugi) se constituye como una sabia y
compasiva tradición de protesta,17 al mismo tiempo que
puede ser entendido como un comunismo espiritual fundado
sobre los ideales del Ser Despierto y Salvador (Buddha-
Cristo), tal y como lo anheló Katayama Sen con su visión del
Socialismo Espiritual,18 o puede ser considerado como
heredero de una síntesis búdica con enseñanzas
confucionistas y occidentales, del mismo modo que lo planteó
Tanaka Sogoro. En concordancia con Tarui Tokichi, este
modelo socialista oriental tiene los siguientes principios:
amor sincero (shin-ai) en palabras y acciones; igualdad entre
uno mismo y el prójimo (jita byodo o atma-para-samata);
mayor bienestar (saidai fukuri) de la sociedad; cuidar al
pueblo con sabiduría compasiva (prajña-karuna); remediar el

16
Claude Lévi-Strauss, Tristes Tropiques.
17
S. Large, Buddhism, socialism and protest in prewar Japan: the career of Seno´o
Giro.
18
J. M. Shields, A blueprint for Buddhist Revolution: the Radical Buddhism of Seno´o
Giro (1889-1961) and the Youth League for Revitalizing Buddhism.
antagonismo entre ricos y pobres por medio de las cuatro
medidas (shudan) de la sociedad cooperativa (kyodo shakai) y
pacifista, la propiedad comunal de bienes (tenbutsu o
tenmotsu kyoyu), la educación abierta y la regulación
demográfica ecológica.19

Al igual que Takagi Kenmyo, el Ser Libre e Iluminado (Arhat-

Bodhisattva) presenta un modelo socialista más relacionado
con el misticismo que con la política tradicional, 20 aunque sin
perder su compromiso dramático con la protesta frente a la
injusticia social, asumiendo incluso la posibilidad de ser
arrestado y ejecutado por el sistema, como fue el caso del
Maestro Uchiyama Gudo,21 cuyas ideas socialistas libertarias
provenían directamente de su experiencia de vida. 22 La
vivencia radical de la Espiritualidad Budista es una utopía
socialista de estilo crítico, buscando reemplazar la
inequitativa y opresiva civilización materialista capitalista por
un país búdico (nyorai no kokka). Pero este proyecto político
universal parte siempre de la experiencia psicológica y
filosófica del Ser Vacío (Muga) del aprendiz, para así poder
enfatizar la interdependencia e interpenetración de toda la
existencia y llevar amor desinteresado (muga-ai) a los pobres
y oprimidos.

El Budismo Revolucionario (Kakumei Bukkyo) del Maitriyana

denuncia que el sistema capitalista no sólo genera
sufrimiento en los pueblos sino que también viola a la
Espiritualidad,23 por lo que el sujeto debe oponerse al
nacionalismo, militarismo e imperialismo, asumiendo el
compromiso con la construcción de una sociedad comunista
de derechos humanos que sea capaz de reestructurar la
19
Tarui Tokichi, Toyo no kyomuto.
20
Takagi Kenmyo, My Socialism.
21
Ishikawa Rikizan, The social response of Buddhist to the modernization of Japan:
the contrasting lives of two Soto Zen monks.
22
Yoshida Kyu ichi, Nihon kindai Bukkyoshi.
23
J. M. Shields, A blueprint for Buddhist Revolution: the Radical Buddhism of Seno´o
Giro (1889-1961) and the Youth League for Revitalizing Buddhism.
civilización capitalista. Esto es nada menos que la
implementación de una Tierra Búdica en el mundo,24
basándose en los más altos valores y enseñanzas de la
humanidad, como la sabiduría compasiva (prajña-karuna) y el
amor fraternal. Por lo tanto, el Socialismo Budista (Butsu
Shakaishugi) no sólo busca que el pueblo sea cooperativo e
internacionalista, pues además apunta a la purificación y
unificación de todas las tradiciones espirituales. Por su
posicionamiento frente a las decadentes instituciones
gubernamentales y religiosas, a las que se reconoce como
contrarias a los principios espirituales de Siddharta Gautama,
el Maitriyana es entonces el Budismo de la Vía
Reconciliadora (Wakaido Bukkyo) que inicia una nueva era de
paz, justicia social, conocimiento y armonía natural. Así,
como han afirmado Gautama y Seno´o Giro, el Socialismo
Budista (Butsu Shakaishugi) busca una Cura apropiada
(Samma Nirvana) para el sufrimiento y la inequidad de la
sociedad.25

Para el Budismo Revolucionario (Kakumei Bukkyo) del

Maitriyana, el capitalismo es un sistema económico, político y
cultural que es culpable de la inseguridad del pueblo, 26 por lo
que se debe practicar contemplación revolucionaria (kakumei
zen) para poder encontrar las soluciones a estos problemas
mundiales, realizando la fundación de la Salvación de la
humanidad a través del acontecimiento de una sociedad
revitalizada (shinko shakai).27 Ésta es la orientación
revolucionaria de la práctica y teoría del Espiritualidad
Libertaria, desarrollando la Verdad de la Evolución y el
cambio al producir una revitalización búdica en los campos
de la psicología, pedagogía, medicina, filosofía, arte, ciencia,
política, sociología y teología. Así, el Socialismo Budista
24
Yüsen Kashiwahara, Nihon Bukkyoshi: Kindai.
25
Masami Inagaki, The Collected religious writings of Seno´o Giro.
26
Seno´o Giro, Revitalized Buddhism on the road to social reform.
27
Masami Inagaki, The Collected religious writings of Seno´o Giro.
(Butsu Shakaishugi) posee un elemento humanístico y
espiritual que se encuentra ausente en el comunismo
autoritario, tomando el concepto de Ser Vacío (Muga) para
paradójicamente promover autorrealización subjetiva y
liberación social. Esto implica obviamente la evanescencia
(Nirvana) de las herejías malignas (inshi jakyo) de la
ignorancia religiosa y del engaño gubernamental como opio
(ahen) de los pueblos, promoviendo y estableciendo en su
lugar al agnosticismo o ateísmo (mushinron) del Nuevo
Budismo (Shinko Bukkyo) del Maitriyana a través de la
práctica de la autorrealización (jinrui kaiho) y
autotrascendencia (mugaizumu).28 De este modo, el
Socialismo Budista (Butsu Shakaishugi) asocia el Despertar
(Bodhi) del aprendiz con la experiencia de la emancipación y
Liberación (Kaiho) de la sociedad, demostrando que las
enseñanzas humanitarias de los maestros espirituales –como
Nichiren, Honen y Shinran- se vinculan con el compromiso
comunitario de Marx para evanescer la opresión y el
sufrimiento del pueblo. Según el Ser Libre e Iluminado
(Arhat-Bodhisattva), la compasión o el amor (ai) tienen una
importancia suprema para la revolución del mundo, no siendo
un sentimiento ni un concepto sino más bien una práctica
(jissen) que tiene el poder de reconocer los problemas de la
vida cuando es acompañada de la visión recta de la crítica
objetiva. De este modo, el amor compasivo del maestro
espiritual provee la base de un Humanismo Nuevo (Shin
Jindoshugi) para la revolución que construye la Tierra Pura
Búdica (Jo Bukkokudo) en el mundo, purificando y
reconstruyendo la sociedad desde sus mismos cimientos. 29 El
Budismo Revolucionario (Kakumei Bukkyo) del Maitriyana es
entonces un movimiento progresista que desarrolla todas las
facetas de la existencia, transformando el mundo interno y
externo a través de la conservación del amor desinteresado
28
Masami Inagaki, The Collected religious writings of Seno´o Giro.
29
Masami Inagaki, The Collected religious writings of Seno´o Giro.
(muga-ai), el cual es la encarnación misma del Propósito
(Dharma) según Gautama y Seno´o Giro.30

En concordancia con Lévi-Strauss, el Socialismo Budista

(Butsu Shakaishugi) busca la construcción de la necesaria
articulación entre el materialismo marxista y el humanismo
liberal, sintetizando el objetivo de la Cura (Nirvana) del
sujeto a la finalidad de la Liberación (Kaiho) de la sociedad.
Así, dado que el Budismo Revolucionario (Kakumei Bukkyo)
del Maitriyana es un Discurso Analítico Existencial Libertario
(Buddha-Dharma-Sangha), se trabaja para la evanescencia
(Nirvana) de los males de la falsa consciencia, la ideología y
la alienación. Esto implica que la Espiritualidad Libertaria de
Gautama y Seno´o Giro es la tradición de protesta social o
fuerza metapolítica más reformista y radical de la historia,
trabajando para crear una sociedad de valores que conquiste
espiritualmente al mundo y que haga frente al militarismo,
capitalismo, fascismo y nacionalismo. Para llevar a cabo esta
civilización pacifista el Socialismo Budista (Butsu
Shakaishugi) considera que es necesario una conversión
internacional o difusión mundial (Kosen-rufu) de las
enseñanzas del Ser Despierto y Salvador (Buddha-Cristo),
cuya filosofía (kokka) esencial es el amor (ai). La misión del
Budismo Revolucionario (Kakumei Bukkyo) del Maitriyana es
preparar a millones de seres humanos para desarrollar
hábilmente el proyecto de la Salvación del mundo,31
estableciendo una sociedad feliz y sana: muchos en cuerpo
pero unidos en mente (itai-doshin).

La doctrina fundamental del Socialismo Budista (Butsu

Shakaishugi) es transformar éticamente la economía, política
y cultura sobre la base tradicional de las enseñanzas de Seres
Libres e Iluminados (Arhats-Bodhisattvas) como Gautama,
30
J. M. Shields, A blueprint for Buddhist Revolution: the Radical Buddhism of Seno´o
Giro (1889-1961) and the Youth League for Revitalizing Buddhism.
31
Murata Kiyoaki, Japan´s New Buddhism: an objetive account of Soka Gakkai.
Nichiren y Seno´o Giro, superando tanto a la metafísica como
al materialismo para crear la indivisibilidad (funi) dialéctica y
paradojal de espíritu (shin) y materia (Shiki), cuyo resultado
es nada menos que la unidad (myogo) entre la ley sagrada y
la ley secular con el fin de superar la explotación y la miseria
de los pueblos en la era del Apocalipsis (Mappo).32 De esta
manera, el Budismo Revolucionario (Kakumei Bukkyo) del
Maitriyana es la única Espiritualidad que propone un mundo
gobernado por los nobles principios de la rectitud, trabajando
siempre para y por el pueblo.33 Así, el Socialismo Budista
(Butsu Shakaishugi) se diferencia notablemente de los
intereses egoístas y corruptos de los actuales gobiernos de
los países, los cuales usan al sistema democrático
únicamente para la acumulación de Poder. Por lo tanto, el
maestro espiritual trabaja en un nivel distinto al de los
simples políticos, pues su función y Propósito (Dharma) es
siempre buscar la evanescencia (Nirvana) del sufrimiento de
todo el mundo sin apelar a medios coercitivos o autoritarios.
En este sentido, el Ser Libre e Iluminado (Arhat-Bodhisattva)
afirma que los principios de la verdadera democracia son la
Libertad, Igualdad y Fraternidad, motivo por el cual se critica
claramente a los gobiernos contemporáneos por ser pseudo-
democracias que no representan los verdaderos intereses del
pueblo. De esta manera, el Budismo Revolucionario (Kakumei
Bukkyo) del Maitriyana es crítico frente al capitalismo salvaje
y al comunismo dictatorial, considerando que se debe crear
una Tercera Vía (daisan do) superadora para así poder
promover democráticamente el bienestar de toda la sociedad.
Ésta es el Socialismo Budista (Butsu Shakaishugi) o
comunismo de derechos humanos, creando una genuina
democracia fundada sobre los principios de los grandes
maestros espirituales, como Gautama, Jesús y Nichiren, pues
la Espiritualidad Budista Verdadera es el único Camino para
32
Nichiren, The establishment of Righteousness and the Security of the Nation.
33
Daisaku Ikeda, Great Cultural Movement.
satisfacer las necesidades materiales y espirituales de las
naciones. Por esta razón, la democracia búdica (buppo
minshushugi) o verdadera debe ser establecida para la
realización tanto del bienestar del aprendiz como de la
prosperidad de la sociedad,34 despertando a cada sujeto a los
principios de la Espiritualidad Budista.35

Para poder crear una Civilización Revitalizada (Shinko

Bunmei) bajo la guía de las enseñanzas del Ser Despierto y
Salvador (Buddha-Cristo), el Budismo Revolucionario
(Kakumei Bukkyo) del Maitriyana se preocupa por cuatro
áreas: la paz global, la justicia social, la educación avanzada
y la armonía ecológica. Esto es buscado a través de un
proceso de budización de nueve temáticas, como la
psicología, la pedagogía, la medicina, la filosofía, el arte, la
ciencia, la política, la sociología y la teología. Pero en
términos estrictamente económicos, políticos y culturales, el
Socialismo Budista (Butsu Shakaishugi) es una tercera vía
(daisan do) ante el capitalismo salvaje y el comunismo
autoritario, tomando lo mejor de ellos –como los derechos
humanos y la búsqueda del bienestar del pueblo- para hacer
emerger un Neo-Socialismo (Shin Shakaishugi) basado en la
Libertad, la Igualdad y la Fraternidad. 36 El Budismo
Revolucionario (Kakumei Bukkyo) del Maitriyana es entonces
un Camino Medio (Chudoshugi) que conserva y
simultáneamente trasciende a los polos opuestos de la
izquierda y la derecha o del progresismo y el
conservadurismo, pues es la síntesis dialéctica del
capitalismo y el comunismo.37 Por lo tanto, el Socialismo
Budista (Butsu Shakaishugi) se trata de una izquierda
profética y un progresismo revitalizado que busca el cambio

34
J. A. Dator, Soka Gakkai: Builders of the Third Civilization.
35
Murata Kiyoaki, Buddhist Democracy.
36
D. Ikeda, Complete Works I.
37
P. O. Ingram, Soka Gakkai and the Komeito: Buddhism and Political power in Japan.
revolucionario del mundo sin perder de vista lo Real y la
Verdad.

El activismo social contra la guerra y la injusticia social que

realiza el Budismo Revolucionario (Kakumei Bukkyo) del
Maitriyana representa una traición ante la mirada
gubernamental, cuyos intereses egoístas suelen conducir a
arrestar y condenar a muerte a los constructores de un
mundo mejor que hacen frente al militarismo y el capitalismo.
Al igual que el Maestro Takagi Kenmyo, 38 el Ser Libre e
Iluminado (Arhat-Bodhisattva) presta Atención Plena a los
asuntos de la sociedad, proponiendo un Socialismo Budista
(Butsu Shakaishugi) basado en el Propósito (Dharma) de la
Tierra Pura, cuyos ideales son la Libertad, la Igualdad y la
Fraternidad para todos. Este activismo libertario es una
izquierda profética que demuestra que Gautama y Jesús
fueron almas gemelas al enseñar un modelo heroico para la
creación de una civilización nutrida de valores comunistas
que sea capaz de superar la pobreza y la discriminación
social, transmitiendo la gracia del amor universal. La esencia
del Budismo Revolucionario (Kakumei Bukkyo) del Maitriyana
es entonces el igualitarismo, el cual no es una visión teórica
sino una práctica profética de reforma social, transformando
la estructura del sistema económico, político y cultural a
partir de la propia Espiritualidad.39 Así, el Socialismo Budista
(Butsu Shakaishugi) se interesa por la felicidad y el bienestar
del pueblo, enseñando el Bien Universal, el Amor
Trascendental y la sabiduría compasiva (prajña-karuna) del
Ser Despierto y Salvador (Buddha-Cristo) que protege a todos
los seres de la Tierra (Gaia). De este modo, maestros
espirituales como Gautama, Honen, Shinran, Ikkyu, Seno´o
Giro y Takagi Kenmyo, fueron héroes socialistas que
38
P. L. Swanson, Takagi Kenmyo and Buddhist Socialism: a Meiji Misfit and Martyr.
39
Takagi Kenmyo, My Socialism.
comprendieron que la Espiritualidad Budista es la madre de
la totalidad del pueblo y el enemigo de la poderosa
aristocracia.40 Así, el Ser Libre e Iluminado (Arhat-
Bodhisattva) afirma que la Tierra Pura o Reino de la Rectitud
es la práctica del comunismo verdadero, buscando purificar a
la sociedad capitalista que trata a los pobres como animales
o juguetes.41 El Budismo Revolucionario (Kakumei Bukkyo)
del Maitriyana es un llamado realista a la acción social
comprometida con el cambio, buscando ayudar y salvar al
mundo a través del progreso ascendente (kojo shinpo) basado
en la equidad y también por medio de una vida comunitaria
(kyodo seikatsu) basada en la paz, la justicia, la educación y
la ecología.

El Socialismo Budista (Butsu Shakaishugi) es una parte

importante del Discurso Analítico Existencial Libertario
(Buddha-Dharma-Sangha), analizando y examinando la
posibilidad de transformar el mundo a través del rol de las
ideas críticas y transnacionales de la Espiritualidad. Así,
pensadores como Suzuki Daisetsu y Inoue Shūten han
contribuido a la formación del Budismo Revolucionario
(Kakumei Bukkyo) del Maitriyana,42 movimiento que carga la
bandera del pacifismo y la justicia social como forma de
activismo social comprometido con la reforma búdica de la
civilización. Esto implica que el maestro espiritual presenta
un nuevo paradigma de civilización socialista libertaria,
dentro de la cual el progreso no se encuentra relacionado con
la acumulación de bienes materiales sino con la acumulación
de sabiduría compasiva (prajña-karuna). Por lo tanto, el
Socialismo Budista (Butsu Shakaishugi) tiene la misión de la
reforma radical de la sociedad, estableciendo diálogo con
todos los movimientos espirituales para así poder evanescer
40
Takagi Kenmyo, My Socialism.
41
Takagi Kenmyo, My Socialism.
42
Moriya Tomoe, Social Ethics of “New Buddhists” at the Turn of the Twentieth
Century: A Comparative Study of Suzuki Daisetsu and Inoue Shūten.
los males de la superstición y el consumismo que atentan
contra el orden pacífico del mundo. La meditación libertaria
es efectivamente el antídoto para la religión maligna (jakyo),
pues trabaja tanto en el plano de la mente interna (naiso)
como en el nivel de la práctica externa (gaiken). Dado que la
civilización capitalista es la era del bloqueo (jidai heisoku)
que oprime la Libertad, Igualdad y Fraternidad entre los
seres humanos, el Budismo Revolucionario (Kakumei Bukkyo)
del Maitriyana se presenta como una Espiritualidad de
naturaleza socialista libertaria, mostrando un compromiso
profundo con el bienestar de toda la humanidad en el
momento de denunciar a los gobiernos como opresivos y
burocráticos al mismo tiempo que se critica a las religiones
como monumentos de ignorancia.43 En efecto, los gobiernos
son esencialmente despiadados y opuestos al progreso social,
mientras que el Ser Despierto y Salvador (Buddha-Cristo)
enseña ideas que ayudan a la construcción de una sociedad
mejor, desarrollando el estado de Ser Nada del aprendiz
como vía hacia el progreso social, pues el secreto de un
mundo mejor se deriva del incondicional voto del Ser Libre e
Iluminado (Arhat-Bodhisattva) de salvar a todos los seres. 44
Esta aspiración mística busca la evanescencia (Nirvana) de la
sociedad injusta, siendo un espíritu crítico que plantea al
Socialismo Budista (Butsu Shakaishugi) como una
autodisciplina mucho más abarcativa que la moralidad y la
institución gubernamental,45 en tanto es un orden místico
(shinpi) que va más allá de los intereses individuales o
nacionales.46 De esta manera, el Budismo Revolucionario
(Kakumei Bukkyo) del Maitriyana confirma que es
fundamental lidiar con las enseñanzas del Ser Despierto y
Salvador (Buddha-Cristo) y su Zen Cristiano (Kikyo Zen) para
43
D.T. Suzuki, Anjin ritsumei no chi: shōzen.
44
D.T. Suzuki, Shakai minshutō no kettō kinshi ni tsukite (shakaishugi no shūkyōteki
kiso).
45
D.T. Suzuki, Letter to Nishida - 3 December 1902.
46
D.T. Suzuki, Zassai zō.
poder realizar una unificación mística y espiritual de la
humanidad.47 Esta visión reformadora de la estructura social
evidencia que al tener Atención Plena sobre la existencia de
los pobres y oprimidos, el sujeto puede construir una
sociedad justa,48 desarrollando éticamente su mente y sus
vínculos con los demás. De esta manera, la práctica del
compromiso social desarrolla el emerger de una
Espiritualidad Crítica que es pacifista al mismo tiempo que
promueve el progreso social equitativo, motivo por el cual se
denuncia la falta de Espiritualidad de los gobiernos
militaristas,49 no sólo porque el uso de la violencia es algo
injustificable incluso como medio para el objetivo del cambio
social, sino porque además el tremendo mal de la guerra es
la búsqueda de ganancia económica a través del asesinato. 50

Para el Socialismo Budista (Butsu Shakaishugi) es algo

marcadamente ordinario defender la paz en tiempos de paz,
mientras que mantener un Discurso pacifista durante épocas
de guerra es un desafío riesgoso y problemático, pues se
pone en peligro la propia vida. Esta predisposición al
autosacrificio o martirio, como en el caso del Maestro
Uchiyama Gudo, demuestra que los ideales del Ser Despierto
y Salvador (Buddha-Cristo) son crear paz mundial sin
intereses individuales o nacionales, por lo que ningún
51

aprendiz ni pueblo puede ser espiritual y simultáneamente

estar involucrado en la guerra. Este es el motivo por el cual
el maestro espiritual es el gobernante de su propia vida,
careciendo de la disciplina tanto del sometimiento como de la
pelea.52 El Budismo Revolucionario (Kakumei Bukkyo) del
Maitriyana, a través de su práctica ética contemplativa, es
una visión crítica de la estructura social belicosa e injusta de

47
D.T. Suzuki, Christian Zen (Kikyō Zen).
48
D.T. Suzuki, Fūki no sitei ni atauru sho.
49
Inoue Shūten, Suma byōkan roku.
50
Inoue Shūten, Heibon kiwamaru heiwaron.
51
Inoue Shūten, Heibon kiwamaru heiwaron.
52
Harold Fielding-Hall, The Soul of a People.
la política y economía capitalista, teniendo la responsabilidad
urgente de difundir enseñanzas socialistas a lo largo del
mundo. En este sentido, la Espiritualidad es esencialmente
puro pacifismo y comunismo de derechos humanos,
combinando los valores trascendentales de la Libertad,
Igualdad y Fraternidad con la esfera psicológica, filosófica y
política del ser humano. Por lo tanto, el Socialismo Budista
(Butsu Shakaishugi) actúa como un campo magnético,53
atrayendo a todos los que se resisten a la opresión estatal y a
la falta de Espiritualidad de la sociedad, tal y como enseñó
Inoue Shūten, para así poder imaginar libremente el mejor
tipo de sociedad, pues el compromiso social no está
realmente separado de la deconstrucción analítica y
existencial.

El Budismo Revolucionario (Kakumei Bukkyo) del Maitriyana

es un movimiento socialista libertario que sigue los pasos de
Siddharta Gautama, Jesús de Nazaret y Uchiyama Gudo,
practicando un activismo comprometido con la toma de
consciencia de la sociedad. Aunque esta doctrina es un giro
radical del pensamiento (shiso no kaiten), ciertamente es una
tradición de rectitud y autosacrificio por los demás. De esta
manera, la izquierda profética y revitalizada del Ser Libre e
Iluminado (Arhat-Bodhisattva) lucha pacíficamente contra la
explotación capitalista y la centralización del poder Estatal,
al mismo tiempo que tiene esperanza en la capacidad
potencial de autodeterminación del pueblo. 54 Sin embargo,
para desarrollar este estilo de vida comunitario basado en el
comunismo libertario, el Socialismo Budista (Butsu
Shakaishugi) afirma que el precio de esta singular visión
utópica es el autosacrificio, pues la tormenta del progreso
revolucionario requiere que el sujeto esté dispuesto a dar su
53
Ama Toshimaro, Shūkyō wa kokka o koerareruka: Kindai Nihon no kenshō.
54
Fabio Rambelli, Zen Anarchism: The Egalitarian Dharma of Uchiyama Gudo.
propia vida por el Bien de los demás. Pero obviamente este
acto no es una violencia ordinaria (estatal o ilegal), sino que
más bien se trata de algo completamente opuesto, pues es
una acción que puede ser nombrada como violencia divina, al
ser la encarnación de la Justicia y la Verdad. Esta lucha por
la existencia es entonces un acto de creación y no uno de
destrucción, en tanto que la violencia ordinaria es represora
y ata al ser humano en un juego coercitivo y sangriento de
culpa y retribución, mientras que la violencia divina es
liberadora y desapegada en un proceso recto que purga y
redime al aprendiz a través del poder divino de la
Evanescencia (Nirvana).55 Esta Salvación que ocurre sin el
derramamiento de sangre de los demás es un sacrificio de la
vida que ocurre de modo similar a un proceso de la
naturaleza, renunciando a la autopreservación egoísta con la
finalidad de cumplir con la tarea de vencer al Poder
mundano, al mismo tiempo que se libera al sujeto a través del
contrapoder universal del autosacrificio.

En concordancia con Jesús y Uchiyama Gudo, el Budismo

Revolucionario (Kakumei Bukkyo) del Maitriyana es un
movimiento activista de Espiritualidad socialista libertaria
que se autosacrifica por el Propósito (Dharma) de un mundo
sin pobreza ni inequidad, buscando que las grandes
corporaciones dejen de acumular poder y dinero mientras
oprimen y controlan autoritariamente la libertad esencial del
pueblo, la cual es la misteriosa Espiritualidad Santa
(kukashigi no seirei) que hace progresar a la humanidad
hasta alcanzar el destino del Reino de los Cielos o Tierra
Pura en el aquí y ahora. Pero este impulso evolutivo suele ser
reprimido por los anhelos materialistas, por lo que cuando
emerge suele expresarse como algo que va en contra de las
circunstancias externas. Cuando el aprendiz practica
meditación libertaria se pone en contacto con la sangre
55
Walter Benjamin, Reflections: Essays, Aphorisms, Autobiographical Writings.
espiritual que ha heredado de los Seres Despiertos (Buddhas)
de la historia, quienes han sido incesantes impulsores de la
Libertad, Igualdad y Fraternidad, actuando siempre en
sintonía con su propia voluntad sin ser detenido por nadie.56
De este modo, el autosacrificio del maestro espiritual
simboliza tanto la potencial naturaleza espiritual del sujeto
como la misma condición de progreso de la sociedad,
superando las ataduras tanto del Ego como del Estado. En
este sentido, para el Socialismo Budista (Butsu Shakaishugi)
el abandono del Yo es un proceso similar al Despertar (Bodhi)
de la consciencia comunitaria (Heibon no jikaku), motivo por
el cual la Cura (Nirvana) de la mente es similar a la
transformación socialista libertaria del mundo, que es nada
menos que el destino último de la Salvación de la humanidad
a través de la fuerza de la misteriosa Espiritualidad Santa
(kukashigi no seirei).

Al igual que el Maestro Uchiyama Gudo, el Budismo

Revolucionario (Kakumei Bukkyo) del Maitriyana enseña que
las tesis socialistas libertarias son que todos los seres
humanos tienen una naturaleza espiritual o dignidad
intrínseca (issai shujo shitsu bussho),57 por lo que no sólo se
transmite una enseñanza dentro de la cual hay igualitarismo
y no-discriminación (kore ho byodo mu koge),58 sino que
también se considera a todos los seres como si fuesen los
hijos propios (issai shujo mina kore ako).59 Siguiendo al Rey
Ashoka, el Socialismo Budista (Butsu Shakaishugi) considera
que alcanzar el Despertar (Bodhi) se encuentra
indudablemente relacionado con la igualdad social y la
liberación comunista de derechos humanos en tanto
expresiones de la consciencia comunitaria (Heibon no jikaku),

56
Andrew Lindsay, Uchiyama Gudo’s Zen Anarchist Understanding of Blood as a
Critique of Progress.
57
Great Nirvana Sutra.
58
Diamond Sutra.
59
Lotus Sutra.
por lo que la política tradicional se vuelve obsoleta ante la
mirada suprema del Ser Libre e Iluminado (Arhat-
Bodhisattva), cuya metapolítica es liberadora y supra-estatal.

El Budismo Anarquista Comunista (Museifu kyōsan Bukkyo)

del Maitriyana considera a la consciencia comunitaria
(Heibon no jikaku) como un proceso de Auto-Despertar (Sam-
Bodhi o Jikaku) de lo Real,60 a partir del cual se colabora con
los demás en una acción común. De este modo, la
autorrealización del ser humano y de la sociedad es un
mismo proceso.61 Así, cuando el aprendiz alcanza la Cura
(Nirvana) adquiere la habilidad contemplativa de participar
en política libertaria, buscando el Despertar (Bodhi) de toda
la nación. Esto implica que la meditación libertaria busca
desplazar la concentración de poder capitalista, trabajando a
favor de la democracia directa del pueblo. Por lo tanto, la
Liberación ética a la que apunta el maestro espiritual se
relaciona profundamente con el sentido de la
interdependencia o interexistencia de todos los seres. Esta
evolución de la consciencia del pueblo logra
autodeterminación y simultáneamente interconectividad. 62 Al
igual que Gautama y Uchiyama Gudo, el Socialismo Budista
(Butsu Shakaishugi) desarrolla la síntesis de la Libertad,
Igualdad y Fraternidad, pues para el Ser Libre e Iluminado
(Arhat-Bodhisattva) la autodeterminación y el apoyo mutuo
se relacionan profundamente entre sí.63 No obstante, el
maestro espiritual considera que las instituciones
tradicionales del Estado, la familia y la religión son
agregados de la consciencia, siendo algo tan dispensable
como el mismo Ego. Sólo cuando el sujeto vive con la bondad
de la sabiduría compasiva (prajña-karuna) puede lograr la

60
Uchiyama Gudo, Ordinary Self-Awakening (Heibon no jikaku).
61
Fabio Rambelli, Zen Anarchism: The Egalitarian Dharma of Uchiyama Gudo.
62
Fabio Rambelli, Zen Anarchism: The Egalitarian Dharma of Uchiyama Gudo.
63
Andrew Lindsay, Uchiyama Gudo’s Zen Anarchist Understanding of Blood as a
Critique of Progress.
independencia y la vida colectiva pacífica, ayudando
verdaderamente al prójimo que sufre, 64 mientras se desapega
de los anhelos egoístas para vivir armónicamente por el bien
de todos.

A diferencia de la religión o vía de los dioses (kami no michi),

el centro de la metapolítica del Budismo Revolucionario
(Kakumei Bukkyo) del Maitriyana no es la autopreservación
sino el autosacrificio, considerando que la civilización
socialista libertaria inevitablemente superará al capitalismo,
por lo que los aprendices deben participar en este
movimiento utópico con un espíritu de sacrificio, dado que
muchas veces la transformación del mundo requiere el costo
de la propia vida. No obstante, la misteriosa Espiritualidad
Santa (kukashigi no seirei) es inmortal, siendo transmitida de
generación en generación,65 por lo que este espíritu de
Libertad no desaparece sin dejar huellas en los demás. Esto
significa que para la visión revolucionaria del Ser Libre e
Iluminado (Arhat-Bodhisattva), el autosacrificio se convierte
en su modo de autopreservarse en la sangre espiritual de la
humanidad. En definitiva, alcanzar la Cura (Nirvana) es
conectarse con la interexistencia de todos los seres,
comprendiendo que el Ego es una ilusión que debe ser
autosacrificada en pos del bien o autopreservación de la
totalidad del mundo, trascendiendo así el falso dualismo
entre sujeto y sociedad en la creación de una vida colectiva
de paz y armonía.66 El Socialismo Budista (Butsu Shakaishugi)
es una práctica que encarna la misteriosa Espiritualidad
Santa (kukashigi no seirei) que unifica a todos los seres
humanos y que promueve constantemente el progreso y la
autopreservación de la Libertad, Igualdad y Fraternidad
frente a la represión interna y la opresión externa. Esta
concepción del autosacrificio está relacionada con la
64
Fabio Rambelli, Zen Anarchism: The Egalitarian Dharma of Uchiyama Gudo.
65
Fabio Rambelli, Zen Anarchism: The Egalitarian Dharma of Uchiyama Gudo.
66
Fabio Rambelli, Zen Anarchism: The Egalitarian Dharma of Uchiyama Gudo.
interdependencia de todos los seres, pues cuando el aprendiz
se autosacrifica por la misión de la Salvación del mundo logra
encarnar la fuerza que continuamente impulsa al ser humano
hacia la Evanescencia (Nirvana) de la subyugación. El
autosacrificio, aunque no es una preservación biológica,
ciertamente es una autopreservación espiritual de la
consciencia comunitaria (Heibon no jikaku). En concordancia
con Gautama, Jesús y Uchiyama Gudo, el Budismo
Revolucionario (Kakumei Bukkyo) del Maitriyana valora el
hecho de que el autosacrificio sea un proceso que trasciende
a la aniquilación (horobi) para pasar a la vida eterna (eisei),67
pues mientras que el sujeto que está aferrado a su Ego está
condenado a desaparecer, en cambio el aprendiz que actúa a
través de la contemplación revolucionaria (kakumeizen)
logrará la eternidad, dado que involucrarse en la revolución
mística es la realización del paraíso en la Tierra (tengoku).68
Cuando un maestro espiritual se autosacrifica efectivamente
su cuerpo biológico muere y es aniquilado, pero su sangre
mística o divina –que es el conocimiento cumbre (satori)-
queda en un estado de resurrección, preservándose de forma
perenne dentro de la consciencia comunitaria (Heibon no
jikaku) del mundo. Ergo, el paraíso o utopía socialista (riso
sekai de aru), llámese país búdico (nyorai no kokka), Tierra
Pura o Reino de los Cielos, es entonces la propagación
progresiva de la Verdad a través del autosacrificio.

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67
Fabio Rambelli, Zen Anarchism: The Egalitarian Dharma of Uchiyama Gudo.
68
Fabio Rambelli, Zen Anarchism: The Egalitarian Dharma of Uchiyama Gudo.