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Vincentian Journals and Publications

CLAPVI
DePaul University Year 1998

1998-1999, 100-101

This paper is posted at Via Sapientiae.


http://via.library.depaul.edu/clapvi/94
RENCIA LATINOAMERICANA
. VICENTINAS

Permiso de Tarifa Postal Reducida 1414 de Adpostal


~N 0122-5885
CONFERENCIA LAT1NOAMERICANA
I CLAPVI I DE PROVINCIAS VICENTlNAS

AÑO XXV N° 100-101 SEPTIEMBRE 1998 FEBRERO 1999

Contenido
Presentación .. 3

Foro de lectores 5

Documentos 9
Mensaje de S.S. Juan Pablo" para la celebración de lajomada de la paz 9
Cana de Adviento del Padre GeneraL................ 24

Encuentro de Misioneros Vicentinos Jóvenes de América Latina 28


Del Padre General, Roben Maloney 28
Del Asistente General, P. José Antonio Ubillús 30
Saludo del Presidente de CLAPV1, P. Francisco Sampedro 33
Saludos 36
Cana a los Cohermanos de América Latina Participantes del Encuentro 39
Identidad del Vicentino hoy P Gabriel Naranjo, CM 43
La Formación del Vicentino en América Latina P. Silviano Calderón. CM. 46
El Carisma Vicentino hoy en América Latina P. Juan Patricio Prager, CM. 53
Retos de la Realidad de América Latina a la vida P. Ignacio Madera, SDS 55
Lugares Teológicos del Vicentino P. Guillermo Camptcano.C.M. 67
Crónica del Encuentro P Faustino Bustos. CM 78

Historia 87
La Revista CLAPVI en sus primeros 100 números:
* A propósito del N° 100 del Boletín CLAPVI P Luis Jenaro Rojas 87
* Memoria Histórica de la Secretaría de CLAPVl:
1980- 1982 P. AlvaroJ Quevedo. CAl 91
* Un secretario Ejecutivo que duró tres meses: P Antonio ElduayenC.M 95
* Los pasos de la Secretaría Ejecutiva de CLAPVI
en los últimos años: 1992-1999 P. HernandoEscobar, CAl 100
* Apostillas 106

Estudios 111
Na busca de nossa identidade P. Eli Chaves dos Santos. CM 11 I
Federico Ozanam (continuación) P. Enrique de Lacordaire, o.P. 129
CLAPVI

El Cristo de Vicente de Paúl desde América Latina


(continuación) P Adrián Basliaensel1. CM 141

Vida de la Familia Vicentina


a
A Familia vicentina servicio da caridade Grupo l'icenlino 152
Encuentro Continental de Jóvenes y de JMV P Alllonio Uduaye//. e.M 159
M isión Radial de Puel10 Armuelles, un gran éxito P.lrlul'O [(o¡¡lIslcy. CH 169
2° Encuentro de Visitadores y Fomladores del Cono Sur 1998 171
Acta 2°. Encuentro de Visitadores y Formadores del Cono Sur 175
Crónica del Segundo Encuentro de Visitadores y
Formadores del Cono Sur P. Carlos de la Rimoa. C.\/ ¡ 77
Efemérides Vicentinas 1999 182
Mirada a la Familia de San Vicente en América Latina 185
Breve Descripción de las Diversas Ramas de la Familia Vicenciana 198

Noticias 202

Bibliografía P Adolfu l.eón Galindo. Cl/ 206

Editor: I-Icrnando Escobar 1\.. C.M .. Secretario dc CLAPVI.


Corresponsales: América Central: Adrián I3astiaensen. Argentina: Jeremías (jonnclla. Brasil,
Curitiba: José Carlos Fonsatti. Brasil, Río de Janeiro: Eli Chaves dos Santos. Brasil! Fortaleza:
Aluízio Pereira Costa. Cuba: Nocl Mojica. Chile: Francisco Sampcdro. Colombia: Dan'iel Vásquez.
Honduras: Luis Solé. México: Luis Arreola. Panamá: Teodoro Ríos. Perú: José Antonio Ubílllls.
Puerto Rico: Gregario Alegría. Venezuela: Antonio Estévcz Conde.
Redacción: Carrera 30 A No. 24 - 81. Santa Fe dc Bogolá. Colombia.
Tarifa de suscripción: US $20.00 al año.
Licencia del Ministerio de Gobierno de Colombia: Rcsolución No. 1672 dcl 30 de Nov. dc 1993.
Tarifa Postal Reducida No. 1414 de Adpostal.
JCFES: I.S.S.N. 0122-5855
Las opiniones expresadas en los diversos artículos de esta Revista son respollsabilidad de SI/S aulores.

Artes finales: Gerardo Cuéllar Tcls.: 560 5662 - 278 N 29


Impresión: Editorial Kimpres Ltda. Tcls.: 2601680 - 4136884
Santa Fe de Bogotá. D.C. Colombia. febrero dc 1999.

(:L,\I'\.I .. ··.:fi~~::~ Nl1ESTRA PORTADA


, ", ·'v,.~,.

Este símbolo nos recuerda que CLAPVI siempre


ha querido actualizar el carisma de San Vicente en
todas las actividades dentro del contexto histórico
y situacional de América Latina.
PJJ ocas personas llegan a los cien años de edad. Tampoco es
fácil publicar cien números de la Revista CLAPVI. Sin em-
bargo, esto sucede a los 25 años, dos años después de la
fundación de la Conferencia Latinoamericana de Provincias Vicentinas
(CLAPVI). Por eso es un honor poder presentar este número 100. Son las
bodas de Plata de nuestra Revista.

En este número queremos recordar la memoria histórica del camino recorrido.


Ponemos artículos de los cuatro Secretarios Ejecutivos de CLAPVI y fotos
que nos recuerdan su persona. Ellos han sido los directores de la Revista
durante todo este tiempo. Junto con ellos aparecen los nombres e imágenes
de quienes fueron los Presidentes de CLAPVI.

Nuestra Revista continúa en su estilo y renovación. En este número aparece


0
el Mensaje del Papa sobre la Paz, del 1 de enero. Los misioneros vicentinos
de América Latina estamos comprometidos con la justicia y la paz de nuestros
pueblos; y actuamos siempre en comunión con nuestro Pastor Universal, el
Santo Padre. También estamos unidos a nuestro Superior General y
publicamos la carta con ocasión del Adviento.

La Asamblea General de 1998 nos pide que unamos nuestras fuerzas con la
Familia Vicentina para afrontar los desafíos de la Misión en el umbral del
nuevo Milenio. Todos compartimos el mismo esfuerzo por vivir en fidelidad
el seguimiento de Jesuscristo, Evangelizador de los pobres. Son muchas las
cosas en las que podemos y debemos colaborar. Con el fin de iluminar esta
tarea, se publican dos artículos enviados desde Brasil sobre "la identidad de
la Congregación" y "la Familia Vicentina al servicio de la Caridad". También
seguimos conociendo lo que escribió Lacordaire sobre Ozanam desde una
amistad acendrada y profunda.

3
CLAPVI

Sigue siendo importante la formación de los nuestros. Y en este número pu-


blicamos todo lo que constituyó el corazón del Encuentro de A1isioneros
vicentinos jóvenes de América Latina, quienes sintetizaron en Ul/a Carta CI
los cohermal/os todo lo que vivieron y el compromiso que adquirieron con
Cristo y con la Iglesia de hoy.

En el mismo sentido incluimos las conclusiones del Segundo Encuentro de


Visitadores y Formadores del Cono Sur (Argentina. Chile y Perú). que tuvo
lugar en Chile; igualmente presentamos el Acta del Encuentro de l'isi/adores
de los mismos países.

Muy importantes son los jóvenes. Ellos tuvieron su Encuentro Continelltal en


Santiago de Chile. Un artículo nos inforllla de sus actividades. vil'encios v
esperanzas.

y siempre es necesario mantenernos comunicados. Las Noticias, el Foro de


Lectores y las Efemérides Vicentinas de 1999 nos ayudan a cumplir este ob-
jetivo.

En estos 25 años de la Revista CLAPVI debemos agradecer a tontas perso-


nas que han colaborado generosamente. y en especial a Iluestros Secretarios
Ejecutivos que han hecho el trabajo más difícil. Nuestra Revisto es estimado
en la Congregación y fuera. En ella tenemos fuentes sobre nuestro realidad.
vicentinismo, historia de nuestras Provincias, actividades pastoroles. SO/7
muchos los datos y noticias. Se recoge el pensamiento de las Provincias y los
temas y reflexiones de nuestros variados Encuentros. Ha estodo abierta a
todos.

Nos hemos renovado, pero siempre es posible mejorar, Que cada dia seamos
mejores y prestemos un servicio más efectivo a las Provincias y a los Pobres.

Francisco Sampedro N.. CM


Presidente de CLAPVI

4
fORO DE LECTORES

Bogotá, 07.1 1.1998

"Sin lugar a dudas, cada encuentro con la Revista CLAPVI es


lIna ocasión para fortalecer los lazos de unidad con la Familia
Vicentina de América Latina y para dar mayor luz a nuestra
identidad.

Destaco la actualidad de los artículos que invita a la renova-


ción constante de nuestra vida, el espíritu vicentino que anima
a la vivencia del carisma y la integración que CLAPVI favore-
ce entre los pueblos de este subcontinente.

Considero que es también como una memoria histórica de lo


que va significando y exigiendo ser vicentino concretamente
aquí y ahora.

Fraternal saludo en Cristo yen San Vicente".

Juan Avila, C.M.


Bogotá, rumbo a Kigali, Africa.

R/ Agradecemos al P. Juan su visión eclesial, vicentina y mi-


sionera.

Curitiba, 16.11.1998

"Espero siempre con mucha ansiedad la llegada de la Revista


CLAPVI, porque, además de una excelente presentación tipo-
gráfica, trae buenos artículos con temas actuales referentes al
carisma vicentino.

5
CLAPVI

Bien diversificado cada número, sirve de ayuda en la forma-


ción permanente, para el reciclaje o actualización de todos aque-
llos que quieren acompañar el desarrollo de los estudios
vicentinos, hechos por personas capacitadas y conocedoras de
la realidad en que viven y trabajan.

La canonización de Juan Gabriel Perboyre y la beatificación


de Antonio Federico Ozanam despertaron todavía más el inte-
rés general en la Familia Vicentina.

La última Asamblea General que versó acerca de la Familia


Vicentina y los desafíos del Tercer Milenio vino a reforzar los
lazos que siempre nos unieron sin que hubiera aquella preocu-
pación y estima entre los miembros de las diversas ramas, per-
maneciendo cada uno en su lugar. El P. Maloney despertó a la
Familia Vicentina de su sueño letárgico, hacia una organiza-
ción dinámica y una colaboración afectiva y efectiva entre las
diversas ramas para un objetivo común: el servicio evangeliza-
dor de los pobres, en el cual se encuentran y se dan la mano la
evangelización y la promoción integral. Alabado sea Dios, y
que nosotros podamos tomar realmente conciencia de esta rea-
lidad y cumplir nuestra misión en el mundo que nos interpela.

Con un abrazo fraterno a todos los redactores y colaborado-


res" .

Lorenzo Biernaski, C.M.


Casa Provincial.
Curitiba, Brasil.

R/ Gracias al P. Lorenzo, antiguo Presidente de CLAPVI, por


el enfoque que hace de nuestra Conferencia con la Familia
Vicentina.

6
FORO DE LECTORES

Santo Domingo. 01.12.1998

"A tu pregunta ¿cómo veo la revista?, te contesto.

A esa niña, la vi nacer. Era yo jovencito cuando ella empezó a


vivir. En "la casa'" se la recibió con la alegría con que se acepta
el nacimiento de un nuevo vástago. De todas formas, creo que
nadie pensaba que de aquel grano de mostaza surgiera este
arbusto.

a- En aquellos afios iniciales, todo era cariño para esta "primo-


génita" de América. Montábamos guardia y esperábamos
que el correo nos la hiciera presente. No contaban las im-
perfecciones. Por supuesto, casi siempre llegaba a la hora.
Puntual. Como cualquier recién nacido, venía envuelta en
trapos... Para verle la cara, era preciso destaparla aunque,
desde lejos, se adivinaban sus rasgos familiares. Tenerla en
brazos y acariciarla se constituía en un placer. No pesaba;
era inocente y limpia... Encantadora. A pesar de sus "luna-
res", la familia la colocaba en el lugar preferido y la exhibía
como a "su niña bonita".

b- Luego, creció. Se hizo mayor. Era CLAPYITA, la "travie-


sa". Para ed ucarla, sus "padres" la enviaron a todos los
lugares de América donde tenían familiares. Se hizo "en-
cantadora" tanto por la información como por las enseñan-
zas de hermandad que transmitía: que nos contactemos, que
nos conozcamos, que suprimiendo fronteras nos ayudára-
mos unos a otros. Una mano lava la otra. Aquellos encuen-
tros de familia eran una gozada. Muchos. De todas partes.
Algunos jamás habían soñado en encontrarse ...

c- Más tarde, se le declaró el "número uno" del continente,


"Miss América". Y a punto estuvo de ser proclamada "miss
CEME". Señorita, le encantaba vestirse elegantemente. Por
cierto era un "poco liberada". De cuando en cuando, aban-
donaba la fam ilia y se salía de casa. Es la época en que

UU Ui
CLAPVI

comenzó a sentir gusto por los encantos femeninos. En ese


tiempo, -1983-1986- fue "m i novia preferida". Mientras yo
la obsequiaba "flores", otros veían su "falda demasiado corta
y que enseñaba más de lo debido". Tampoco faltaron los
tradicionalistas que entonaban aquello de ¡Dónde se mete
la chica del diecisiete! ¿En referencia a sus abriles?

d- Actualmente, es una "mujer madura". Gusta de presentar-


se bien adornada. Y lo hace. Pero, por más que exhiba
joyas, ha perdido el encanto del primer amor. Para mí, que
me considero su novio "frustrado", ya no ocupa lugar pre-
ferente en el corazón. La miro, sí; pero de reojo. La ojeo y
la hojeo como a la mujer del prójimo. Ni me gustan sus
coqueteos extramaritales ni su falta de puntualidad para
acud ir a las citas.

Martiniano León, C.M.


Seminario Interno, Villa Mella.
Santo Domingo, República Dominicana

R/ La alusión a la traviesa "Clapvita" es un "clapvito" del inge-


nio del P. Martiniano. Agradeciéndole la colaboración que tuvo
en números anteriores con esta mujer madura, lamentamos le
haya perdido el amor a su "novia preferida" de 1983-1986,
cuando fue presidente de CLAPVI.

8
DOCUMENTOS

*
MENSAJE DE SU SANTIDAD
JUAN PABLO 11
P ARA LA CELEBRACION
DE LA JORNADA MUNDIAL
DE LA PAZ

Enero I de 1999

1. En la Primera Encíclica, Redemptor


Hominis, que dirigí hace casi veinte
años a todos los hombres y mujeres de
buena voluntad, ya plise de relieve la me lIna vez más sobre este tema de
importancia del respeto de los derechos capital importancia con todos vosotros,
humanos. La paz florece cuando se ob- hombres y mujeres de todas partes del
servan íntegramente estos derechos, mundo, con vosotros, responsables po-
mientras que la guerra nace de su trans- líticos y guías religiosos de los pueblos,
gresión y se convierte, a su vez, en cau- con vosotros, que amáis la paz y que-
sa de ulteriores violaciones aún más gra- réis consolidarla en el mundo.
ves de los mismos] .
Esta es la convicción que, con vistas a
A las puertas de un nuevo afio, el último la Jornada Mundial de la Paz, deseo
antes de1 Gran Jubileo, quisiera detener- compartir con vosotros: cuando la pro-

I Cf. Redentor hominis. (4 de marw de 1979), 17: AAS 71 ( 1979), 2%.

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CLAPVI

moción de la dignidad de la persona es los que tienen su misma dignidad. Por


el principio conductor que nos inspira, eso, allí donde los derechos y deberes
cuando la búsqueda del bien común es se corresponden y refuerzan mutua-
el compromiso predominante, entonces mente, la promoción del bien del indivi-
es cuando se ponen fundamentos sól i- duo se armoniza con el servicio al bien
dos y duraderos a la edificación de la común.
paz. Por el contrario, si se ignoran o des-
precian los dere- La historia con-
chos humanos, o temporánea ha
la búsqueda de puesto de relieve
intereses parti-
La dignidad de la de manera trági-
cu lares prevale- persona humana es un ca el peligro que
ce injustamente compolta el olvi-
sobre el bien co-
valor transcendente, do de la verdad
mún, se siem- reconocido siempre sobre la persona
bran inevitable- humana. Están a
mente los gér-
como tal por cuantos la vista los frutos
menes de la ines- buscan sinceramente de ideologías
tabilidad, la rebe- como elmarxis-
lión y la violen- la verdad. mo, el nazismo y
cia. el fascismo, así
como también
Respeto de la dignidad humana, los mitos de la superioridad racial, del
patrimonio de la humanidad nacionalismo y del particularismo étni-
co. No menos perniciosos, aunque no
2. La dignidad de la persona humana es siempre tan vistosos, son los efectos del
un valor transcendente, reconocido consumismo materialista, en el cual la
siempre como tal por cuantos buscan exaltación del individuo y la satisfacción
sinceramente la verdad. En realidad, la egocéntrica de las aspiraciones perso-
historia entera de la humanidad se debe nales se convielten en el objetivo último
interpretar a la luz de esta convicción. de la vida. En esta perspectiva, las re-
Toda persona, creada a imagen y se- percusiones negativas sobre los demás
mejanza de Dios (cf Gn 1, 26-28), Y son consideradas del todo irrelevantes.
por tanto radicalmente orientada a su Es preciso reafirmar, sin embargo, que
Creador, está en relación constante con ninguna ofensa a la dignidad humana

10
DOCUMENTOS
puede ser ignorada, cualquiera que sea estos derechos a uno solo de sus
su origen, su modalidad o el lugar en que semejantes, sea quien sea, porque sería
sucede. ir contra su propia naturaleza. Todos los
seres humanos, sin excepción, son
Universalidad e indivisibilidad de iguales en dignidad. Por la misma razón,
los derechos humanos. tales derechos se refieren a todas las
fases de la vida y en cualquier contexto
3. En 1998 se ha cumplido el 50° ani- político, social, económico o cultural.
versario de la adopción de la "Declara- Son un conjunto unitario, orientado
ción Universal de los Derechos Huma- decididamente a la promoción de cada
nos". Esta fue deliberadamente vincu- uno de los aspectos del bien de la per-
lada a la Carta de las Naciones Unidas, sona y de la sociedad.
con la que comparte una misma inspi-
ración. La Declaración tiene como pre- Los derechos humanos son agrupados
misa básica la afirmación de que el re- tradicionalmente en dos grandes
conocimiento de la dignidad innata de categorías que incluyen, por una parte,
todos los miembros de la familia huma- los derechos civiles y políticos y, por
na, así como la igualdad e inalienabilidad otra, los económicos, sociales y
de sus derechos, es el fundamento de la culturales. Ambas categorías están
libertad, de lajusticia y de la paz en el garantizadas, si bien en grado diverso,
mundo. 2 Todos los documentos interna- por acuerdos internacionales; en efecto,
cionales sucesivos sobre los Derechos los derechos humanos están estre-
Humanos reiteran esta verdad, recono- chamente entrelazados unos con otros,
ciendo y afirmando que derivan de la siendo expresión de aspectos diversos
dignidad y del valor inherentes a la per- del único sujeto, que es la persona. La
sona humana. 3 promoción integral de todas las
categorías de los derechos humanos es
La Declaración Universal es muy clara: la verdadera garantía del pleno respeto
reconoce los derechos que proclama, no por cada uno de los derechos.
los otorga; en efecto, éstos son
inherentes a la persona humana y a su La defensa de la universalidad y de la
dignidad. De aquí se desprende que indivisibilidad de los derechos humanos
nadie puede privar legítimamente de es esencial para la construcción de una

Declaración Universal de los Derechos Humanos Preámbulo. primer párrafo.


) Véase, en particular, la Declaración de Viena (25 de junio de 1993), Preámbulo, 2.

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CLAPVI

sociedad pacífica y para el desarrollo


integral de individuos, pueblos y naciones. El derecho a la vida
La afirmación de esta universalidad e
indivisibilidad no excluye, en efecto, debe ser promovido y
diferencias legítimas de índole cultural tutelado en cualquier
y política en la actuación de cada uno
de los derechos, siempre que, en circunstancia con
cualquier caso, se respeten los ténninos
fijados por la Declaración Universal
oportunas garantías
para toda la humanidad. legales y políticas,
Ten iendo muy presentes estos
puesto que ninguna
prcsupuestos fundamentales, quisiera ofensa contra el
ahora resaltar algunos derechos
específicos, que hoy parecen estar
derecho a la vida,
particularmente expuestos a violaciones contra la dignidad de
más o menos manifiestas.
cada persona, es
El derecho a la vida irrelevante.
4. Entre ellos, el primero es el funda-
mental derecho a la vida. La vida orientada en este sentido se extiende a
humana es sagrada e inviolable desde todas las circunstancias de la cxistencia
su concepción hasta su término natural. y asegura la promoción de la dignidad
"No matar" es el mandamiento divino humana en cualquier situación. Una
que señala el límite extremo, que nunca auténtica cultura de la vida, al mismo
es lícito traspasar. "La eliminación tiempo que garantiza el derecho a venir
directa y voluntaria de un ser humano al mundo a quien aún no ha nacido, pro-
inocentc es siempre gravemente tege también a los recién nacidos,
inmoral".~ particularmcnte a las niñas, del crimen
del infanticidio. Asegura igualmente a
El derecho a la vida es inviolable. Esto los minusválidos el desarrollo de sus
implica una opción positiva, una opción posibilidades y la debida atención a los
por la vida. E 1desarrollo de una cultura cnfermos y anc ¡anos.

I Carta enc. Lvangelium vitae (25 dc marzo dc 1995),57: AAS R7 (1995). 465.

12
DOCUMENTOS

Un reto que suscita profundas ofensa contra el derecho a la vida, con-


inquietudes proviene de los recientes tra la dignidad de cada persona, es
descubrimientos en el campo de la irrelevante.
ingeniería genética. Para que la
investigación científica en dicho ámbito La libertad religiosa, centro de los
esté al servicio de la persona, es preciso derechos humanos.
que esté acompañada en cada fase por
una atenta reflexión ética, que inspire 5. La religión expresa las aspiraciones
adecuadas normas jurídicas para más profundas de la persona humana.
salvaguardar la integridad de la vida determina su visión del mundo y orienta
humana. Jamás su relación con
la vida puede ser los demás. En el
degradada a ob- fondo. ofrece la
jeto. La búsqueda del bien respuesta a la
común nacional e cuestión sobre el
Optar por la vida verdadero sen-
comporta el re- internacional exige tido de la exis-
chazo de toda tencia. tanto en
forma de vio-
poner en práctica, el ámbito per-
lencia. La vio- también en el campo sonal como so-
lencia de la po- cial. La libertad
breza y del ham-
económico, el derecho religiosa, por
bre, que aflige a de todos a participar tanto, es como el
tantos seres hu- corazón mismo
manos; la de los en las decisiones que de los derechos
con fl ictos a r- les conciernen. humanos. Es in-
mados; la de la violable hasta el
difusión crimi- punto de exigir
nal de las drogas y el tráfico de armas; que se reconozca a la persona incluso
la de los daños insensatos al ambiente la libertad de cambiar de religión. si así
natural. 5 El derecho a la vida debe ser lo pide su conciencia en cualquier
promovido y tutelado en cualquier circunstancia y no puede ser obl igado a
circunstancia con oportunas garantías obrar en contra de ella." Precisamente
legales y políticas, puesto que ninguna por eso. nadie puede ser obligado a

er. Ibid .. 10.1. e.. 412.


<, Cf. CONC. ECUM. VAT. 11. Dccl. Dignilalis humantw. sobre la [¡"crlad rcligioq J

13
CLAPVI

aceptar por la fuerza una determinada recurso a la violencia en nombre del


religión, sean cuales fueran las cir- propio credo religioso es una defor-
cunstancias o los motivos. mación de las enseñanzas mismas de
las principales religiones. Como han
La Declaración Universal de los repetido tantas veces diversos expo-
Derechos Humanos reconoce que el nentes religiosos, también yo reitero que
derecho a la libertad religiosa incluye el el uso de la violencia no puede tener
derecho a manifestar las propias nunca una fundada justificación reli-
creencias, tanto individualmente como giosa, y tampoco promueve el auge del
con otros, en público o en privado.' A auténtico sentimiento religioso.
pesar de ello, existen aún hoy lugares
en los que el derecho a reunirse por El derecho a participar
motivos de culto, o no es reconocido o
está limitado a los miembros de una sola 6. Cada ciudadano tiene el derecho a
religión. Esta grave violación de uno de participar en la vida de la propia
los derechos fundamentales de la per- comunidad. Esta es una convicción
sona es causa de enormes sufrimientos generalmente compartida hoy en día. No
para los creyentes. Cuando un Estado obstante, este derecho se desvanece
concede un estatuto especial a una cuando el proceso democrático pierde
religión, esto no puede hacerse en su eficacia a causa del favoritismo y los
detrimento de las otras. Sin embargo, fenómenos de corrupción, los cuales no
es notorio que hay naciones en las que solamente impiden la legítima par-
individuos, familias y grupos enteros ticipación en la gestión del poder, sino
siguen siendo discriminados y mar- que obstaculizan el acceso mismo a un
ginados a causa de su credo religioso. disfrute equitativo de los bienes y
servicios comunes. Incluso las elec-
Tampoco se debe pasar por alto otro ciones pueden ser manipuladas con el
problema indirectamente relacionado fin de asegurar la victoria de ciertos
con la libertad religiosa. A veces se partidos o personas. Se trata de una
crean entre comunidades o pueblos de ofensa a la democracia que comporta
diferentes convicciones y culturas consecuencias muy serias, puesto que
religiosas tensiones crecientes que, por los ciudadanos, además del derecho,
la pasión suscitada, terminan por tienen la responsabilidad de participar;
transformarse en conflictos violentos. El cuando se les impide esto, pierden la

7 Cl'. ArL 18.

14
DOCUMENTOS

esperanza de poder intervenir efi- derecho de todos a participar en las


cazmente y se abandonan a una actitud decisiones que les conciernen.
de indiferencia pasiva. De este modo,
se hace prácticamente imposible el de- Una forma particularmente grave
sarrollo de un sano sistema democrático. de discriminación

Recientemente se han adoptado diversas 7. Una de las formas más dramáticas


medidas para asegurar elecciones de discriminación consiste en negar a
legítimas en Estados que intentan pasar grupos étnicos y minorías nacionales el
con d ificu Itad de una forma de derecho fundamental a existir como
totalitarismo a un régimen democrático. tales. Esto ocurre cuando se intenta su
Sin embargo, aun siendo útiles y eficaces supresión o deportación, o también
en situaciones de emergancia, tales cuando se pretende debilitar su identidad
inicitivas no eximen del esfuerzo que étnica hasta hacerlos irreconocibles.
comporta la creación en los ciudadanos ¿Se puede permanecer en silencio ante
de una plataforma de convicciones crímenes tan graves contra la huma-
compartidas, con las cuales se evite nidad? Ningún esfuerzo ha de ser
definitivamente la manipulación del considerado excesivo cuando se trata
proceso democrático. de poner término a semejantes abe-
rraciones. indignas de la persona
En el ámbito de la comunidad in- humana.
ternacional, las naciones y los pueblos
tienen derecho a participar en las Un signo positivo de la creciente
decisiones que con frecuencia modifican voluntad de los Estados de reconocer la
profundamente su modo de vivir. El propia responsabilidad en la protección
carácter técnico de ciertos problemas de las víctimas de tales crímenes y en
económicos provoca la tcndencia a el compromiso por prevenirlos, es la
lim itar su discusión a círculos res- reciente iniciativa de una Conferencia
tringidos, con el consigui'ente peligro de Diplomática de las Naciones Unidas.
concentración del poder político y que, con una deliberación específica. ha
financiero en un número Iim itado de aprobado los Estatutos de una Corte
gobiernos o grupos de interés. La Penal Internaciona\. destinada a
búsqueda del bien común nacional e determinar las culpas y castigar a los
internacional exige poner en práctica, responsables de los crímenes de ge-
también en el campo económico, el nocidio. crimenes contra la humanidad,

15
CLAPVI

crímenes de guerra y de agresión. Esta discrim inación que pueden influir sobre
nueva institución, si se constituye sobre el desarrollo integral de la sociedad. El
buenas bases jurídicas, podría contribuir mundo acabaría por estar dividido según
progresivamente a asegurar a escala un nuevo criterio: por una parte, Estados
mundial una tutela eficaz de los derechos e individuos dotados de tecnologías
humanos. avanzadas y, por otra, países y perso-
nas con conocimientos y aptitudes muy
Derecho a la propia realización limitadas. Como es fácil intuir, esto no
haría más que reforzar las ya notables
8. Todo ser humano posee capacidades desigualdades económicas existentes no
innatas que han de ser desarrolladas. De sólo entre los Estados, sino incluso dentro
ello depende la plena realización de su de ellos. La educación y la formación
personalidad y también su conveniente profesional deben estar en primera línea,
inserción en el contexto social del propio tanto en los planes de los países en vías
am biente. Por eso es necesario, ante de desarrollo como en los programas de
todo, proveer a la educación apropiada renovación urbana y rural de los pueblos
de quienes comienzan la aventura de la económicamente más avanzados.
vida, pues de ello depende su éxito fu-
turo.
Es urgente una nueva
Desde este punto de vista, ¿cómo no visión de progreso
preocuparse al ver que, en algunas
regiones más pobres del mundo, las global en la
oportunidades de formación, especial- solidaridad, que
mente por lo que se refiere a la ins-
trucción primaria, están dism inuyendo? prevea un desarrollo
Esto se debe a veces a la situación
económica del país, que no permite
integral y sostenible
retribuir convenientemente a los de la sociedad,
profesores. En otros casos, parece
haber dinero disponible para proyectos
permitiendo a cada
de prestigio o para la educación se- uno de sus miembros
cundaria, pero no para la primaria.
Cuando se limitan las oportunidades
llevar a cabo sus
formativas, especialmente para las potencialidades.
niñas, se predisponen estructuras de

16
DOCUMENTOS
Otro derecho fundamental, de cuya
realización depende la consecución de
un digno nivel de vida, es el derecho al
La promoción del
trabajo ¿Cómo se pueden adquirir si no derecho a la paz
los alimentos, los vestidos, la casa, la
asistencia médica y tantas otras
asegura en cierto
necesidades de la vida? Sin embargo, la modo el respeto de
falta de trabajo representa hoy un grave
problema: es incontable el número de
todos los otros
personas que en muchas partes del derechos porque
mundo están afectadas por el desolador
fenómeno del desempleo. Es necesario favorece la
y urgente que todos, especialmente los construcción de una
que tienen en sus manos los hilos del
poder político o económico, hagan todo sociedad en cuyo seno
lo posible para poner remedio a una las relaciones de
situación tan penosa. Aun siendo
necesarias, no es posible limitarse a las fuerza se sustituyen
intervenciones de emergencia en caso por relaciones de
de desempleo, enfermedad o circuns-
tancias semejantes que no dependen de colaboración con
la voluntad de cada sujeto,8 sino que se
ha de trabajar para que los desocupados
vistas al bien común.
puedan asumir la responsabilidad de su
propia existencia, emancipándose de un realización de los derechos económicos
régimen de asistencialismo humillante. y sociales. El libre mercado de por si no
puede hacerlo, ya que, en realidad,
Progreso global en solidaridad existen muchas necesidades humanas
que no tienen salida en el mercado. "Por
9. La rápida carrera hacia la globa- encima de la lógica de los intercambios
lización de los sistemas económicos y a base de los parámetros y de sus formas
financieros, a su vez, hace más clara la justas, existe algo que es debido al
urgencia de establecer quién debe hombre porque es hombre, en virtud de
garantizar el bien común y global, y la su eminente dignidad".9

, cr. Declaración Universal de los Derechos Humanos. arto 25. 1.


" Carta ene. Cenlesimus annus (1 de mayo de 1991 J. 34: AAS 83 (1991 l. 836.

17
CLAPVI

Los efectos de las recientes CrISIS que consienta al mayor número posible
económicas y financieras han reper- de países, de cara al afio 2000, salir de
cutido gravemente sobre muchas per- una situación ya insostenible. El diálogo
sonas, reducidas a condiciones de entre las instituciones competentes, si
extrema pobreza. Muchas de ellas sólo está animado por una voluntad de
desde hacía poco tiempo habían al- entendimiento, conducirá -estoy seguro
canzado una situación que justificaba su de ello- a una solución satisfactoria y
esperanza alentadora de cara al futuro. definitiva. De este modo, será posible
Sin ninguna responsabilidad por su parte, un desarrollo duradero para las naciones
tales esperanzas se han visto cruelmente más desfavorecidas, y el milenio que
truncadas, con consecuencias trágicas tenemos delante será también para ellas
para ellos y para sus hijos. Y ¿cómo un tiempo de esperanza renovada.
ignorar los efectos de las fluctuaciones
de los mercados financieros? Es urgente Responsabilidad respecto al
una nueva visión de progreso global en medio ambiente
la solidaridad, que prevea un desarrollo
integral y sostenible de la sociedad, 10. Con la promoción de la dignidad
permitiendo a cada uno de sus miembros humana se relaciona el derecho a un
llevar a cabo sus potencialidades. ambiente sano, ya que éste pone de re-
lieve el dinamismo de las relaciones en-
En este contexto, dirijo una llamada tre el individuo y la sociedad. Un conjunto
apremiante a los que tienen la res- de normas intemacionales, regionales y
ponsabilidad a escala mundial de las nacionales sobre el medio ambiente está
relaciones económicas, para que se dando forma jurídica gradualmente a
interesen por la solución del problema este derecho. Sin embargo, por sí solas,
acuciante de la deuda internacional de las medidasjurídicas no son suficientes.
las naciones más pobres. A este res- El peligro de daños graves a la tierra y
pecto, instituciones financieras inter- al mar, al clima. a la flora ya la fauna,
nacionales han tomado una iniciativa exige un cam bio profundo en el esti lo
concreta digna de aprecio. Dirijo mi de vida típico de la moderna sociedad
llamada a todos los que están inte- de consumo, particularmente en los
resados en este problema, especial- países más ricos. No se debe infra-
mente a las naciones más ricas, para valorar otro riesgo, aunque sea menos
que den el apoyo necesario que asegure drástico: empujados por la necesidad, los
el pleno éxito de esta iniciativa. Es que viven míseramente en las áreas
preciso un esfuerzo rápido y vigoroso rurales pueden llegar a explotar por

18
DOCUMENTOS
encima de sus límites la poca tierra de todos los otros derechos porque
que disponen. Por eso, se debe fa- favorece la construcción de una
vorecer una formación específica que sociedad en cuyo seno las relaciones de
les enseñe cómo armonizar el cultivo de fuerza se sustituyen por relaciones de
la tierra con el ca laborac ión
respeto por el con vistas al
medio ambiente. bien común.
Sólo cuando una
El presente y el cultura de los La situación
futuro del mundo actual prueba
dependen de la
derechos humanos, sobradamente
salvaguardia de la respetuosa con las el fracaso del
creación, porque recurso a la
hay una cons- diversas tradiciones, violencia como
tante interacción se convierte en parte medio para re-
entre la persona solver los pro-
humana y la na- integrante del blemas políticos
turaleza. El po- patrimonio moral de y sociales. La
ner el bien del ser guerra destru-
humano en el la humanidad, se ye, no edifica;
centro de la aten- debilita las ba-
ción por el medio
puede mirar con ses morales de
ambiente, es en serena confianza la soc iedad y
realidad, el modo crea ulteriores
más seguro para
al futuro. divisiones y
salvaguardar la tensiones. No
creación; de ese modo, en efecto. se obstante, las noticias continúan hablando
estimula la responsabilidad de cada uno de guerras y conflictos armados con un
en relación con los recursos naturales y sinfín de víctimas. ¡Cuántas veces mis
su uso racional. Predecesores y yo mismo hemos
implorado el fin de estos horrores!
El derecho a la paz Continuaré haciéndolo hasta que se
comprenda que la guerra es el fracaso
ll. La promoción del derecho a la paz de todo auténtico humanismo. JO
asegura en cierto modo el respeto de

In Cf A este próposito el Catecismo de la Iglesia Católica. nn. 2307-2317.

19
CLAPVI

Gracias a Dios, son muchos los pasos soldados? ¿Se puede aceptar en algún
que se han dado en algunas regiones caso que se arruinen así estas vidas
hacia la consolidación de la paz. Se debe apenas estrenadas? Adiestrados para
reconocer el gran mérito de aquellos matar, y a menudo empujados a hacerlo,
políticos decididos que tienen el valor de estos nií'íos tendrán graves problemas
continuar las negociaciones incluso en su posterior inserción en la sociedad
cuando la situación parece hacerlas civil. Si se interrumpe su educación y
imposibles. Pero, a la vez, ¿cómo no se daña su capacidad de trabajo. ¡qué
denunciar las masacres que continúan consecuencias para su futuro! Los niños
en otras partes, con la deportación de tienen necesidad de paz; tienen derecho
pueblos enteros de sus tierras y la a ella.
destrucción de casas y cultivos? Ante
las víctimas ya incontables, me dirijo a Al recuerdo de estos nií'íos quisiera unir
los responsables de las naciones y a los el de los muchachos víctimas de las mi-
hombres de buena voluntad para que nas antipersonales y de otros medios de
acudan en auxilio de los que están guerra. A pesar de los esfuerzos ya
implicados en atroces conflictos, realizados para limpiar los campos
especialmente en África, tal vez minados, se asiste ahora a una paradoja
inspirados por intereses económicos increíble e inhumana: desobedeciendo a
externos, y les ayuden a poner fin a los la voluntad claramente expresada por
mismos. Un paso concreto en este los gobiernos y los pueblos de poner
sentido es seguramente la abolición del defin itivamente fin al uso de un arma
tráfico de armas hacia los países en tan perversa, se han seguido colocando
guerra y el apoyo a los responsables de otras minas en fugares ya limpiados.
esos pueblos en la búsqueda de la vía
del diálogo. i Esta es la vía digna del Génnenes de guerra se difunden también
hombre, ésta es la vía de la paz! por la proliferación masiva e incon-
trolada de armas ligeras que, al parecer,
M i pensamiento se dirige con aflicción circulan libremente de un área de
a quienes viven y crecen en un ambiente conflicto a otra, sembrando violencia
de guerra, a quienes no han conocido a lo largo de su recorrido. Corresponde
otra cosa que conflictos y violencias. Los a los gobiernos adoptar med idas
que sobrevivan llevarán para el resto de apropiadas para el control de la
sus vidas las heridas de tan terrible producción, la venta, la importación y la
experiencia. Y ¿qué decir de los niños exportación de estos instrumentos de

20
DOCUMENTOS

muerte. Sólo de ese modo es posible


afrontar eficazmente en su conjunto el Como indica
problema del considerable tráfico ilícito
de armas. claramente la
parábola del rico, que
Una cultura de los derechos
humanos, responsabilidad de quedará siempre sin
todos nombre, y del pobre
12. No es posible ahora extendernos llamado Lázaro, "en
sobre este punto. Quisiera destacar, sin
embargo, que ningún derecho humano
el fuerte contraste
está seguro si no nos comprometemos entre ricos insensibles
a tutelarlos todos. Cuando se acepta sin
reaccionar la violación de uno cualquiera
y pobres necesitados
de los derechos humanos fundamen- de todo, Dios está de
tales, todos los demás están en peligro.
Es indispensable, por lo tanto, un
parte de estos
planteam iento global del tema de los últimos". También
derechos humanos y un compromiso
serio en su defensa. Sólo cuando una nosotros debemos
cultura de los derechos humanos, ponernos de esta
respetuosa con las diversas tradiciones,
se convierte en parte integrante del pa- parte.
trimonio moral de la humanidad, se pue-
de mirar con serena confianza al futuro. de paz. Toda violación de los mismos
contiene en sí el germen de un posible
En efecto, ¿cómo podría existir 1a gue- conflicto. Ya m i venerado Predecesor,
rra, si cada derecho humano fuera el Siervo de Dios Pío XII, al final de la
respetado? El respeto integral de los segunda Guerra mundial, hacía la pre-
derechos humanos es e 1 camino más gunta: "Cuando un pueblo es expulsado
seguro para estrechar relaciones sólidas por la fuerza, ¿quién tendría el valor de
entre los Estados. La cultura de los dere- prometer seguridad al resto del mundo
chos humanos no puede ser sino cultura en el contexto de una paz duradera?",ll

11 Discurso a una Comisión del Cong.reso de los Estados Unidos de América (21 de agosto d~ 1<)45):
Discorsi e Radiomessaggi di S. S. Pío XII, VII ( 19451946). 141.

21
CLAPVI

Para promover una cultura de los En esta perspectiva me dirijo ahora en


derechos humanos que repercuta en las particular a todos vosotros, queridos
conciencias, es necesaria la cola- hermanos y hermanas en Cristo, que en
boración de todas las fuerzas sociales. las distintas partes del mundo tomais el
Quisiera referirme específicamente al Evangelio como norma de vida: ¡haceos
papel de los medios de comunicación heraldos de la dignidad del hombre! La
social, tan importantes en la formación fe nos enseña que toda persona ha sido
de la opinión pública y, en consecuencia, creada a imagen y semejanza de Dios.
en la orientación de los compor- Ante el rechazo del hombre, el amor del
tamientos de los ciudadanos. A l mismo Padre celestial permanece fiel; su amor
tiempo que es innegable su respon- no tiene fronteras. El ha enviado a su
sabilidad en aquellas violaciones de los Hijo Jesús para redimir a cada persona,
derechos humanos que tienen su origen restituyéndole su plena dignidad. 12 Ante
en la exaltación de la violencia tal actitud, ¿cómo podríamos excluir a
eventualmente fomentada en ellos, es alguno de nuestra atención? Al con-
justo reconocerles el mérito de las nobles trario, debemos reconocer a Cristo en
iniciativas de diálogo y solidaridad que los más pobres y marginados, a los que
han madurado gracias a los mensajes la Eucaristía, comunión con el cuerpo y
difundidos en los mismos medios en la sangre de Cristo ofrecidos por
favor de la comprensión recíproca y de nosotros, nos compromete a serviL l]
la paz. Como indica claramente la parábola del
rico, que quedará siempre sin nombre,
Tiempo de opciones, tiempo de y del pobre llamado Lázaro, "en el fuerte
esperanza contraste entre ricos insensibles y pobres
necesitados de todo, Dios está de parte
13. El nuevo milenio está ya a las puertas de estos últimos".l4 También nosotros
y su cercanía ha alimentado en los debemos ponernos de esta parte.
cor¡lzones de muchos la esperanza de
un mundo másjusto y solidario. Es una El tercero y último año de preparación
aspiración que puede, más aún, debe ser al Jubileo está marcado por una
llevada a térm ino. peregrinación espiritual hacia el Padre:

12 Cf. Carta enc. Redemptor hominis (4 de marzo de 1979). 13-14: AA.'>' 71 ( 1(79). 282-286.

" Cf. Catecismo de la Iglesia Católica. n. 1397.


11 Ángelus del 27 de septiembre dc 1998. 1: L 'Osservatore Romano. ed. Semanal en Icngua

espanola, 2 de octubre de 1998, p. 1.

22
DOCUMENTOS

cada uno está invitado a un camino de este propósito las palabras de Dios en
auténtica conversión, que comporta el el libro del profeta Tsaías:
abandono del mal y la positiva elección
del bien. Ya en el umbral del Año 2000, "¿Acaso olvida una mujer
es deber nuestro tutelar con renovado a su nifío de pecho, sin
empeí'ío la dignidad de los pobres y de compadecerse del hijo de sus
los marginados y reconocer concre- entrañas? Pues aunque ésas
tamente los derechos de los que no llegasen a olvidar,
tienen derechos. Elevemosjuntos la voz yo no te olvido.
por ellos, viviendo en plenitud la misión Miralo, en las palmas
que Cristo ha confiado a sus discípulos. de mis manos te
Es éste el espíritu del Jubileo ya tengo tatuada" (49, 15-16).
inminente. J5
¡Aceptemos la invitación a compartir
Jesús nos ha enseñado a llamar a Dios este amor! En él está el secreto del
con el nombre de Padre, Abbá, respeto de los derechos de cada mujer
revelándonos así la profundidad de y de cada hombre. El alba del nuevo
nuestra relación con él. Su amor por milenio nos encontrará así mejor
cada persona y por toda la humanidad dispuestos para construir juntos la paz.
es infinito y eterno. Son elocuentes a
Vaticano. 8 de diciembre de 1998. •

15 Cf Carta ap, Tertio millennio advenienre( ID de noviembre de 1'994), 49-~1: AAS 87 (199~), 3~-36,

23
CLAPVI

*
CARTA DE ADVIENTO DEL
PADRE GENERAL

Adviento 1998

A los miembros de la Congregación de la Misión de todo el mundo.

Mis muy queridos hermanos:

Que la paz y alegría del Señor sea con vosotros.

Un amigo me recordó recientemente que, al enfocar las luces sobre el escenario


del Adviento, había descuidado a los Magos. Ciertamente, esto es un pecado
de omisión imperdonable, ya que a través de todos los siglos la piedad popular
se ha deleitado ante la presencia de estos últimos visitantes gentiles.

Mateo nos dice que llegaron de Oriente, la tierra misteriosa de los orígenes
humanos, del paraíso, del sol naciente, de la antigua sabiduría. Pocos hechos
menores del Nuevo Testamento han estimulado tanto la imaginación religiosa. El
evangelio de Mateo nos ofrece una infoffilación escasa sobre su identidad, pero
la piedad popular ha rellenado los huecos con tanta riqueza que podemos casi
olvidar que el Antiguo Testamento no nos diga casi nada sobre ellos, excepto
que eran "magos", una casta de hombres sabios, asociadas con la interpretación
de los sueños (un tema común en Mateo). Empezando desde ahí, los narradores
cristianos de historia nos han ofrecido innumerables detalles. Su número, hasta
llegar a doce, fue gradualmente fijado en tres, deducidos de los tres dones men-
cionados en Mateo, 2, 11. Se convirtieron en reyes bajo la influencia del Salmo
72, 10, Isaías 60, 10. Finalmente recibieron nombres: Gaspar, Melchor y Baltasar,

24
DOCUMENTOS

al menos en la Iglesia Occidental. Y por supuesto, i cada uno tenía un camello!


En un atractivo reconocimiento de la diversidad, Baltasar se convirtió en negro y
los otros a veces adoptan un aspecto oriental. Su seguimiento de una estrella
provocó un entero manantial de literatura sobre los planetas, meteoros, come-
tas, incluso supemovas, aunque hoy parece más probable que Mateo fue sim-
plemente reflejando, aquí como en otras partes, el Antiguo Testamento, espe-
cialmente Números 24, 17; él estaba totalmente convencido de que toda la crea-
ción, incluidas las estrellas, conspiró para revelar los fines de Dios en el Mesías.
Mateo relata que ellos ofrecieron oro, incienso, mirra. En una tradición popular
el oro significa la realeza de Cristo, el incienso su divinidad, la mirra su muerte
redentora. En otra tradición, de perspectiva moral, simbolizan virtud (probada
como el oro en el fuego), oración (asciende como incienso) y sufrimiento (alivia-
do con las cualidades medicinales de la mirra).

¿Hay alguien -incluso el más sofisticado intelectual- a quien no le guste la deta-


llada imaginería de historias de Navidad como esta y que no espere que los
Magos lleguen a la cuna en el tiempo de Epifanía? Aquí en Roma el enorme
Belén de la plaza de San Pedro merece una segunda visita el día 6 de enero
cuando aparecen estos gigantescos visitantes del Oriente.

Una de las cosas maravillosas de la devoción popular que rodea a los Magos es
que nunca se desvían del fin de Mateo: de hecho, él comprendió el mens~e de
los primeros versos de su segundo capítulo muy bien: los Magos vinieron a ado-
rar al Rey recién nacido. Mateo repite este mensaje tres veces (2, 2; 2, 8; 2, 11)
precisamente para que ninguno de nosotros nos lo perdamos.

Permítanme en este Adviento proponerles tres desafíos que son muy evidentes
en la historia de los Magos.

1. Vinieron a adorar al rey recién nacido. ¿Somos nosotros capaces de esto?


¿Estamos deseosos de inclinamos ante el Señor y rendirle homenaje? ¿So-
mos capaces de hacer de Cristo el centro absoluto de nuestras vidas, la
revelación de Dios encamado? O nos agarramos a dioses extraños como
hizo Herodes? Estos son diversos: poder, popularidad, seguridad, confort,

25
CLAPVI

por nombrar sólo algunos. La mayoría de estos dioses son ref1ejos de nues-
tro interior. Son el espejo de nuestro deseo de ser el centro del universo.
Los magos, al contrario que Herodes, se inclinaron ante el Señor y le adora-
ron. Se unieron a María, a José, a los ángeles, a los pastores y a las estrellas
en proclamar a Cristo como centro. Les exhorto a inclinarse ante el Señor
estas Navidades como todos nosotros lo hicimos cuando nos inclinamos
para entregar toda nuestra vida a fin de seguirle como eVímgelizador de los
pobres. Les exhorto a inclinarse ante Él en la persona de los pobres, que son
-en una frase que usamos con tanta frecuencia que puede perder su signifi-
cado- "nuestros Señores y Maestros".

2. Los Magos eran buscadores. Viajaron de noche, siguiendo una estrella, en


camino como pereglinos, luchando a través de los desiertos. Con frecuencia
este es el modo humano de actuar. La mayoría de nosotros avanzamos a
tientas en la oscuridad durante gran parte de nuestra vida. Fíjense en lo que
nos dice Mateo de la búsqueda de estos hombres sabios. Incluso cuando
llegaron al culmen de su viaje y encontraron al rey que ansiaban ver, consi-
guiéndole a pesar de la política y hostilidad de otros, los acontecimientos les
revelaron cuán cercanos y entrelazados están la luz y las sombras, el naci-
miento y la muerte, la alegría y el dolor, la creencia y la incredulidad. Estos
doce versos, ¿no corresponden a nuestra propia historia? Para nosotros es
crucial reconocemos buscadores, como hicieron los Magos. Nuestra vida
es un camino, en el que con frecuencia viajamos de noche. De hecho, la
estrella del Señor sólo es visible para nosotros cuando reconocemos esta
oscuridad. La vida tiene tantas cuestiones sin responder, tantos deseos insa-
tisfechos. Fluctúa entre altos y bajos. entre pureza de corazón y pecado,
entre amor y desilusión. Ser humano significa expelimentar nuestra radical
limitación. Nuestros corazones encuentran su completa realización solamen-
te en Dios. a quien buscamos durante todo el curso de nuestras vidas. Este
es el más profundo significado del misterio del Adviento, esto es lo que los
Magos proclaman con toda claridad.

3. Los Magos no estaban buscando únicamente algo para ellos; velÚan con sus
dones: oro, incienso y mirra. Para cada uno de nosotros puede ser prove-

26
DOCUMENTOS

choso preguntamos durante este tiempo de Adviento: en este momento de


mi vida ¿qué dones puedo yo ofrecer al Señor? ¿Hay algo que siempre me
he reservado y que ahora puedo presentar ante el Señor al inclinarme a
adorarlo? ¿Hay alguna cosa material que yo puedo dar, como el oro de los
Magos? ¿Puedo yo ofrecer un tiempo de oración más fielmente, como su
incienso? ¿Puedo yo aplicar al sufrimiento humano que me rodea algún bál-
samo, como la mira? ¿Puedo estar alIado de los refugiados, que son ahora
más numerosos que en cualquier otro tiempo de la historia, u ofrecer un oído
atento a los desempleados, cuyo número parece que nunca disminuye de
forma perceptible, o proveer comida o cobijo a quienes experimentan ham-
bre y no tienen techo para cobijarse y que caen en el cada vez más amplio
abismo que separa a ricos de pobres en cada continente? ¿Qué don puedo
presentar al Señor, o a nuestros Maestros los pobres, en estas Navidades?

Un gran teólogo moderno, reflexionando sobre los Magos, escribió una vez:
"¡ Vayamos también avanzando en el aventurado viaje del corazón hacia Dios!
¡Corramos! Olvidemos lo que queda atrás. Todo un futuro se presenta abierto
ante nosotros. Todas las posibilidades de la vida están todavía abiertas, porque
aún podemos encontrar a Dios, encontrar todavía más. El vacío humano es su-
perado por aquellos que corren al encuentro de Dios. del Dios cuya realidad
más pequeña es mucho más grande que nuestra mayor ilusión, el Dios que es
eternajuventud..." (Karl Rahner, The Great Church Year, (Crossroad: Nueva
York, 1994) 105).

Mis queridos hermanos, corramos unidos. La estrella está siempre brillando para
quienes están convencidos de su limitación. La peregrinación siempre nos invita.
El Señor nos atrae siempre con su promesa. En este Adviento pongámonos de
nuevo en camino, unidos, para adorarle.

Su hermano en San Vicente.

~Q. ~~,c.'"'-.
Robert P. Maloney, C.M.
Superior General.

27
ENCUENTRO DE MISIONEROS
VICENTINOS JOVENES DE
AMERICA LATINA

*
DEL PADRE GENERAL

Roma 9 de Diciembre de 1998

Encuentro de Misioneros Vicentinos Jóvenes


CLAPVI
SANTA FE DE BOGOTA

Queridos Cohermanos:

La gracia del Señor sea siempre con nosotros.

Agradezco la carta del 4 de los corrientes del P. Hernando Escobar, Secretario de


CLAPVI, en la que me informa sobre el próximo Encuentro Latinoamericano de
Misioneros Vicentinos Jóvenes y me pide les dirija unas palabras. Con mucho
gusto me hago presente ante Vds. mientras están celebrando dicho Encuentro.

Vds. son la esperanza de la Congregación. Son su futuro y la esperanza de los


pobres. Les animo a que estén bien arraigados en su espíritu. A que sean creativos
y sepan amar a Cristo y a los pobres con un amor afectivo y efectivo.

Como les expresé en la última reunión de CLAPVI del pasado mes de Julio, cuan-
to más viajo y conozco la Congregación, más me convenzo de que la formación

28
ENCUENTRO DE MISIONEROS

es algo crucial. Y lo es, no sólo para la Congregación sino también para las otras
ramas de nuestra Familia que así nos lo piden. Les animo a estar bien formados
para ser buenos formadores.

Nuestras recientes Asambleas han estudiado con amplitud el tema de la Forma-


ción y agradezco a CLAPVI el haber ofrecido en América Latina una valiosa
aportación.

Una de las convicciones de la pasada Asam blea General fue: "Estamos convenci-
dos de lafuerza profética y de la vitalidad dinamizadora del carisma "icenciano".

Vds. van a estudiar la real idad en América Latina, nuestra identidad y carisma
Vicentino hoy y el Vicentino Joven ante el nuevo milenio.

Les exhorto a Vds., como m iembros jóvenes de la Congregación, a reflexionar


con entusiasmo sobre los desafíos que se les presentan en ese querido continente.
Los pobres son cada día más numerosos en el mundo y esperan ansiosos elmen-
saje liberador de Cristo.

Nuestra Familia espera de nosotros colaboración en el servicio y en la formación.


Los jóvenes son una parcela muy especial de esa Fam ilia. En el um bral del tercer
milenio, ustedes son los formadores, los evangelizadores y los siervos de los po-
bres, son la esperanza del porvenir.

Con mis mejores deseos para su Encuentro y para su vida como seguidores de
Cristo Evangelizador de los pobres, Les abraza. Su hermano en San Vicente.

~Q. k~ c'"\...

Robert P. Maloney C.M.


Superior General

29
CLAPVI

*
CARTA DEL ASISTENTE GENERAL,
P. JOSE ANTONIO UBILLUS

Roma, Diciembre 29 de 1998.

Padre
HERNANDO ESCOBAR, C.M.
Secretario Ejecutivo de la CLAPVI
Santa Fe de Bogotá, D. C.
COLOMBIA

Querido Hernando:

¡Que la gracia del Señor esté siempre con nosotros!

Mientras me encontraba en Perú y Bolivia me llegó tu FAX. Te agradezco muchí-


simo y espero que ésta te encuentre gozando de salud y muy contento, a pesar de
las dificultades que puedan presentarse, en el cargo tan importante que tienes
entre manos.

Igualmente, deseo que hayas recibido muchas bendiciones del Señor en la Navi-
dad y que las recibas en abundancia en el 99.

También te agradezco por la revista CLAPVI y te felicito por su contenido y


presentación. Cada vez la encuentro mejor.

En vista de que el Padre General enviará un mensaje a los Misioneros Jóvenes de


Latinoamérica que se reunirán próximamente en ésa, te pido que les trasmitas de
mi parte mis sinceros saludos y mis deseos de que en su encuentro compartan y

30
ENCUENTRO DE MISIONEROS

reflexionen, entre otras cosas, lo que personalmente considero el "principio y


fundamento" de la vocación misionera vicentina:

CRISTO-EVANGELIZACION-POBRES-EXPERIENCIA ESPIRITUAL
VICENTINA

• Es bueno recordar que el vicentino es ante todo un discípulo que sigue apasio-
nadamente, a la manera de Vicente de Paúl, a Jesucristo - Palabra del Padre -. a
"conformarse" con El, a ser atento y dócil a su Evangelio. a reconocerlo como
la verdadera plenitud de vida y a comunicar esa "bucna noticia" a todo su en-
torno, especialmente a los más pobres y marginados, que a m i juicio son nues-
tros Indios.

• Jesús, el Enviado por excelencia, repetirá sin cesar que él no hace sino cumplir
la voluntad de su padre y debido a ello. sale al mundo y se manifiesta con
"gestos y palabras", actúa "con autoridad" en su tierra y se constituye como
novedad de Dios para los pobres y los de corazón humilde. Esto constituye el
"alma" de la Evangelización.

• La opción preferencial por los pobres es una exigencia central. 110 sólo porque
es la opción de San Vicente, sino fundamentalmente por ul1a cuestión de fe. Se
trata, en efecto. de la manera de ser del Padre, de la manera de ser de Jesús. su
Hijo amado. Por ello. si la Congregación de la Misión quierc ser fiel al Espíritu
que la envía. deberá hacer de esta opción una exigencia prioritaria.

¿Tiene que ver todo esto con la espiritualidad? A mi juicio sí y de una manera
central: al preocuparse del mundo y de los pobres, el misionero vicentino partici-
pará nada menos que de las preocupaciones de Jesús de Nazaret y crecerá como
hijo, como discípulo y como testigo al hacer suyo el tipo de alianza de Dios con el
mundo, que incluye la predilección e identificación con los pobres para generar
una humanidad nueva.

En efecto. sobre todo de los m isioneros jóvenes, está el hacer dc nuestra pequefía
Compañía 110 sólo un "movimiento apostólico". sino también un "movimiento
espiritual". grande y hermoso para el futuro!.

31
CLAPVI

Te encargo también muchos saludos para la comisión preparatoria. Diles que ro-
garé al Sefior para que todos los participantes salgan muy contentos yenriqueci-
dos del encuentro, sobre todo, dispuestos a vivir con gozo su vocación misionera
vicentina.

Tú, querido Remando, recibe un caluroso abrazo fraternal.

En Cristo Evangelizador y en Vicente de Paúl,

-
Jo§é Antonio Ubillús Lamadrid, C.M.

32
ENCUENTRO DE MISIONEROS

SALUDO DEL PRESIDENTE DE CLAPVI


*
Queridos Misioneros Jóvenes de CLAPVI:

Reciban un saludo fraterno de todas las Provincias de CLAPVI y mío. Hace tiem-
po que queríamos realizar este sueño. No fue fácil concretizarlo. Sin embargo, en
este último año del Segundo Milenio podemos vivir esta experiencia. Damos gra-
cias a Dios. Y damos gracias al Visitador., P. Gabriel Naranjo y Provincia de
Colombia. Y agradecemos especialmente todo el trabajo de preparación y coordi-
nación a la Comisión compuesta por el P. Hernando Escobar, P. Guillermo
Campuzano y el P. Orlando Cardona.

Ustedes, Misioneros Jóvenes, son muy importantes para la Congregación y para


nuestras Provincias. Por lo mismo CLAPVI ha organizado algo especial para us-
tedes.

Por una parte se nos presentan preocupaciones. Les toca vivir en un mundo nuevo
donde se hace presente el relativismo, consumismo, lo útil, lo que proporciona
placer, lo cambiable. Y no es fácil ser estables, ser misioneros para toda la vida en
nuestra cultura. De hecho algunos son débiles y sucumben. Tal vez hoy hace falta
ser más fuertes que en tiempos pasados. Esperemos que este Encuentro les ilumi-
ne y fortalezca.

Por otra parte, son esperanza para la Iglesia, para la Congregación, para CLAPVI,
para los pobres. Tienen los defectos de los jóvenes de la cultura de nuestro tiem-
po, pero también tienen valores y virtudes muy importantes. Luchan por la justi-
cia y por la verdad, quieren una Congregación más profética, comprometida, pre-
sente entre los necesitados.

33
CLAPVI

Sean críticos positivos para que nos ayuden a ser cada día mejores y más fieles a
Cristo Evangelizador de los pobres. Iluminen a nuestras Provincias con sus acti-
tudes y con sus palabras.

Sean autocríticos. Les escucharán y aceptarán siempre que tengan coherencia de


vida. Que sus pensamientos sean acompañados por obras concretas.

Ya en sus Provincias han tenido Encuentros de Misioneros Jóvenes. Todas sus


experiencias pueden ser muy valiosas para los demás; debemos iluminarnos mu-
tuamente. Y también aquí tendrán una nueva experiencia que esperamos sea im-
portante para todos ustedes. Deseamos que luego la proyecten en sus Provincias.
Este puede ser un momento especial de Dios para ustedes y para todos nosotros.
Es un momento histórico.

No olviden que Cristo sea su Centro, como lo fue para San Vicente de Paú!. El
cristocentrismo de nuestro Fundador ha de estar presente en nuestra vida y nues-
tra acción.

Piensen, escuchen, compartan sus reflexiones. Oren y estudien. Disfruten del tiem-
po gratuito. Respondan a las esperanzas del Señor y de sus Provincias. Tengan un
diálogo fructifero. Vivan esta experiencia de comunidad como "Amigos que se
quieren en el Señor".

Estamos en el Año del Padre y este encuentro es la manifestación de la Paternidad


de Dios para ustedes; es también una expresión de la paternidad fecunda de nues-
tras Provincias que quieren lo mejor para sus miembros más jóvenes. Que esta
experiencia sea de gran provecho personal, comunitario y apostólico.

Estamos igualmetne en el año de la caridad y este primer encuentro es un acto de


amor. Si nos sentimos amados, seremos capaces de manifestar el amor y la bon-
dad de Dios a aquellos que más lo necesitan, que son los pobres, los abandonados.

CLAPVI enfrenta este Encuentro como una responsabilidad; hace tiempo que se
consideraba que había que realizarlo; las dificultades también se hicieron presen-
tes. Finalmente nos arriesgamos y aquí estamos confiados en una buena ralización
yen una fructífera conclusión.

34
ENCUENTRO DE MISIONEROS

También consideramos este Primer Encuentro como un desafío. Puede abrir el


camino a futuros Encuentros de Misioneros Jóvenes. Sería ideal que todos los
Jóvenes de nuestras provincias pasaran por estos encuentros de conocimiento,
comunciación de experiencias, formación y compromisos. Todo dependerá de
nosotros. Que sepamos ver, juzgar y actuar. Tenemos grandes esperanzas de que
todo va a resultar bien.

Que les acompañe e ilumine con sus gracias la mujer que es Madre de la Compa-
ñía, María Milagrosa. Es mi deseo para ustedes. Muchas gracias. "Obrigado".

~ilA4{LtLt:~=j
Francisco Sampedro N., C.M.
Presidente de CLAPVI

Sala de Conferencias

35
CLAPVI

*
SALUDOS

Caracas, 11-01-1999

VILLAPAÚL.
Calle 15 No. 19 A - 96
FUNZA (Cundinamarca).

FAX

PARA: EL ENCUENTRO de MISIONEROS JOVENES. C.M.

DESDE LA: PROVINCIA de VENEZUELA.

UNO. Agradecemos a la Directiva de CLAPVI la organización de este Encuen-


tro.

DOS. Agradecemos a la Provincia de Colombia ser la anfitriona de dicho En-


cuentro.

TRES. Saludos a los Misioneros participantes en el Encuentro y los animamos a


abrir horizontes y sembrar esperanzas misioneras y fraternas de cara al nuevo
milenio. Uds. mismos forman parte de esas esperanzas para la Congregación y
para cada una de sus Provincias. Deseamos que se haga una realidad con su estu-
dio, oración y trabajo.

Les tenemos presentes en nuestra oración.

Fraternalmente.

36
ENCUENTRO DE MISIONEROS

Santafé de Bogotá, enero 13 de 1999

R.PADRE
GABRIEL NARANJO S.
Visitador Provincial
PARTICIPANTES ENCUENTRO FORMACION

Con alegría nos unimos a este acontecimiento que ustedes realizan para bien de la
Iglesia, la Congregación de la Misión y la Compañía de las Hijas de la Caridad y
muy especialmente de los Pobres a quienes servimos.

Les ofrecemos nuestras oraciones pidiendo al Padre Celestial se digne enviarles


las luces necesarias que les ayudarán en el discernimiento vocacional, estimulan-
do la vivencia de su Sacerdocio con repercución en un mejor servicio a los pobres
yen una respuesta generosa de los jóvenes que sienten el llamado del Señor para
engrosar las filas de la Congregación.

Reciban nuestro saludo y los mejores deseos porque este evento logre los objeti-
vos propuestos.

Fraternalmente.

SOR HILDA APONTE SOLER


Hija de la Caridad

HERMANAS DE LA PROVINCIA

37
CLAPVI

Popayán enero 13 de 1999

MISIONEROS JOVENES - CLAPVI

Villa Paúl

Muy apreciados cohennanos latinoamericanos:

LA GRACIA DE NUESTRO SEÑOR ESTE SIEMPRE CON NOSOTROS.

En nombre de esta comunidad local del Seminario Mayor "San José", de Popayán,
les damos la BIENVENIDA a Colombia, y les enviamos un saludo fraternal, es-
perando que su encuentro latinoamericano sea muy fructuoso, para cada uno de
ustedes y para sus Provincias.

Nos alegramos de que en la Congregación de la Misión, que sirve a los pobres en


América Latina, haya misioneros jóvenes generosos, a quienes entregar, como en
las carreras de relevo, la bandera vicentina que nosotros recibimos de nuestros
mayores.

FELICITACIONES a las Directivas de CLAPVI, y a los organizadores, por este


primer encuentro de misioneros jóvenes de Latino-américa.

Cuenten con nuestras oraciones y nuestro afecto de hermanos.

Alvaro Juan Quevedo P. C.M.

Eduardo Arboleda C.M.

John de los Rios C.M.

Gustavo LIanos C.M .•

38
ENCUENTRO DE MISIONEROS

CARTA A LOS COHERMANOS


*
DE AMERICA LATINA

Estimados cohennanos:

Haciendo realidad una inquietud de los visitadores de América Latina, nos hemos
reun ido en Vi lla Paúl, Colombia, alrededor de cincuenta m isioneros jóvenes de la
Congregación de la Misión y también se han unido a nosotros los religiosos de
San Vicente de Paúl de Brasil, congregación que comparte con nosotros la rica
espiritualidad de San Vicente de Paúl.

El objetivo principal de este encuentro ha sido reafirmar la fuerza profética y la


vitalidad del carisma vicentino a través del encuentro, la reflexión y el diálogo,
para asumir como misioneros vicentinos jóvenes los retos del nuevo milenio en
América Latina.

En un ambiente de mucha fraternidad hemos logrado crear espacios de reflexión,


teniendo en cuenta la realidad de nuestra América y el lugar que ocupa el carisma
vicentino en la evangelización y promoción de [os pobres. Para ello, nos hemos
dado tiempo para conocernos y compartir nuestras propias experiencias, viendo
en ellas que estamos muy unidos a pesar de la diversidad que existe entre noso-
tros; todo esto acompañado de un enriquecedor momento de oración y celebra-
ción de nuestra fe, que da fuerza y vigor a nuestra vocación misionera vicentina.

La temática que dio vida a este encuentro fue la siguiente:

l. Retos de la realidad común en América Latina.

2. La Congregación de la Misión en América Latina - Carisma.

39
CLAPVI

3. Identidad del vicentino hoy.

4. La formación del vicentino en América Latina.

5. Experiencias personales significativas.

6. Lugares teológicos del vicentino hoy.

Presentamos a continuación las conclusiones a que hemos llegado, con la es-


peranza de que no se queden estancadas, de que sean un instrumento de trabajo
y una ayuda eficaz para poder asumir más eficientemente los retos que se le
plantean a la familia vicentina hoy:

l. En nuestra realidad latinoamericana constatamos que hay un enemigo común:


formas de neoliberalismo en donde el hombre no es tratado como ser creado
por Dios, sino ente de producción, consumo y manipulación. Frente a esta
realidad queremos afirmar la dignidad del ser humano que se expresa en nues-
tras culturas, idiomas y valores y que interpela nuestra sensibilidad latinoame-
ricana. Esto nos impulsa a una renovación de nuestras estructuras (personal,
comunitaria y pastoral) para que nos lleven al encuentro de los más pobres y a
una formación integral, inicial y permanente:

Ante el individualismo, una vida fraterna en comunidad.

Ante el hedonismo, la vivencia plena en castidad.

Ante el consumismo, la vivencia de la pobreza radical.

Ante una sociedad incapaz de compromiso, una entrega fiel y permanente,


incluso hasta el martirio.

2. Afinnamos que nuestro carisma es la solicitud por el pobre, siguiendo a Cristo


evangelizador, expresado en el estilo de vida legado por San Vicente de Paúl y
en las Constituciones y Estatutos.

40
ENCUENTRO DE MISIONEROS

Somos conocedores de que el carisma es un don del Espíritu Santo dado en la


Iglesia para la construcción del reino de Dios que nosotros queremos encarnar
en nuestra realidad.

3. La identidad vicentina hoy se expresa en el contacto cercano a los pobres,


adoptando una actitud de escucha atenta y sincera de sus problemas, recono-
ciéndolos como "nuestros hermanos y hermanas", actitud que compartimos
con toda la familia vicentina. Esto conlleva un proceso dinámico de revisar,
confrontar y reinventar en cada momento nuestro ser vicentino.

4. Somos conscientes de que el misionero vicentino debe estar capacitado para


responder a los desafíos que se le presenten. Para ello es necesario que existan
proyectos para formandos y formadores que los motiven a responder a los
desafíos que nos plantea el nuevo milenio en nuestra América Latina; invita-
mos a nuestros cohem1anos a promover la vocación y formación del Hermano,
que hasta ahora no ha sido valorada suficientemente.

5. A lo largo de este encuentro, el conocernos y el compartir nuestras experien-


cias nos anima, nos hace ver y sentir que tenemos un carisma que nos identifi-
ca, nos une y nos revitaliza, al mismo tiempo que nos hace ver con esperanza
el futuro que para la mayoría de nuestros hermanos y hermanas es incierto.
Afirmamos además que, al igual que San Vicente, estamos en búsqueda cons-
tante para entender mejor nuestra historia, interpretándola desde Dios y desde
los pobres y respondiendo así a las deshumanizaciones de nuestro tiempo.

6. Este encuentro de misioneros jóvenes nos ha permitido profundizar el hecho


de que Dios nos habla desde lo más profUlído de la existencia humana, puesto
que somos su imagen y semejanza. La historia se nos presenta como lugar de
encuentro con Dios en la persona de nuestros hermanos los pobres que cami-
nan en búsqueda de su realizaci~n y construcción del reino; del mismo modo
vislumbramos que Dios nos habla constantemente desde la comunidad y la
práctica del amor fraterno que nos permite, en el hoy de nuestra vida, seguir a
Cristo evangelizador.

41
CLAPVI

Al concluir esta carta queremos dar gracias al Dios de la vida por este encuentro
de hermanos que nos ha permitido reencontrarnos con nuestras raíces vicentinas:
del mismo modo agradecemos a CLAPVI. al equipo organizador ya la Provincia
anfitriona, así como a cada uno de nuestros visitadores.

Queremos invitarlos a que estas inquietudes y reflexiones sean retomadas en los


encuentros de misioneros jóvenes de cada provincia, teniendo como principal
reto construir juntos la Congregación, enraizada en san Vicente y en el hoy de
acuerdo con los desafíos que nos plantea la realidad latinoamericana, en los albo-
res del nuevo milenio.

Invocamos la intercesión de Nuestra Señora de Guadalupe, patrona de nuestra


América, para que nos ilumine y nos acompañe en la eficaz realización de nuestra
misión vicentina.

Misioneros Vicentinos Jóvenes de América Latina.•

42
ENCUENTRO DE MISIONEROS

IDENTIDAD DEL VICENTINO HOY


*
P. Gabriel Naranjo S, CM.
Visitador Pro)'incia de Colombia

- Hoy: Umbral del Nuevo Milenio


(Lema) Signos de los Tiempos (Des,
Int., pA).

I. FUENTES INSPIRADORAS

I.I. Antropología del Pobre

• Verdadera temática de la A.G.l98,


única elaboración doctrinal

• Concentrada en Convicción 4: Pun-


• INTRODUCCIÓN to focal; Convicción 2: Elemento
estructurante (Desafío 1- Convic-
- Lectura de la A.G.l98 ción 4. Compromiso 2).
Presente en el Plan del Encuentro:
• Doble concepto del Pobre:
a) Objetivo: Fuerza profética y vitali- Clásico, Negativo, Asistencialista.
dad del carisma (Convicción 2, p. 6): Inocuo (Compromiso);
Retos del Nuevo Milenio (Lema). N uevo, Positivo. Dinam iZJdor.
Com prometedor (Desafío-Convic-
b) Criterios: reflexión sobre la realidad ción ).
y el carisma (Desafíos y Conviccio-
nes); Compromisos con los retos de • Contenido: "Hermanas y Herma-
la época (Compromisos). nos"/ "Amos y Señores"

- Identidad Vicentina: Fuentes (Des. • "Sentado entre los pobres como uno
4, p. 5); Caminos (Com. 3, p. 20). de ellos" (lnt. P. General):

43
CLAPVI

• "Una familia cuyo fin es estar al lado • Evangelizador y Siervo de los po-
de los pobres" (ln1. P. General). bres (ln1. P. General, p. 1; Convic.
2, p. 6);
';> "Encuentro personal con el Pobre... ,
• "Seguir" (Convic. 1-2-3) y "Anun-
';> familiarizados con los pobres ... , ciar" (Des, 3, p. 5).
* descubrimos que son Hermanas y
Hermanos nuestros". 1.3. Testimonio de San Vicente de
PaúI.
';> "Atentos a la desigual distribución
de los bienes... • Experimentó al Señor (Convic. 2, p.
6) Y escuchó a los pobres (Convic.
';> A participar en la vida y condicio- 4, p 8):
nes de los pobres ...
';> "viéndolos en Cristo y viendo a Cris-
';> Compartiendo la vida y los logros to en ellos";
de los pobres
• Carisma y Espíritu. Camino y Espi-
* descubrimos la presencia del Es-
ritualidad (Comp. 3, p. 10).
píritu"
1.4. Pertenencia a la Familia
';> "Para hablar con ellos...
Vicentina (Comp. 1, pp. 10-11 )
';> Para oírlos ...
• Fin: "Estar al lado de los pobres"
';> Para considerarlos como sujetos ... (In1. P. General, p.2);
* y así dejarnos evangelizar por
ellos." • Punto de partida: "La solicitud por
el Pobre, siguiendo a Cristo, perte-
1.2. Seguimiento del Señor nece al corazón mismo del Evange-
lio y es signo de autenticidad cris-
• Escuela del discipulado en el Evan- tiana" ( Convic. 2, p. 7);
gelio de Lucas (4, 18 ss)
• Quiénes: los que siguen el camino y
se configuran con la experiencia es-
a. Seguimiento
piritual de San Vicente;
b. Testimonio
c. Oración
• Vocación común: evangelizar a los
d. Pobreza
pobres => Herencia común;

44
ENCUENTRO DE MISIONEROS

• Identidad propia: Propia experien- • Ante la Cultura: Sensibilidad


cia; Sabiduría peculiar sobre San Vi- (Comp. 3, A, 4, p.l l ); Ante los po-
cente, Tradiciones específicas; => bres: Atención (Convic. 4, p. 8 )
Espiritualidad Historia - Carisma.
2.3. Compromiso Concreto con el
• Conclusión: "La vitalidad del caris- pobre: "El amor de Dios se expre-
ma vicenciano no es exclusiva de la sa en Obras" (Convic. 4, p.7)
Congregación de la Misión"
(Convic. 2, p. 7). • Proyectos prácticos, acciones con-
cretas de:
2. CAMINOS DE REALIZACION • Encuentro personal con el pobre,
familiaridad:
2.1. Conversión Personal y Comuni- • Creatividad en el trabajo;
taria • Conocimiento directo:
• Participación en su vida y condi-
• Estado de renovación continua: ción;
Obras y Apostolados (Des. 4, p 5); • Diálogo con Ellos.

• Novedad del Aquí y Ahora; • Lucha por la justicia y la paz


• Cultura de la solidaridad
• Profundización de la Espiritualidad
Vicenciana; 2.4. Sentido de pertenencia

• Anhelo (Des. 2, p.4), cambio de • Corazón: "Solicitud por el pobre,


Corazón (Comp. 1, p. 8); siguiendo a Cristo" (Convic. 2, p.7):

• Para colaborar con la Fam ilia • Niveles: La Iglesia y la Familia


Vicentina (Comp. 1, p.8). Vicentina (Conv.2, p.7)

2.2. Actitud de Escucha (Comp. 1, a, • Método: Respeto y colaboración con


p.9) la Familia Vicentina: Revisión de
las estructuras comunitarias
• Ante los laicos: Dejarse formar por (Convic. 2, p. 7): Formación (Comp.
ellos (Comp. 3, A, 2, p. 18); Apren- 9, c,c, p. 13).
der de ellos (Int., p.3);
CONCLUSION: C.2. •

45
CLAPVI

*
LA FORMACION DEL VICENTINO HOY ANTE
LOS RETOS DEL NUEVO MILENIO
P. Sill';ul1o Calderón. c.M.
Prol';l1c;a de Colombia.

O. Introducción (del cual escuché por ahí, sin entender


a ciencia cierta por qué, que era el nú-
El título de esta charla, "Laformación mero más importante y novedoso de
del vicentino hoy ante los retos del Nue- nuestras Constituciones):
vo Milenio ", presupone un principio
muy importante: el que la formación en Supuesto este fin, la Congregación de
general y la de los nuestros es una rea- la Misión, atendiendo siempre al Evan-
lidad dinámica, que camina, que cam- gelio, a los signos de los tiempos v a
bia, que crece, para poder ir respondien- las peticiones más urgentes de la ~rz;le­
do a los requerimientos de una realidad sia, procurará abrir nuevos caminos y
que también cambia incesantemente. aplicar medios adaptados a las circuns-
Esto es una verdad muy clara; hoy la tancias de tiempo y IlIgar; se e.~rorzará
formación no se hace como antes, y en además por enjuiciar y ordenar las
el futuro será diversa a la de hoy. Van obras y ministerios, permaneciendo osi
cambiando las realidades, van cambian- en estado de renovación continua.
do las personas, por lo tanto deben ir
cambiando los estilos y los acentos en Aunque es claro que el texto se refiere
la formación, esto sin negar, por supues- fundamentalmente a la misión apostó-
to, que existen principios irrenunciables lica de la Congregación, pienso que vá-
que deberán permanecer en los conte- lidamente se puede apl icar a la forma-
nidos de la formación. ción de los nuestros que es parte, tam-
bién importante, de la misión de la Con-
Estas ideas de alguna manera ya apare- gregación. Nos piden, pues, las Consti-
cen en el No. 2 de las Constituciones, tuciones atender al Evangelio, a los sig-

46
ENCUENTRO DE MISIONEROS

nos de los tiempos y a las peticiones El fin de la formación vicentina es el


más urgentes de la Iglesia para abrir que los misioneros, animados por el
nuevos caminos (de fonnación, en nues- espíritu de san Vicente. lleguen a ser
tro caso) y aplicar medios adaptados a capaces de cumplir la misión de la Con-
las circunstancias de tiempo y lugar. Las gregación (e. 77) esto teniendo en cuen-
Constituciones prevén una Congrega- ta que la formación es un proceso con-
ción que sabe "reinventarse" desde el tinuo y cuyo centro será Jesucristo. Este
amor, que es inventivo hasta el infini- fin se cumplirá. fundamentalmente, con
to, una Congregación que con juven- dos medios: la propia abnegación y una
tud y energía constantes sabe renovar- continua conversión a Cristo.
se y adaptarse para seguir siendo fiel a
la misión que tiene en la Iglesia. Otros elementos importantes que la for-
mación debe incluir son: la Palabra de
Para vivir esta renovación, las mismas Dios. la vida sacramental, la oración y
Constituciones piden a cada miembro la espiritualidad vicentina; los estudios
mantenerse en un estado de renovación eclesiásticos; la práctica apostólica, que
continua, en un proceso de conversión permita palpar la realidad de los pobres.
constante. Pero es evidente que esta re- Se recomienda a los formadores que
novación tiene que estarse "fabrican- apliquen las normas pedagógicas que
do" o alimentando desde la raíz, es de- perm ¡tan a los estudiantes ir creciendo
cir, desde la fonnación inicial. Por todo y madurando. Otro elemento importante
esto pienso que es válido preocuparse que mencionan las Constituciones es el
por una formación renovada, que for- que los estudiantes aprendan a vivir la
me misioneros capaces de enfrentar los vida comun itaria vicentina, preparando
retos que nos presenta el próximo y motivando ya en la formación inicial,
milenio, al menos los próximos afias del a una formación permanente. (Cfr. Ce.
inicio del Tercer Milenio. 78-81 ).

1. La formación vicentina. En definitiva, la formación vicentina


debe formar vicentinos, es decir. hom-
Quisiera recordar algunos principios bres capaces de cumplir con la misión
fundamentales de nuestra formación de la Congregación, animados por san
sei'íalados en las Constituciones. Son Vicente y teniendo a Cristo como el
cosas que ya conocemos de siempre y centro de su propia vida.
repetimos en todo momento, pero pien-
so que no está de más recordar.

47
CLAPVI

Esta misión de la C.M. enfrenta retos cos, el neoliberalismo, crisis políti-


particulares al final de este milenio y cas, deuda externa, fluctuación de las
principios del nuevo y si, como hemos ideologías, una "cierta cultura de
dicho, la formación deberá ir respon- muerte".
diendo a las situaciones, en los próxi-
mos años deberá insistir en ciertas rea- Los problemas en torno a la pobre-
lidades para formar misioneros que sean za se tornan cada vez más comple-
capaces de llevar adelante la misión, en- jos. Los proyectos de desarrollo no
frentando nuevas realidades y nuevos han rendido los frutos esperados. La
problemas. pobreza generalizada, con todas sus
consecuencias sociales, es el gran
2. Los retos del nuevo milenio. reto del próximo milenio.

¿Cuáles son esos retos frente a los cua- Frente a esta realidad, reconocemos
les debe plantearse la formación? Ya que es necesario formar "hombres
desde las Asambleas Domésticas, Pro- solidarios". El misionero del siglo
vinciales y General pasadas, se plantea- XXI deberá ser un hombre profun-
ron distintos retos o desafíos. Quisiera damente sensible a la realidad de los
retomar los asumidos por la Asamblea pobres y efectivamente comprome-
General del 98, que son una síntesis de tido en la búsqueda de una vida más
todas las aportaciones de las Provincias. digna para ellos. Hombres que de-
Lo que propongo en seguida es algo sarrollen formas concretas de soli-
muy sencillo, una lectura, desde la pers- daridad con los pobres, hombres
pectiva de la formación, de los desafíos cuyo estilo de vida sea un signo pro-
que, reunidos en cuatro grupos, forman fético de los valores del Reino y
parte del documento final de la Asam- cuyo trabajo apostólico incluya cla-
blea General. ramente la denuncia de las injusti-
cias. Hombres que conozcan la his-
A) El primer gran desafío propuesto es toria de su pueblo, que sean capaces
la Pobreza: aumenta el número de de un análisis profundo de las reali-
pobres, crece la pobreza; proliferan dades en que viven, que se interesen
nuevas formas de pobreza. Entre las por el acontecer diario del mundo,
causas principales de este crecimien- de su país.
to podrían mencionarse la guerra, la
corrupción, las estructuras injustas, Hombres que no se dejen atrapar por
violentos cambios socio-económi- el consumismo, que sean capaces de

48
ENCUENTRO DE MISIONEROS

vivir de una manera sobria; que sean Frente a esta real ¡dad, es necesario
desinteresados y generosos; abiertos, formar "auténticos hombres de fe
amables, sencillos, mortificados; y de esperanza". El misionero del
con una gran capacidad de sacrifi- siglo XXI deberá, desde el Evange-
cio. de renuncia. lio y con su vida y palabra, dar una
respuesta a la gran pregunta del
Para esto tenemos que cuidar mu- hombre sobre el sentido de la vida.
chos detalles en la formación: la ca-
pacidad de los formadores, los con- Deberá ser un hombre fuertemente
tenidos y orientación de la forma- arraigado en la fe y con una profun-
ción, retiros, cursos...; los centros de da experiencia de Dios, para poder
estudio a que acuden nuestros estu- inspirar en los pobres confianza en
diantes; los lugares donde desarro- Dios y en el proyecto del Reino.
llan su apostolado; el estilo de vida
propuesto por el seminario... Debe ser un hombre bien prepara-
do, que sepa dialogar con las cultu-
B) En algunos horizontes culturales ras para presentar sólida y convin-
Dios parece ausente. La riqueza centemente los valores evangélicos.
moral y espiritual corre el riesgo de Debe presentar, sobre todo con su
perderse ante diversos procesos, des- vida entusiasta, el Evangelio como
tacando el secularismo y la difusión el verdadero camino hacia la autén-
de las sectas. tica felicidad y realización del hom-
bre. Debe ser sembrador de esperan-
La cultura del materialismo y el he- za en el hombre decaído y desilu-
donismo lo penetra todo. No hay lí- sionado.
mite, consumir y gozar sin medida
es la consigna, aunque se tiren por Para esto se debe cuidar mucho la
la borda valores y costumbres. Por formación filosófica y humanista de
otro lado, prevalecen en las grandes nuestros estudiantes, al igual que una
mayorías sentimientos de desilusión, vivencia espiritual profunda que ali-
desaliento y cansancio, lo que las mente y sostenga el trabajo apostó-
hace más vulnerables a ideologías y lico. Debemos acompañar muy de
a una gran variedad de doctrinas re- cerca de los candidatos en su cami-
ligiosas o filosóficas, nuevas o anti- no de discernimiento vocacional
guas, que abarrotan el mercado. para poder tener misioneros seguros,
firmes en su fe, con fuertes convic-

49
CLAPVI

ciones, bien identificados con su ro, con una gran capacidad de con-
vocación y bien convencidos de su vocación, de organización, de diá-
misión. logo.

C) La Iglesia tiene el gran desafío de la Deberá saber planear y ejecutar pro-


Nueva Evangelización: que exige yectos de evangelización que inclu-
un explícito anuncio de la persona yan a los laicos y que promuevan a
de Jesucristo como Salvador y como los pobres. Debe saber trabajar en
plenitud; que pide la participación equipo, olvidándose de protagonis-
efectiva de los laicos, solidaridad mos y paternalislllos.
con los oprim idos, una renovada es-
piritualidad misionera, nueva rela- Para esto debemos cuidar de que
ción de la Iglesia con el mundo y nuestros estudiantes reciban una
con otras creencias, inculturación sólida formación teológica y procu-
del evangelio, evangelización de la rar que tengan experiencias pas-
juventud. torales significativas. Debemos
acompafiarlos III uy de cerca en su
Una nueva Evangelización que en- caminar teológico y pastoral. Debe-
tiende que la Iglesia se va constru- mos privilegiar el estudio de la doc-
yendo como comunidad de comuni- trina social de la Iglesia y de las nue-
dades para ser signo de comunión y vas propuestas teológicas y pasto-
fraternidad, y que reconoce que los rales.
laicos van requiriendo con fuerza
una profunda formación. D) Finalmente hay un grupo de retos
que se refieren a nuestra Vocación
Frente a esta realidad, es necesario Misionera: + mantenernos en una
formar "Auténticos Apóstoles" renovación continua; + profundizar
que, desde el carisma vicentino, se en las fuentes inspiradoras de nues-
inscriban en este gran movimiento tro carisma; -t- inculturar el carisma;
de renovación que llamamos Nueva + desarrollar con los laicos la espi-
Evangelización. El apóstol del ter- ritualidad vicentina y misionera; +
cer milenio deberá ser un hombre colaborar más y mejor con la Fami-
cercano al pueblo, hermano, compa- lia Vicentina; + dejarnos evangeli-
i'íero. Con una visión renovada de la zar por los pobres; + tener for-
Iglesia, con un proyecto pastoral cla- madores bien preparados; +colabo-

50
ENCUENTRO DE MISIONEROS

rar interprovincialmente; +compro- diantes y animarlos en su camino vo-


meternos más significativamente cacional. Necesitamos también un
con las misiones "ad gentes", +man- contacto fuerte con las ramas de la
tenernos en un estado de conversión Familia Vicentina, con intercam-
constante. bios, trabajo conjunto, oración, con-
vivencia y estudio en común.
Frente a esta realidad es necesario
formar "auténticos vicentinos". Y 3. La formación ante los retos.
el auténtico vicentino es el que ha
hecho suyo el proyecto de Vicente Frente a retos tan concretos, se de-
en su seguimiento de Cristo, Evan- ben delinear orientaciones muy con-
gelizadorde los pobres. El vicentino cretas que la formación deberá ir de-
del tercer milenio (como el de hoy), sarrollando para formar misioneros
deberá ser un hombre que conozca que realmente sean capaces de res-
y ame profundamente la riqueza del ponder a los desafíos que se les pre-
carisma vicentino; que conozca y senten. Es evidente que, ante desa-
ame a las distintas ramas de la Fa- fíos tan grandes, la formación se va
milia Vicentina, que sepa trabajar haciendo, cada vez más, una tarea
con ellas y para ellas. Hombres bien compleja y difícil. Por lo mismo
identificados con la misión de la necesitamos:
Congregación y dispuestos a traba-
jar donde quiera que se necesite. + una formación bien planeada,
Hombres con una vivencia gozosa, bien dirigida, bien organizada. No
alegre, positiva de los votos y de las se puede ya improvisar. El m isione-
cinco virtudes. Hombres que sepan ro del siglo XXI no puede ser fruto
vivir en comunidad y con una gran del azar o sólo de la buena volun-
capacidad de trabajo. tad. Necesitamos proyectos que, de
manera gradual, vayan motivando al
Para lograrlo, necesitamos planes in- estudiante a formarse bien para po-
tegrales y graduales para la forma- der llegar a estar a la altura de los
ción vicentina, planes serios que se desafíos que tendrá que enfrentar.
complementen con charlas, retiros,
intercambios, misiones. Necesita- + Necesitamos también una forma-
mos un compromiso real de todos ción integral, que desarrolle todas
los miembros de la Provincia con la las capacidades, que no deje espa-
formación para acoger a los estu- cios sin motivar, que toque a todas

51
CLAPVI

las puertas, a todos los aspectos del debemos enfrentarlo con un amor
ser humano y los llame y estimule nuevo. Nuevo en su fuerza, en su vi-
para ponerlos al servicio de ese gran talidad; nuevo en sus expresiones,
proyecto que nos ocupa: el misio- en su concreción. Nuevo para que
nero del sigo XXI. abarque las nuevas pobrezas; nuevo
para que haga surgir nuevas alegrías
4. Conclusiones y esperanzas en los pobres.

Estos son sólo unos pincelazos que Ojalá, pues, que nosotros y los nue-
tal vez den alguna pista para el bos- vos mISIoneros que se nos vayan
quejo de un perfil del misionero uniendo recibamos el nuevo milenio,
vicentino del siglo XXI. ese "nuevo amanecer", con un amor
siempre nuevo.
Quisiera terminar citando un texto
de San Vicente que siempre me ha l. Hemos mencionado sólo los cuatro
llamado la atención. grupos de desafíos propuestos por la
AG'98 (la pobreza, los horizontes
"... Esta pequeña compañía de la Mi- culturales, la Nueva Evangelización,
sión procura dedicarse con afecto a la renovación de nuestra vocación
servir a los pobres, que son los pre- misionera). ¿Quisieras mencionar
feridos de Dios; por eso tenemos algún otro desafio importante? ¿O
motivos para esperar que, por amor quieres resaltar de manera espe-
hacia ellos, también nos amará Dios cial alguno de los que se mencio-
a nosotros. Asípues, hermanos míos. naron?
vayamos y ocupémonos con un amor
nuevo en el servicio de los pobres, 2. Frente a cada desafío, se propone
y busquemos incluso a los más po- una respuesta (hombres solidarios,
bres y abandonados... " (XI, 2 73) hombres de fe y esperanza, autén-
ticos apóstoles y auténticos vicell-
Me llama la atención el adjetivo que tinos); ¿qué cosas concretas de-
Vicente pone a la palabra amor; beríamos hacer en nuestros se-
amor nuevo, dice. Hemos hablado minarios para formar hombres
aquí de nuevo milenio, de nueva solidarios, de profunda fe y es-
evangelización, de nuevas pobrezas peranza ... ? •
también y de nuevos desafíos. Todo

52
ENCUENTRO DE MISIONEROS

EL CARISMA VICENTINO HOY


EN AMERICALATINA
Juan Patricio Prager. CA!.

+ Misterio (siempre se puede decir


más).

+ El principio de identidad.

+ Respuesta a la llamada de Dios.


I. INTRODUCCION
+ Encontrado en la historia y encar-
a) EL CARISMA -LO QUE NO ES: nado en la cultura.

+ Dones y talentos personales de San + El don del Espíritu Santo para la


Vicente. construcción del Reino.

+ Sicología personal de Vicente. + Dado para la misión.

+ Prácticas espirituales de Vicente. 11. NIVELES DE VIVIR EL CARIS-


MA.
+ Expresiones culturales e históricas
del siglo XVII. Tercer Nivel: Elementos menos impor-
tantes (condicionados por la historia y
+ Algo que nos hace superiores la cultura): Estilo de gobierno. vestido.
Sensibilidades Pastorales. Formas de
b) EL CARISMA -LO QUE ES: oración. Estructuras de vida comunita-
ria.

53
CLAPVI

Segundo nivel: Elementos impor- Resumen:


tantes (pero no el Carisma):
El proceso de Vicente es de luces y
Votos. Obras. Cinco virtudes. Vida co- sombras, de pasos para adelante y
munitaria. oración. para atrás.

Primer nivel: EL CARISMA: "Evan- Dios llama por medio de las perso-
gelizar a los pobres". nas y los acontecimientos y Vícente
lucha con la respuesta.
1) Lo más profundo es el primer nivel:
El CARISMA. Lo central en la experiencia es el
descubrimiento de CRISTO presente
De allí nace - o debe nacer - lo de- en los pobres.
más.
En la medida que Vicente abre su
2) A veces se confunden los niveles y vida a los pobres, abre su vida a
se produce un desvío en la vida de CRISTO y viceversa.
laC.M.
- Además de la conversión personal,
111. DESCUBRIR Y VIVIR EL CA- el proceso permite que Vicente des-
RISMA cubra el Carisma Vicentino: "Evan-
gelizar a los Pobres".
a) El Proceso de Vicente
b) El Proceso nues-
tro hoy en Amé-
1609 Llega a París L Acusación del robo
rica Latina:
1610 o Capellán de la Reina
Encuentro con P. Bérulle ) Cómo podemos
vivir el Carisma?
1612 P 1613 Clichy
2) Cuáles son los
Casa de los Gondi( 1 ) o 1617 Folleville
obstáculos. los
1617 b Chatillo n problemas y las
Casa de los Gondi (2) r Francisco de Sales dificultades para
1619 Capellan de los galeotes e Misiones hacerlo? •
1623 Ultima visita a su casa Encuentro con el protestante

54
ENCUENTRO DE MISIONEROS

*
RETOS DE LA REALIDAD DE
AMERICA LATINA A LA VIDA CONSAGRADA
Ignacio Madera Vargas, SDS

1. CUANDO HABLAMOS DE RE- 2. CUANDO HABLAMOS DE


TOS AMERICA LATINA

Son situaciones, fenómenos, problemas De algunos asuntos tenemos que hablar


o asuntos que se presentan de manera antes de entrar a la consideración de los
que no es posible eludirlos. Es decir, retos que nos vienen de la realidad del
que yo puedo no responder a esos re- Continente:
tos, pero ellos continúan allí y la histo-
ria seguirá su curso. Por ello, la prime- Qué es América Latina? Quiénes somos
ra observación que quiero hacer es so- los latinoamericanos? De dónde nos
bre el sentido de esta misma reflexión. viene este nombre? Latinos yamerica-
Ella corre el riesgo de ser un discurso nos? Será que los que se sienten siem-
más de tantos que ustedes como reli- pre descendientes de europeos sajones
giosos oyen pero que no tienen signifi- o normandos se sentirán latinos? Y, eso
cación, simple y llanamente porque no de americanos, de dónde ha salido? De
producen el efecto que significan. Y América Vespucio? Con qué derecho
digamos entonces, que este asunto de se decidió que un italiano diera el nom-
la significación es para mí un reto en bre a este continente?
este momento. Es decir, qué efecto real
puede producir en ustedes este d iscur- En fin, estos primeros interrogantes para
so? De plano no depende de mí exclu- insinuar que la misma identidad de
sivamente sino de la real comunicación América Latina está atravesada por un
que podamos establecer a través de un atavismo ancestral. Somos los habitan-
lenguaje que nos sea común. tes de un continente que no lleva el

55
CLAPVI

nombre que le dieron sus primeros po- países centroamericanos marcado por
bladores o los primeros dueños de sus un mestizaje amplio, las islas del Cari-
tierras, sino el invasor europeo que sa- be con un predominio mayoritario de
queó sus riquezas, violó sus mujeres y las negritudes. En fin. una pluralidad
se autoproclamó modelo de humanidad, que tiene mucho de riqueza pero que
hasta hoy. también plantea el primer reto a la difi-
cultad de la unidad de mentalidad y al
Somos tan distintos los latinoamerica- real sentimiento común de latinoame-
nos que algo va del argentino, urugua- ricanos. Es fácil ser latinoamericano en
yo y chileno que se creen descendien- un encuentro de tres días pero es com-
tes de europeos y accidentalmente na- plejo ser latinoamericanos juntos en la
cidos por aquí, al cholo de los andes vida de todos los días, porque entonces
peruanos o bolivianos y al negro dan- las mentalidades y las culturas empie-
zarín de las islas de I caribe. Y algo va zan a emerger en sus características no
de un mestizo de Surinam hablando fla- siempre incluyentes.
menco a un indígena de la Patagonia y
un británico de las Malvinas. Y algu- Pero lo anterior no es obstáculo para que
nos hablan inglés o papiamento, otros consideremos algunos aspectos propios
español caracterizado, otros francés, de la realidad del continente que se
otros curripaco, quechua o aimará. Por- constituyen por sí mismos en retos para
que en verdad que algo va del negro nosotros, religiosos de este momento
jamaiquino al indígena cuna o maya de particular de nuestra historia.
Centroamérica. Entonces, o esto es una
Babel o decimos como dice la canción: 1. LASPOLITICASNEOLIBERALES
un inmenso jardín es lndoamérica.
América Latina es objeto de las medi-
América Latina es variopinta. Plu- das económicas propias del neo libera-
riétnica y pluriculturaI. El cono sur lismo y sus consecuentes propuestas de
mayoritariamente habitado por descen- tipo ideológico. El imperio del libre
dientes de inmigrantes europeos con la mercado, la privatización de servicios
mirada puesta siempre en la patria an- que va disminuyendo cada vez más la
cestral, los andes de Bolivia, Perú y inversión social del Estado y su tama-
Ecuador mayoritariamente habitados ño y capacidad de incidir sobre la ini-
por indígenas, como también Guatema- ciativa privada. La globalización de las
la. Colombia, Venezuela y el resto de economías con su consecuente aumen-

56
ENCUENTRO DE MISIONEROS

to de la dependencia de los organismos petencia y el mercado, pero el fracaso


financieros internacionales, lo que limi- de los tigres del Este y el aumento
ta cada vez más la capacidad de deci- geométrico de la pobreza en los países
sión de los pueblos. del mal llamado tercer mundo, están
mostrando el
La creación de fracaso de I sis-
bloques econó- tema o al menos
micos ha dismi-
El gran aporte de la sus grandes va-
nuido la compe- teología latinoamericana cíos. Porque las
tencia de estados políticas neol i-
y las relaciones a la teología mundial berales afectan
bilaterales por fue recuperar el sentido la vida cotidiana
las relaciones de de las comuni-
bloques. Améri- de los pobres como dades a las que
ca Latina con su el lugar teológico deseamos ser-
Mercosur, el vir, porque ellas
Pacto Andino, fundamental para el deciden su feli-
Caricom, entra cidad o aumen-
creyente del continente
en la fiesta de los tan su larga no-
bloques que no y el unir a la reflexión che de miserias;
alcanzan a ser por ello, los re-
continentales y
el aporte de las ciencias ligiosos tene-
no dejan de tener sociales críticas. mos que cono-
serias dificulta- cer sus propues-
des reales para su tas, analizar sus
consolidación. mecanismos y crear conciencia en las
comunidades de las causas de lo que les
No quiero continuar en la consideración pasa. Hoy más que nunca, cuando los
de aspectos de tipo económico porque movimientos religiosos de todo nom-
no es del objetivo de esta reflexión, pero bre atribuyen a Dios los infortunios pro-
quiero hacer una consideración que me vocados por el sistema dominante.
parece de suma importancia: las políti-
cas económ icas neoliberales están au- El gran reto es a nuestro interés por co-
mentando la pobreza en nuestros paí- nocer el mundo en el que estamos, sus
ses. El neoliberalismo planteaba la so- mecanismos, las consecuencias de sus
lución de la pobreza, a partir de la com- políticas y las reales posibilidades de

57
CLAPVI

realización de nuestras propuestas o el propuestas del Conci Iio Vaticano 11 h i-


sentido real y éxito de las mismas. Por cieron los teólogos de la realidad del
ej. Qué sentido tienen hoy las pequeñas continente. El gran aporte de la teolo-
soluciones comunitarias? tienen posi- gía latinoamericana a la teología mun-
bilidades de éxito sin convertirse en dial fue recuperar el sentido de los po-
nuevas frustraciones para sus integran- bres como el lugar teológico fundamen-
tes? Algunos religiosos viven en un tal para el creyente del continente y el
mundo aéreo, desconectados de las rea- unir a la reflexión el apolie de las cien-
lidades económicas, sociales y políti- cias sociales críticas.
cas. metidos en un pequeño universo
religioso que les colma porque la reali- El desplazamiento hacia los pobres que
dad les es bastante reducida. Nosotros significó el aporte de la teología lati-
tenemos el reto de estar pensando y noamericana, sobre todo por parte de
creando, buscando y proponiendo alter- las religiosas, vino acompañado de pro-
nativas nuevas de solidaridad yorgani- cesos ideológicos de defensa de intere-
zación para las comunidades populares. ses. privilegios y formas de vida tradi-
y tenemos la responsabilidad de discu- cionales que se sintieron amenazadas
tir con quienes tienen acceso a la cultu- por una propuesta diferente de al1icu-
ra y a la administración del estado o de lar la espiritualidad, la vida común y la
la empresa privada. la conveniencia o vivencia de los votos. Las discusiones
inconveniencia del apoyo a políticas de salón acerca de la opción por los po-
lesivas de los intereses mayoritarios. bres, las medidas de silencio a algunos
teólogos, las acusaciones de ízquierdis-
2. LA CRISIS DE LAS PROPUES- mo para agentes de pastoral, unidas a
TAS ALTERNATIVAS. las posturas rad ical izadas y a una cierta
literatura panfletaria que se adjudicó a
La quiebra de los sistemas socialistas la teología de la liberación, crearon si-
en los países del Este ha conllevado la tuaciones de desconcierto y condujeron
conciencia de que ahora el capitalismo a una pérdida de vigor en quienes bus-
es el único sistema. El fin de la historia caban un compromiso más efectivo con
ha llegado y ahora tenemos a un solo la causa de los pobres.
imperio dominando el mundo. decidien-
do quiénes son los buenos y quiénes los Hoy, algunos preconizan el entierro de
malos. qué se puede o no haccr en los tercera clase para la teología de la libe-
pueblos. La teología latinoamericana ración y de todos aquellos que conti-
nac ió a partir de la lectura que de las nuamos propugnando para la defensa de

58
ENCUENTRO DE MISIONEROS

los marginados y excluidos. Tal parece referente trascendente y el predominio


que la radicalidad del Evangelio con absoluto del hombre por el control de
relación a la necesidad de tomar postu- las leyes que regirían el universo y las
ra ante el pobre y la pobreza fuera configuraciones sociales. La ciencia
remplazada por la necesidad de seguri- moderna, fundada en las leyes absolu-
dad y de preservación de las institucio- tas de corte empírico, se constituiría en
nes. Una ola neoconservadora expresa- el único criterio de verdad y de credibi-
da en la vuelta a una teología ausente lidad.
de los asuntos sociales, políticos y eco-
nómicos, una reafirnlación del prima- Con el desarrollo de las nuevas propues-
do de la confesión de fe sobre la co- tas científicas de tipo aleatorio, la ter-
rrecta práctica que supone esa misma modinámica y la biología, las geome-
confesión, ha venido primando e impo- trías no euclidianas y las teorías del caos
niéndose. Esto se ha reflejado en la des- regulador, los experimentos sobre com-
confianza hacia todos los que manifies- portamiento no material del electrón
tan una búsqueda de apertura eclesial a bajo determinadas circunstancias no
los grandes interrogantes del hombre predecibles, etc., quebró el criterio de
contemporáneo expresada en los nom- las leyes absolutas en ciencias experi-
bramientos de responsabilidad en las mentales y se abrió un desencanto frente
estructuras de gobierno de la Iglesia y a la racionalidad y sus reales posibili-
de la vida religiosa. dades de explicación del mundo y el
hombre. Se ha dado paso así a las teo-
3. LA PERDIDA DE PARADIGMAS rías relativistas, a la posibilidad de lo
DE LA MODERNIDAD. imprevisible y al ensayo y error en una
comprensión de la complejidad de la
En una consideración muy simple del realidad y la imposibilidad de su reduc-
proceso de evolución de la humanidad ción a los solos criterios empíricos.
podemos enumerar una primera etapa
premoderna en la que el hombre se ex- En cuanto al desarrollo de las ciencias
plicaría la realidad a partir de los dio- quizá el continente tiene un largo ca-
ses o de un Dios único. Con el desarro- mino por recorrer, pero las consecuen-
llo del pensamiento racional el hombre cias en cuanto a lo social e ideológico
habría encontrado la clave para la ex- de esta quiebra del paradigma de la
plicación de todo a partir de la ilustra- modernidad sí las estamos viviendo,
ción; esto conllevaría la pérdida de todo incluso en los sectores populares. Uno

59
CLAPVI

de los asuntos de mayor impol1ancia son ciencia de la radicalidad de la propues-


el individualismo y la consideración de ta evangélica aunque ella signifique ir
la inutilidad de los proyectos comuni- en contravía de algunas mentalidades
tarios frente a los proyectos del indivi- contemporáneas. Y esta puede ser su
duo y la necesidad de autónoma reali- originalidad. Ser terapia de choque para
zación del sujeto. Esto explica el que la humanidad, confrontación con otra
sea el presente lo que importa y los pIa- posibilidad, planteamiento de una ma-
nes a largo plazo o los compromisos nera altemativa de juzgar, de pensar, de
para siempre no puedan entrar en la estructurar el propio universo.
programática de los hombres de hoy
sino la experimentación de lo posible y Ante las propuestas subjetivistas esta-
la realización de las acciones mientras mos ante el reto de responder con la
ellas sean de provecho individual. creación de comunidades en donde la
Cómo comprender, en términos de esta comunión sustituya el imperio de la
mentalidad, que en nuestra experiencia autocracia, allí en donde cada uno se
como ministros, hablemos de una siente con derecho a imponer su crite-
sacramentalidad del orden que es para rio egoísta sin tener en cuenta la bús-
toda la vida? Dónde ubicar los criterios queda de la comunidad de hermanos.
absolutos en términos de moralidad? La [glesia es comunión de seguidores
de Jesús; la respuesta de los primeros
El gran reto de la quiebra de paradigmas cristianos a la experiencia de Jesús re-
a la experiencia religiosa cristiana en sucitado fue la construcción de un mo-
nuestros días está en la radicalización delo comunitario de vida que no sólo
de la respuesta a la llamada de Jesús y afectaba la experiencia de 1as verdades
su propuesta del Reino. La atenta bús- creíbles sino tam bién las formas de v ida
queda de comprensión de los valores del y la misma infraestructura económica.
Reino como paradigmas fundamenta- El "deja lo que tienes y dala a los po-
les de la experiencia cristiana. Para que bres" tuvo su expresión primord ial en
se sepa que no todo está permitido, el el compartir, porque cuando se compar-
Jesús de la historia es irrecuperable para te alcanza para todos y sobra, para sor-
el acomodo y el oportunismo, decía un presa de quienes creen que el solo cri-
teólogo latinoamericano. Yo me hago terio de la propiedad subjetiva puede
eco de esta voz para decir que ante una conducir a [a satisfacción del pan para
sociedad permisiva y relativizadora de todos.
los cristianos, tenemos que tener con-

60
ENCUENTRO DE MISIONEROS

Vengan algunos interrogantes que pue- 4. LA NUEVA RELIGIOSIDAD


den hacernos bien en este momento:
Nuestra respuesta a la experiencia cris- No han acertado quienes predecían una
tiana incluye una búsqueda de construc- muerte de lo religioso para finales del
ciones comunitarias? Es decir, nuestra presente siglo y un tercer m ilen io ra-
acción pastoral se centra en la planea- cionalista y ateo. En contraste con ella,
ción pastoral hacia la consolidación de en todos los países y continentes se da
comunidades cristianas en donde se una emergencia de lo religioso con ca-
haga verdad la reflexión en la palabra, racterísticas sorprendentes que pueden
la oración, la celebración de la eucaris- comprenderse en el contexto de la quie-
tía y el compartir común? 0, ella está bra de la racionalidad instrumental. Es-
centrada en la presidencia de los sacra- tadios llenos de gentes que esperan mi-
mentos, en la expresión de una liturgia lagros y gritan a leluyas, teatros porno-
que no es reflejo de la fe que se vive? gráficos que se convierten en centros
Nuestra vida común es una búsqueda de culto, multitudes que llenan las pla-
continua en la seria capacidad de com- zas ante la presencia del Santo Padre,
prender que hacer comunidad no es vi- hombres y mujeres vestidos a la orien-
vir en eterno idilio propio de una aso- tal cantando con tambores y panderos
ciación del mutuo elogio sino en la con- asiáticos. ceremonias multitudinarias de
tinua capacidad de ayudar a unos her- matrimonios y suicidios, popularidad de
manos a ser ellos m ismos a partir de la los horóscopos, el tarot la oija, el mal
comunicación, el diálogo espontáneo, de ojo, y los cultos afrocubanos, el yoga
la capacidad de gozar, juntos, de pla- y el shen, los gnósticos y los mentalis-
near j untos, de sufrir juntos? ° nues- tas, los metafísicos y miles de expre-
tras comunidades son la sumatoria de siones de denom inaciones sin número.
voluntades autárquicas que sólo miran son alternativas rel igiosas del presente.
el provecho individual? El gran reto
ante una sociedad y cultura variopinta Estos movimientos están respondiendo
es mostrar que es posible la unidad en a la necesidad que el hombre latinoame-
la diversidad. Las comunidades cristia- ricano y de este final de siglo tiene de
nas y la vida común de ministros deben seguir respondiendo al problema del
ser el laboratorio de creación de expe- sentido y los problemas cotidianos de
riencias comunitarias que señalan una subsistencia, como también al misterio
alternativa a la mera preponderancia del del mal, del sufrimiento y de la muerte.
sujeto. Los eternos interrogantes acerca del

61
CLAPVI

porqué del límite siguen ahí a la espera en cada uno de nosotros. Cuál es nues-
de respuestas. Y la gente quiere respues- tra preocupación fundamental: la evan-
tas inmediatas. gelización? O nos ocupa mucho el
asunto de la burocracia clerical, los
Paralelamente con lo anterior se va dan- puestos a los que nos nombran, los po-
do una cierta decadencia de las Iglesias deres que nos dan, las influencias que
tradicionales. Quienes entran a formar tenemos, las gentes que nos apoyan?
parte de estos movim ientos han sido Es decir, estamos profesionalizando el
católicos que no han encontrado en su ministerio en términos de mercado de
Iglesia las respuestas evangelizadoras ritos?, o somos portadores de un dina-
con la agresividad e incisividad para la mismo de fe que buscamos compartir
proclamación del Evangelio que pare- con los hermanos a partir de un testi-
cen tener los nuevos movimientos reli- monio claro de convicciones firmes, de
giosos. Igualmente, una lejanía cada vez serena inserción en la cultura y de bús-
mayor de los ministros de las preocu- queda de construcción comunitaria?
paciones del pueblo para vivir absortos
en sus propias preocupaciones condu- Creo que los nuevos movimientos reli-
ce a que los asuntos que realmente ocu- giosos están planteando serios retos al
pan a las personas no sean de interés futuro de las Iglesias latinoamericanas.
para los ministros. No es acusando de fundamentalismos
o burlándonos ingenuamente de cantos
Los nuevos movimientos manifiestan y lloros como respondemos con altura
una nueva manera de entender el com- a lo que está pasando. Todo esto está
portam iento moral. Poco am igos de la exigiendo una claridad de opción en
absolutez de las normas o de la fijación cada uno de nosotros. Es decir, hemos
de patrones para el mismo, se presen- optado realmente por ser cristianos?, es
tan con rasgos de libertad o con rigidez decir, la cuestión de Jesús, determina
moral aceptada con fatalismo y sin dis- nuestro comportamiento?, nuestras ac-
cusión. Normalmente un fundamen- titudes, nuestro modo de obrar, reaccio-
talismo biblicista acompaña a los mo- nar y ser?, es un discurso profesional
vimientos inspirados en la Escritura para los demás que no toca la propia
anticotestamentaria o en el cristianis- experiencia? Mientras los ministros
mo. evangélicos manifiestan comporta-
mientos de estricta observancia, rigidez
El reto es claro a la real fascinación por moral y comprensiones de pecado tra-
la presencialización del reino que hay dicionalmente estrechas, los ministros

62
ENCUENTRO DE MISIONEROS

de la Iglesia hoy parecieran proclives a tras comunidades nos apasiona igual-


una contemporización con tipos de mente. Qué sentido tiene ser vicentino
comportamiento ante el dinero, la si usted vive. se mueve y juzga el mun-
sexualidad, la relación de pareja y la do como cualquier otro ministro de la
autonomía personal que son escanda- Iglesia? Qué aspectos específicos del
losas para las comunidades cristianas. común de los valores evangélicos pro-
No olvidemos que uno de los argumen- pios de todo creyeílte y ministro son los
tos primeros que usan los nuevos mo- que se ent:1tizan, se implementan y se
vimientos es la vida escandalosa de tan- pueden "ver" de manera que podamos
tos clérigos! decir que la gran Iglesia está siendo
jalonada por la dinámica de una fuerza
El reto es a un real entusiasmo por la vital que Vicente de Paú1 dejó para las
m isión, por una clara y transparente ex- generaciones posteriores? Sentir la pa-
presión del carisma. Y valga aquí men- labra del fundador, gustar sus propues-
cionar la originalidad eclesial de cara a tas, recrear sus intenciones, sentirse de
las pobres y la pobreza que significa el verdad, pero sentirlo en la vida, siendo
carisma vicentino: está allí. y no lo po- parte de una historia de lucha por ser
demos eludir. genuinamente evangélicos.

5. IDENTIDAD Y ESPERANZA La identidad tiene que ver con la cohe-


rencia con los com prom isos que hemos
En las condiciones actuales del conti- asumido. Una cierta permisividad frente
nente estamos retados a reafirmar nues- a las propuestas soc ia les se ha entrado
tra identidad como latinoamericanos y por las puertas y ventanas de nuestras
nuestra esperanza, porque la estamos casas. Hacerlo ver no es moralismo ca-
construyendo, en un futuro diferente duco sino llamada de atención ante la
para el ministerio y la vida común. La necesidad de una presencia ministerial
identidad porque tenemos que ratificar- llena del ardor, que es el entusiasmo,
nos como alegres seguidores de Jesu- de la creatividad que SOIl sus nuevos mé-
cristo, porque el Reino de Dios nos apa- todos y de sus expresiones que son los
siona, porque sabemos con claridad que nuevos areópagos que piden una pre-
nuestra respuesta al Evangel io necesa- sencia llueva de la vida ministerial y de
riamente conlleva el ir contracorriente. las comunidades de vida evangélica.

Identidad porque el asunto del carisma, Tenemos que saber estar sin ser, es de-
la espiritualidad y la tradición de nues- cir, hacer verdad el deseo evangélico de

63
CLAPVI

estar en el mundo sin ser del mundo. la mujer o del hombre como objeto de
Porque nos encontramos con ministros consumo. Somos los hombres y las
que no tienen el suficiente talante evan- mujeres que todavía creemos que los
gélico para meterse en determinados hombres y las mujeres somos imagen
ambientes sin mancharse, de modo que de Dios; que por lo tanto la afectividad
en lugar de convertirlos resultan con- tiene que ver con el amor, y que sólo en
vertidos por ellos. No confundamos la un contexto de amOr en libertad y do-
normal fragilidad humana, la posibili- nación sin restricciones, la sexual ¡dad
dad de error que hay en cada uno como y la afectividad se realizan cristiana-
expresión de la grandeza de Dios, con mente. Por ello, nuestro celibato no es
las situaciones endémicas, de paca con- complejo de castración sino realización
sistencia de vida, de profesionalización plena de una manera que libremente
del ministerio, de carencia de Espíritu, hemos elegido para vivir la vida. No
de falta de talante profético. hacemos eljuego a las mentalidades que
parecieran tener lástima de nuestra bús-
Nuestra vida es contestación a los sis- queda de ser sinceramente célibes, in-
temas que se han establecido en el con- cluso al interior de nuestro gremio. El
tinente. Seguimos creyendo y ratifica- pueblo es sensible a nuestra vida en este
mos la primacía de los pobres sobre los punto. Y sin puritanismos estériles y
poderosos de este mundo, seguimos caducos pero con claridad por el mun-
viendo al crucificado en los nuevos do en el que estamos, tenemos que sa-
Calvarios que son los altares del neoli- ber que vivimos el celibato en socieda-
beralismo con su idolatría del merca- des que comercian con la afectividad y
do. Creemos que la vida merece vivirse con el sexo y que nosotros no escapa-
cuando se ponen ideales grandes, a la mos a los juegos que la sociedad nos
manera de Jesús pidiéndonos, a partir ofrece; por lo mismo, tenemos que ser
de nuestra fragilidad, el ser perfectos. claramente sensatos en el modo como
Necesitamos una nueva lectura de la manejamos nuestras relaciones y ofre-
santidad como búsqueda continua de cemos nuestros afectos.
superación de los límites y encuentro
gozoso con el cambio cotidiano. Nuestra vida es contestación a toda for-
ma de dominación que no considera al
Nuestra vida es contestación a toda otro como hermano, como alguien a
manipulación de la afectividad y de la quien deba servir sin condiciones. Nues-
sexualidad como a toda utilización de tro ministerio no nos otorga un poder

64
ENCUENTRO DE MISIONEROS

ante una comunidad cristiana sino el humildes. Todo un universo de búsque-


compromiso de ser servidores minori- das de las cuales debe ser parte la Igle-
tarios del pueblo santo de Dios. La mi- sia para responder al querer del magis-
noridad no es un atributo de exclusivi- terio Latinoamericano. Porque también
dad franciscana, sino condición de todo es querer del magisterio que las parro-
ei que quiera ser el mayor en términos quias sean comunión de comunidades,
evangélicos. La búsqueda comunitaria que la alternativa pastoral del continente
de la voluntad de Dios pasa por nuestra sean las comunidades eclesiales de base,
disponibilidad para estar allí donde so- que se evangelice la cultura y se descu-
mos urgentes y para no estar tras los bra el valor de ser indio, negro o mesti-
sitios o lugares en donde podemos sen- zo, que nos comprometamos en la trans-
tirnos bien y acomodados pero hace formación de las estructuras y que sea-
mucho tiempo que ya no somos nece- mos testigos calificados de Cristo Se-
sarios. En este sentido último entiendo ñor.
la invitación del Santo Padre en Vita
Consecrata a ir a los nuevos areópagos Y, profetas de la esperanza en un futu-
de la misión. ro posible, debemos ser capaces de re-
crear la simbólica y el gozo de la vida
El futuro de América Latina no es cIa- que mantienen los pobres del continen-
ra. Pero en el fondo del túnel oscuro te a pesar de su tragedia. Una vida reli-
que viven tantos países nuestros ama- giosa alegre que no consiste en ser el
sados por la injusticia se vislumbra primero que saca a bailar a las niñas en
siempre la luz de todos aquellos yaque- el baile parroquial, o de la escuela o de
llas que están en búsqueda: de los po- la vereda, o de la universidad o del club,
bres organizados en pequeñas búsque- sino que está allí porque sabe disfrutar
das comunitarias, de las ollas comuni- la vida y en ese disfrute compartir con
tarias de las madres de todos los barrios los demás su vida y la vida que el Espí-
populares, de los ministros de la pala- ritu sigue creando a través de los ges-
bra, de los obreros que luchan por me- tos, de las palabras, de los símbolos que
jorar sus condiciones de vida, de los generan gozo y deseo de vivir. Y tene-
artistas que se preguntan por el sentido mos que aprender a querer varonilmente
de todo esto, de los intelectuales inquie- a los hermanos, sentir su vida, sus an-
tos que siguen creyendo que es posible helos y sus esperanzas, para que así, en
una alternativa de solución que no pase la comunidad de vida, todo lo que ven-
por la opresión y el desangre de los más ga se resuelva, porque no hay nada hu-

65
CLAPVI

mano que no pueda ser comprendido, ne y dispone porque está creando y re-
corregido y reasumido por quien cree creando la vida hacia la búsqueda del
que todo [o podemos en Aquel que tie- Reino definitivo.
ne contados hasta los cabellos de nues-
tra cabeza. Les invito a que apostemos a vivir esta
vida nuestra en intensidad y entusias-
No siempre juventud en la vida nuestra mo, a ser profetas y poetas en este con-
significa fuerza, valentía, capacidad de tinente variopinto y crucificado, de
liderazgo y de propuestas nuevas. A manera que seamos de aquellos que vi-
veces tenemos viejos jóvenes y jóve- niendo de la gran tribulación siguen
nes viejos, porque juventud es un esta- proclamando el mismo grito de los pri-
do del espíritu, porque como época de meros que siguieron al Maestro: Ven
la vida se reduce a dos o tres años. Un Señor Jesús! •
estado del espíritu que crea, que propo-

66
ENCUENTRO DE MISIONEROS

*
LUGARES TEOLOGICOS DEL VICENTINO

Lugares de Dios para encarnar o vivir el carisma

Guillermo Campuzano Véle::, c.,Io,f.


De la Provincia de Colombia.

"Jesús fue muy consciente de INTRODUCCION


emprender "una larga
travesía con pequeñas Hacer la última conferencia de este en-
barcas" y de volar hacia el cuentro no es cosa fácil. Para mí, todo
cielo "con alas cortas" (San lo sucedido en estos días ha sido un reto
Gregario Nacianceno, maravilloso; había sofíado mucho con
Poemas teológicos, 1); pero este encuentro, viví intensamente el
sabe también que puede misterio de acogerlos y de este miste-
contar con Aquel que ha rio, profundamente evangélico, partici-
tenido la misión de enseñar paron las personas que comparten el día
todas las cosas a sus a día con nosotros.
discípulos (c! Jn 14, 26).
Pienso que esta mafíana puede ser una
Al haber aprendido a leer los buena oportunidad para recoger, re-
signos del amor de Dios en su flexionando y proyectando, estos días
historia personal, el cargados de sentido, de significado y,
sacerdote, a medida que se sobre todo, de aliento nuevo para el ca-
acerca la hora del encuentro mino, para la caminada. San Benito
supremo con el Señor, hace decía que "Dios suele revelar su volun-
cada vez más intensa y tad preferentemente a los jóvenes y de
apremiante su oración, en el hecho "a lo largo de la historia de la
deseo de conformarse con fe salvación, Dios confió a la gente joven
madura a la voluntad del las tareas más importantes; Dios puso
Padre, del Hijo y del el suefío de su vida en manos de una
Espíritu
n •• joven Virgen, la sedujo y sólo le pidió

67
CLAPVI

sus entrañas, para dejar allí, su PALA- han sido buenos para ubicar nuestro
BRA definitiva para.el mundo: JESU- "cuándo" y nuestro "'dónde", para des-
CRISTO". cifrar el momento y el lugar en el que
estamos, no cronológica ni geográ-
A mi parecer esto supone 2 cosas, que ficamente, sino existencial y vocacio-
serían la primera deducc ión de este en- nalmente.
cuentro:
La invitación que nos han hecho en es-
1. La gran responsabilidad que noso- tos días ha sido a mirarnos, no con la
tros tenemos entre manos; no pode- m ¡rada encubridora de nuestras
mos ser inferiores a los retos que nos "vergüenzas", sino con una mirada que
están bombardeando; la misión está nos desnude desvelando inclusive nues-
siendo puesta ahora en nuestras ma- tras inconsistencias más hondas.... aque-
nos. llas que sólo nosotros conocemos. Esto
ha sido bueno: ubicar, precisar, concre-
2. Las provincias deben confiar en sus tar lo que somos y cómo vivimos eso
jóvenes. Desde aquí yen nombre de que somos. Desde aquí quisiera sinteti-
todos quisiera hacer un llamado a los zar lo que pienso que ha sido la llama-
que animan nuestras provincias para da de Dios para nosotros en este encuen-
que confíen en nosotros. tro bajo el título de "lugares teológicos
del vicentino
Tengo viva den- hoy". es decir, el
tro de mí una lugar de Dios
llamada como la
Tenemos que hallar para nosotros
que aparece en a Dios en nosotros, desde nuestra
el libro del pro- identidad, desde
feta Jeremías:
a través de nosotros, nuestro carisma,
"Deténganse en con nosotros, dentro desde los retos
los cam inos y de la realidad y,
mIren, pregun- de nosotros. ante todo, desde
ten por los sen- nuestra propia
deros antiguos ... : ¿cuál es el camino vida. La pregunta. punto de partida, es:
bueno? Y anden por él... (l (6,16) Nos ¿Como vicentinos "jóvenes", dónde en-
hemos detenido para mirar, para pre- contrar a Dios para tocarlo, para expe-
guntar, para retomar y transformar rimentarlo?
nuestro ser y nuestro actuar. Estos días

68
ENCUENTRO DE MISIONEROS

1. EN LA PROPIA EXISTENCIA "que demos el corazón", nuestra inte-


rioridad, nuestras entrañas, el lugar de
Creo que es ineludible que toquemos a nuestra fecundidad ... Dios quiere de
Dios tocándonos a nosotros mismos. No nosotros el lugar donde producimos la
es posible experimentar a otro si uno vida, nuestro esperma, nuestra semilla
antes no ha hecho el esfuerzo de lanzada toda al mundo con el gozo de
experimentarse a sí mismo; mucho más viviry poseernos. Una semilla tirada sin
difícil experimentar a Dios que es mezquindades, sin cálculos ni seguri-
preferencial mente el "otro" si sabemos dades de ningún tipo. "Sospecho que
poco o nada de nosotros mismos. nos toca re-aprender una nueva forma
de fecundidad que pasa forzosamente
La experiencia de San Vicente en este por la esterilidad". Para nosotros la es-
sentido es una imagen que nos habla, terilidad es un lugar para la interven-
un icono que puede servirnos de ejem- ción de Dios. Deberíamos tener el va-
plo. Las cartas de la ancianidad mues- lor de superar tantos m iedos internos y
tran a San Vicente que RECUERDA externos que nos esterilizan para tomar
muy bien su propia historia y el cami- decisiones sobre nuestra propia vida,
no que Dios fue haciendo a través de para tomar en las manos lo que somos
ella. Hay pasajes de su vida que los "ig- con absoluta responsabilidad, conscien-
nora" sistemáticamente, no porque los tes de que "nada, nada, absolutamente
haya olvidado sino porque los ha asu- nada es imposible para quien cree y
mido en la profundidad de lo que pro- espera". Si no nos encontramos a noso-
dujeron, en su momento, en él. tros mismos, ¿cómo podremos encon-
trar a otros?
Tenemos que hallar a Dios en nosotros,
a través de nosotros, con nosotros, den- A lo largo de esta semana han surgido
tro de nosotros... ; la historia de libera- muchas preguntas, preguntas que no
ción de Dios es algo concreto en la vida podemos eludir. Si eludimos las pregun-
de personas concretas ... : Abraham, tas eludiremos la vida; "vivir es pregun-
Moisés, David, Jeremías, Juan, Jesús de tar y preguntarse"; "somos una pregunta
Nazaret, yo, tú, nosotros ... que camina" ... ; la pregunta contiene la
dinámica de cambiar, de ser nuevos.
Lo que Dios nos pide en este tiempo de Quien no se pregunta nada termina por
inconciencia, de exilios, de periferias, no vivir nada; la pregunta rompe la pie-
de huidas, es nuestro propio yo; nos pide dra que hay en el corazón; la pregunta

69
CLAPVI

"Quien me ve a mí ve al Padre"; en El
el Evangelio no era sólo una Palabra,
La teología y la era algo que se intuía, que se presentía.
pastoral tienen que Dónde intuir hoy el Evangelio, dónde
presentirlo? "Dónde hallar un lugar y
hacerse desde una un tiempo de confianza y de sencillez?
situación dada ¿Dónde encontrar una esperanza, como
la que está en el Evangelio, capaz de
o se convertirían REINVENTAR el mundo? Una espe-
en un bla-bla-bla ranza que además engendre un impul-
so creador hasta en las situaciones apa-
desarticulado, rentemente "sin salida" que vivimos en
abstracto, que nuestro continente.

"responde" más mal A nosotros, hermanos, nos correspon-


que bien a problemas de por vocación vivir a Cristo acogien-
do sobre todo al más humilde, al que
que nadie se plantea no tiene rostro ni nombre, al que ha lle-
gado de último, al ignorado, al que no
y a situaciones que cuenta ... ; eso es lo que significa el
nadie vive. N°. l de nuestras constituciones cuan-
do dice que nuestra vocación se logra
cuando cada uno "procura con todas sus
hace sentir la desnudez... "Y Dios dijo fuerzas revestirse del espíritu del mis-
a Adán: ¿Dónde estás? Y después pre- mo Cristo". A nosotros nos toca ser ese
guntó a Caín: ¿Dónde está tu herma- lugar de Dios para el mundo, ese lugar
no?" (Gen 3, 9 Y 4,9) ¿Qué te has pre- de Cristo, el lugar donde el Evangelio
guntado en estos días, ¿Con qué pre- sea una verdad creíble, visible. ¿Somos
guntas regresas a tu provincia? verdaderamente cristianos para poder
ser ese lugar tan necesario para las cir-
Nosotros mismos somos un lugar teo- cunstancias de hoy?
lógico, un lugar de Dios; esto es algo
que se impone a todo bautizado: vivir A la manera de Jesús, nos toca caminar
como hijos de Dios a la manera de Je- por las periferias, tocar Jo que ha sido
sús de Nazaret que en todo revelaba la declarado impuro, transgredir y com-
misericordia y la compasión del Padre. batir toda norma, toda ley que esté pro-

70
ENCUENTRO DE MISIONEROS

duciendo opresión a "nuestros herma- iglesia sobre todo por la Dei Verbul1l.
nos y hermanas", ir por los caminos por es el que desencadena una nueva teo-
donde están los endemoniados, por don- logía para América Latina. Dios quiso
de deambulan los pobres, como lo es- intervenir en nuestra historia, y de he-
cribió recientemente el padre Juan Avila cho intervino; no en vano a Jesucristo
que es el primer misionero vicentino en lo han llamado los teólogos "la inter-
llegar a Rwanda: "Me siento muy con- vención de Dios en la historia, el Dios
tento de estar aquí... La miseria es in- bajado".
descriptible. lvIi/es de personas van a
pie a lo largo de la carretera para ir o La liberación del hombre oprimido no
venir de los campos de rejilgiados a su es algo que puede hacer el hombre; sólo
antiguo terreno, buscando algo de co- Dios libera, pero Dios libera al hombre
mer. En los campos viven en tugurios por medio del hombre; por eso, Dios se
más miserables que los de Bogotá n. hizo hombre.

Como Jesús tenemos que ser conduci- Nuestra historia es una historia de hom-
dos por el Espíritu (Mt 4,1; Lc 4, 14ss) bres y de situaciones muy reales: el
al desierto, es decir, al lugar de la ten- hombre que vive en esta América Lati-
tación y descubrir, desde él, el camino na, un hombre inmerso en un sistema
que recorrió Jesús ... ; se nos impone re- económico y político dependiente, y un
cordar continuamente este "cam ino de hombre que poco a poco se comprome-
persecución y de pobreza" (cf. G.S. 8 y te con la praxis de liberación, de esta
A.G. 5). El Espíritu quiere en este tiem- situación de dependencia.
po conducirnos como a Jesús hasta las
fronteras del amor, hasta el extremo del La historia de la que hablo no es la his-
amor que consiste en dar la vida por toria oficial aprendida en las cátedras y
aquellos a quienes se ama. ensefiada por ilustres maestros al servi-
cio de lo establecido. Un vicentino des-
2. EN LA HISTORIA cubre a Dios en la historia cuando es
capaz de verla desde el reverso como
Hay algo que llena siempre de alegría lo ha dicho Gustavo Gutiérrez. Desde
mi corazón de creyente: saber que Dios nuestra espiritualidad y desde nuestro
se reveló en nuestra historia y a través carisma a nosotros nos toca ver la his-
de nuestra historia. Creo que este he- toria (lo que fue, lo que es, y lo que será)
cho recuperado en la reflexión de la desde los vencidos, desde la tradición

71
CLAPVI

de los pobres, o como lo diría nuestro pensar que nada es posible ahora por-
fundador en su tiempo, "dándole la que el fin de la historia ha llegado con
vuelta a la medalla". el triunfo del capitalismo.

Tenemos que sentir la historia con ellos, Debemos, ante todo, descubrir la reali-
sufrirla, construirla con ellos... , con los dad y no dudar en pasar al asombro, y
que nunca han tenido historia, como lo de allí al conmovernos, es decir, a mo-
hizo San Vicente; este fue su gran mé- vernos por dentro y por fuera. La vida,
rito, hizo historia desde y con los sin la historia son la primera palabra de
historia. Dios para nosotros, una Palabra que
quiere movernos desde adentro... ; tene-
La teología y la pastoral tienen que ha- mos que caminar como Jesús desde la
cerse desde una situación dada o se con- propia vida asumida y entregada en li-
vertirían en un bla-bla-bla desarticula- bertad: '"Nadie me quita la vida; yo la
do, abstracto, que "responde" más mal entrego"...
que bien a problemas que nadie se plan-
tea y a situaciones que nadie vive. Esta historia latinoamericana nos asom-
bra, nos conmueve, porque está carga-
Encontrar a Dios en la historia es más da de inhumanidad; es una historia des-
que aprender o citar las ideas de auto- articulada que produce individuos ro-
res extraños o seguir y repetir los mo- tos, que muchas veces nos hace experi-
delos que nos vienen importados.. ;. no, mentar el fracaso, la derrota; una histo-
es más que eso. Es asumir la historia ria caótica, llena de contradicciones,
como una razón de vida, asumir un pri- "mezcla de diferentes elementos cultu-
mer principio vital que brota de la ima- rales, en la que no sabemos cuál es nues-
ginación y de la creatividad; es no de- tra propia autonomía, cuál nuestra au-
jarse "domesticar", saber que la utopía tenticidad, nuestra espontaneidad, nues-
está por hacer..., pensar que mucho se tro yo; una historia que muchas veces
puede cambiar. Es descubrir, de-velar deja perdida nuestra propia identidad y
la realidad bella o fea que la ideología en la que abundan el miedo y la angus-
intenta cubrir y velar, para desnudar la tia" (Drewermann). Esta historia tiene
propia real idad y autoexpresarnos. Es que ser leída desde "el Evangel.io que
sentir y pensar que todo lo histórico está nunca mira con pesimismo al ser hu-
incompleto, que es perfectible y supe- mano", que jamás invita a la melanco-
rar así la tentación del acomodo y del lía, al contrario despierta a una apaci-

72
ENCUENTRO DE MISIONEROS

ble alegría y cuando hay sufrimiento el después? La postergación es siempre


corazón puede estar roto pero no endu- una huída y la huída un simulacro y el
recido. Antes de Cristo, un creyente simulacro conduce a la Illuerte. Si real-
escribía: "La alegría del corazón es la mente me conmuevo lo hago ahora mis-
vida del hombre" (Ecl 30,21-23). mo, no después, porque ¿quién me ga-
rantizará que después estaré aún vivo?
El Evangelio nos dice que Cristo cuan- Ahora, ahora ... No podemos huir;
do rezaba se llenaba de gozo, pero tam- fugarnos de la historia es fugarnos de
bién lloraba y suplicaba... ; lloró sobre nosotros mismos y sobre todo fugarnos
Jerusalén. Esta historia nuestra muchas de lo que Dios quiere que hagamos.
veces nos arranca las lágrimas; no po-
demos insensibilizarnos frente a lo que "Esta historia neoliberal no es una his-
pasa, pero estamos llamados a ser testi- toria sólo económica: es la concepción
gos de la alegría, para que la historia de un modelo antropológico, cultural,
sonría y la humanidad no se ahogue. ético, estético; el modelo ha afirmado
Esta alegría para nosotros tiene un mo- que se necesitan diez años para el "ajus-
tivo en lo que creemos y esperamos: "un te". El ajustar supone el limar. licuar,
cielo nuevo y una tierra nueva" en los eliminar, excluir. Para este ajuste del
que el pasado quedará olvidado y en el modelo neoliberal hay que "licuar a
que todos se llenarán de gozo y alegría muchos". Nadie en un ajuste entra có-
para siempre, donde nunca se volverá modamente; o entra o no entra. El mo-
a oír el llanto, ni gritos de angustia; delo pretende ante todo licuar las dife-
donde no habrá niños que mueran de rencias. Si esto sucede ¿dónde queda-
hambre a los pocos días, ni ancianos que rán los otros? Los excluidos, los ajus-
no completen su vida, donde la gente tados son los que afirman doloro-
disfrutará del trabajo de sus manos, samente: "Me arrepiento de haber na-
donde será posible lo que ahora para cido". A nosotros se nos impone inno-
nosotros parece imposible" (cfr. Is 65, var, es decir, hacer lo nuevo desde aden-
17ss). tro, no soportar modelos, resistir, res is-
tir para asumir lo nuevo. Repetir no es
Nosotros somos los gestores de una vicentino. caminar hacia atrás no es
nueva historia; tenemos que hacernos vicentino. O creamos lo nuevo o
dueños de ella, hacernos cargo de lo que morimos a nuestra vocación según la
pasa. ¿Hasta cuándo vamos a postergar perspectiva del No. 2 de nuestras cons-
los hechos y los cambios?, ¿Hasta cuán- tituciones.
do vamos a pensar primero y a obrar

73
CLAPVI

Hermanos, acerquémonos, en este mo- 3. LA COMUNIDAD


mento privilegiado, a la dimensión más
profunda de la realidad; acerquémonos Hace quince años que ingresé a la co-
con estremecimiento a la hondura de lo munidad; tenía los sueños y anhelos
humano para contemplar cómo se hace frescos de un joven. Recuerdo clara-
la historia, cómo se construye su senti- mente que soñaba con una fraternidad,
do con jirones de luz y de tinieblas, de lugar de Dios, donde pudiera superar mi
gracia y de pecado, de muerte y de vida, propio egoísmo; esta realidad existen-
de odio y de amor. Contemplar la his- cial que me cierra la posibilidad de
toria de América Latina es navegar es- DESCUBRIR a otros. a Otro. En este
tremecidos por dimensiones insospe- tiempo en el que cunde el individualis-
chadas de lo hu- mo me he pre-
mano que nos re- guntado: ¿quién
velan dramática- interpela esta
mente la capaci- La comunidad es el conciencia co-
dad de perver- referencial obligatorio lectiva indivi-
sión y de cruel- dualista de la hu-
dad que puede de un creyente, de un manidad? ¿Dón-
asentarse en el misionero en cualquier de encontrar un
corazón huma- lugar comunita-
circunstancia de . .
no, pero que nos no. espacIo am-
revelan también plio para lo más
la capacidad de
su vida. humano y lo
amor y de soli- más evangélico:
daridad que allí mismo se pueden ge- la solidaridad y lajusticia, el amor y la
nerar. Contemplemos y asumamos la compasión. la misericordia y la paz?
paradoja de lo que somos; "este mundo ¿Qué son las comunidades locales?, ¿en
de pobreza y de pueblos crucificados qué las hemos convertido?
es lo que nos permitirá superar la ce-
guera y descubrir la mentira. Quisiera "San Vicente insiste en que ha sido Dios
terminar este punto con una frase que mismo quien ha llamado y reunido en
escuché a un predicador y que la atri- comunidad tanto a los misioneros como
buía a una anciana ciega en las puertas a las Hijas de la caridad. Nuestra
de la catedral de Notre Dame: "¿uste- comunitariedad no es un mero inter-
des los que ven, que hacen con la cambio de esfuerzos de cara a un pro-
luz?" pósito común. "Es una verdadera y real

74
ENCUENTRO DE MISIONEROS

comunión de vida, la nueva vida del miedo a las coletillas: "a ti solo, a ti
Espíritu que desde la cabeza llega a to- sola", (fidelidad) y "para siempre" (eter-
dos los miembros consolidándolos en nidad).
la unidad de un solo cuerpo".
El cardenal Newmann afirmaba que
La comunidad es el lugar de nuestra "Dios no vive con quienes se detienen
identidad; no es posible ser plenamen- y se quedan solos sino con los que ca-
te humano si no es con otros, si no com- minan y viven juntos". La comunidad
partimos con otros nuestro destino, es el lugar de Dios, un lugar para vivir
nuestro ser pueblo; si no experimenta- el amor fronterizo que se da en la des-
mos el "nosotros", si no tenemos un igualdad y no en la uniformidad. La
lugar dónde asentar los pies, una "tie- comunidad es un lugar donde puedo
rra nuestra" compartida con otros. sentirme escuchado y reconocido; no
hay fiesta mayor que esto. La comuni-
La comunidad es el referencial obliga- dad debería ser el lugar en el que yo no
torio de un creyente, de un misionero tenga que mentir para hacerme querer,
en cualquier circunstancia de su vida. el lugar donde pueda disfrutar el gozo
El individualismo posmodemo produ- de ser lo que soy.
ce en nosotros el desencanto, el vacío,
la falta de arraigo vital con todas las En la comunidad estoy llamado a ser
consecuencias que esto implica. Es bue- una orilla existencial para otros, un lu-
no recuperar aquello de que le pertene- gar donde puedan llegar develando su
cemos a los pobres pero no individual- desnudez existencial, su verdad más
mente sino comunitariamente. Es bue- honda. Una zona franca, como Jesús de
no pensar que le pertenecemos a alguien Nazaret, a quien todos llegaban siendo
y que esta pertenencia es la que asegu- lo que eran sin que les cobrara nada a
ra en nosotros la permanencia funda- cambio. Tengo que ser capaz de pasar
mental: "permane~an en mí". Así en- por encima de los "sábados" que exis-
tiendo yo el sentido de pertenencia; esto ten en mí yen mi comunidad, para ser
es lo que produce el arraigo vital, el libre y 1iberador.
arraigo de la vida, lo que nos hace echar
raíces para siempre. Siempre me he pre- En la comunidad no se puede parecer
guntado de dónde viene la fragilidad ni aparecer; en la comunidad sólo se
vocacional y pienso que viene de un puede ser; la comunidad ha de ser un
ambiente empobrecedor que les tiene lugar donde nos sintamos orgullosos de

75
CLAPVI

ser humanos y que no tengamos que tal' la sensación de ser llevado sin saber
afirmar como Jan Sobrino: "No sé cómo dónde, ni a qué, ni cómo, y así recorrer
se puede ser hoy un ser humano sin ha- el mismo cam ino de todo auténtico cre-
ber sentido alguna vez vergüenza de yente desde Abraham, "que salió de
pertenecer a esta inhumana humani- noche sin saber a dónde, y esta fue la
dad". En la comunidad está el lugar de mejor sellal de que iba en la dirección
Dios cuando somos capaces de superar indicada".
lo que deshumaniza a cada uno de sus
miembros. La comunidad es una cons- Tuvo el coraje de responder a las
trucción de todos. es un don de Dios deshumanizaciones que registró en el
según lo pensó nuestro fundador. sensible radar de su conciencia y fue
capaz de involucrar a otros. muchas
CONCLUSIÓN mujeres y hombres de su tiempo que
quisieron correr el riesgo de seguir su
Siempre he creído que San Vicente fue aventura.
un buscador; que el fin de su búsqueda
fue el 27 de septiembre de 1660; que su Aquí estamos nosotros hoya unos
sabiduría consistió. ante todo. en enten- pocos meses de terminar este milenio;
der su tiempo, en haberlo interpretado dentro de poco seremos misioneros del
desde Dios y desde los pobres y haber siglo pasado y lajuventud apenas si será
permitido que este ejercicio transforma- un recuerdo. Hacemos parte de una lar-
ra su vida. Considero que este es el ele- ga estela de misioneros que con "el
mento clave de nuestra espiritualidad. esfuerzo de sus manos y con el sudor
El tuvo coraje para enfrentar situacio- de sus frentes", llenos de celo, del celo
nes difíciles; se embarcó en una aven- que es una pasión que brota del Evan-
tura increíble lleno de audacia y creati- gelio, han muerto gastados porque tu-
vidad, consciente de su debilidad, vieron miedo de morir oxidados. Ellos
retomándola, uniéndose a ella como han construido el Reino porque la ver-
Pablo de Tarso para hallar allí su forta- dad y la fuerza del carisma están preci-
leza, "porque cuando soy débil, enton- samente en su unión íntima con el Rei-
ces soy fuerte". Fue capaz de instaurar no. Nuestro carisma está en el corazón
un estilo de vida evangélico sin unmo- del Evangelio; está vigente y contiene
delo previo; fue capaz de tener la con- una extraordinaria vitalidad, y esta ver-
vicción de que alguien irrumpía en su dad tenemos que ser capaces de conta-
vida y sin ninguna claridad experimen- giarla a otros con la alegria de Andrés

76
ENCUENTRO DE MISIONEROS

que corría afanado a contar a Pedro: Patria, como d ice la carta a los Hebreos,
"HEMOS ENCONTRADO AL SE- es decir, en el Reino y no en nuestras
ÑOR". Somos herederos de un don seguridades y realizaciones.
invaluable. ¿Cómo lo estamos asumien-
do? Tenemos que construirjuntos una nue-
va Congregación, enraizada en San Vi-
Tenemos entre manos un enorme reto: cente, y enraizada en el hoy de acuerdo
RE-FUNDAR nuestra Congregación, con los desafíos de todo lo que vivimos:
hacerla nueva para estos tiempos nue-
vos. Las instituciones viejas o se renue- "NO RECUERDEN LO DE ANTAÑO,
van o se mueren; la renovación que este NO PIENSEN MAS EN LO ANTI-
tiempo nos pide es una renovación a GUO; MIREN QUE REALIZO ALGO
fondo que toque a las personas y a las NUEVO, YA ESTA BROTANDO.
estructuras. "El espíritu de re-fundación ¿NO LO NOTAN?
supone una búsqueda permanente, un
caminar sin camino preestablecido. ABRlRE CAMINOS EN EL DESIER-
Tenemos que estar preparados para los TO ....
riesgos de la nostalgia; en tiempos de
confusión y de prueba aparece natural PORQUE OFRECERE AGUA EN EL
la nostalgia que nos hace mirar hacia DESIERTO, RIOS EN EL YERMO
atrás". Nuestra mirada está puesta en el PARA APAGAR LA SED DE MI
futuro, como la del pueblo del Exodo, PUEBLO, DE MI ELEGlOO.
amando la precariedad del desierto,
gustando de la inseguridad como el EL PUEBLO QUE YO FORME PARA
mismo Jesús que no tenía dónde recos- QUE PROCLAMARA MI ALABAN-
tar la cabeza. "Esta precariedad es la que ZA".
hace que tengamos los ojos fijos en la (ls43, ]4-2]).

77
CLAPVI

CRONICA DEL ENCUENTRO


*
P. Faustino Burgos, C. JI!.
Provincia de Puerto Rico

DOMINGO 10 porte. La ciudad lucía medio desierta.


Pronto oscurecería, por lo que optamos
Después de almorzar los 27 participan- en regresar a casa. Allí nos esperaba la
tes presentes hasta el momento, del en- sorpresa de no haber llovido: i Sólo llo-
cuentro nos dividimos en tres grupos a vió en el Santuario!. Quizás para indi-
fin de visitar el Santuario de Monse- carnos el camino de reflexión y trabajo
rrate ubicado en las afueras de Bogotá que nos esperaba en el Encuentro.
en las montañas.
A las 18 horas cenamos. Acto seguido
"El hombre propone, Dios dispone, pero procedimos a hacer la inscripción del
el tiempo descompone". Llegamos al curso. A las 20 horas sería formalmen-
Santuario ávidos de ver y conocer. Hé te la apertura.
aquí que hacía varios meses que no llo-
vía, no más llegar al Santuario, "las Reunidos en el salón de conferencias,
compuertas del cielo" se abrieron ca- entonamos el cántico "Enséñanos a
yendo un aguacero torrencial. Del San- amar, Vicente de Paúl". El Padre
tuario ni movernos. De manera pues, Guillermo Campuzano, C.M., Superior
que, queriendo o no, que tuvimos que de la casa donde realizaríamos el En-
escuchar los midrash del reverendo que cuentro, Seminario Mayor Villa Paúl,
oficiaba la Eucaristía en ese momento. nos dio la más cordial bienvenida. Ex-
Amainó el agua y pudimos, después de presó su contento, el del Visitador y de
hacer cola por más de 50 minutos, ba- toda la Provincia Colombiana de tener-
jar por el funicular pues el teleférico fue nos entre ellos. A seguidas presentó la
cerrado por el peligro de la tormenta Comisión Central: P. Francisco
eléctrica. Al b~jar conseguimos trans- Sampedro, Visitador de Chile y Presi-

78
ENCUENTRO DE MISIONEROS

dente de CLAPVI, P. Hernando Esco- LUNES 11


bar, Secretario Ejecutivo de la CLAPVI,
P. Silviano Calderón, Provincia de "Más vale paloma en mano que cien
México, conferencista y de la Comisión volando, y, porque gracias a San Bruno
Preparatoria, P. Orlando Cardona, de la vimos el desayuno". Iniciamos la jor-
Comisión Preparatoria, ausente en ese nada con este acto tan agradable. La
momento el P. Gabriel Naranjo, Visi- oración, animada por los cohermanos
tador de la Provincia de Colombia. de la Provincia de Colombia, nos hizo
reflexionar en nuestra tierra latinoame-
El Presidente de CLAPVI nos dirigió ricana: identificarnos con ella. En un
las palabras de apertura, expresó el gozo mapa sin vida, algo deprimente, lo fui-
de poder realizar dicho Encuentro y el mos llenando de tierra, tierra fértil. de
reto que suponía el mismo. También el luz y de frutos jugosos, agradables a la
Secretario de CLAPVI nos saludó y dio vista y al paladar. Significando lo que
la bienvenida set1alando los puntos a su debemos ser allí donde estemos.
parecer importantes del Encuentro. El
P. Campuzano volvió a tomar la pala- Primera Conferencia.
bra para entregar a cada participante una
carpeta debidamente identificada y con- El P. Gabriel Naranjo, C.M., Visitador
teniendo el programa previsto a desa- de la Provincia anfitriona, nos expuso
rrollar en el Encuentro, y las comuni- en un primer momento las dos caras de
caciones del R. P. General Robert P. Colombia: Por un lado la Colombia
Maloney, José A. Ubillus, Consejero folklórica y romántica del campo, de sus
General y las palabras de la Homilía de hermosos paisajes, del candor de sus
la A.G. 98. ríos, su música autóctona y su gente
amable. Por otro lado la Colombia vio-
Se destacó la presencia de los Religio- lenta de las guerri lIas y los grupos
sos de San Vicente, provenientes del paramilitares, los desplazamientos for-
Brasil. Al recibir su carpeta. los parti- zados, de los desaparecidos yasesina-
cipantes de las respectivas Provincias dos, de las iniciativas de diálogo y pro-
decían brevemente: tiempo de estable- ceso de paz. Terminada esta presenta-
cimiento de la Congregación, obras, ción de la Colombia actual, nos presentó
ministerios y estado de las vocaciones. en cifras la Provincia de Colombia: su
Con este acto cerramos la jornada del personal, sus casas, obras y vocaciones.
día. De esto gracias a Dios la Provincia pasa
por un buen momento.

79
CLAPVI

Luego de un breve receso, el P. Naran- 1. La Conversión personal y comu-


jo nos dictó una conferencia sobre "La nitaria.
Identidad del Vicentino hoy". Partien-
do del documento final de la A.G. 98 2. La Actitud de escucha.
se preguntó: ¿Qué nos dice el Documen-
to acerca de nuestra identidad? El P. 3. El Compromiso concreto con el
Naranjo nos propuso lo que él conside- pobre.
ra son: 1. Las fuentes inspiradoras, y
2. Los caminos de realización. 4. El Sentido de pertenencia.

En las fuentes inspiradoras cuatro son Con esta ponencia cerramos la activi-
las ideas centrales: dad de la mañana, para ir al lugar don-
de se pone el corazón contento: el co-
1. La Antropología del Pobre: Se le medor.
descubre como hermano/a nuestro/a.
Por la tarde el P. Silviano Calderón,
2. El seguimiento del Señor. Provincia de México, nos platicó sobre
"La Formación del Vicentino en Amé-
3. El Testimonio de San Vicente: Que rica Latina". Partió de dos presupues-
experimenta al Señor y escucha al tos antes de exponer ¿Qué se entiende
pobre. por formación vicentina, cuál su obje-
tivo y cuáles sus retos o desafíos?
4. La pertenencia a la Familia
Vicentina. Presupuestos:

Como camino de realización de esta l. La formación es una realidad diná-


identidad reconoce cuatro ideas focales: mica que siempre cambia, aunque
permanecen ciertos principios fun-
damentales irrenunciables en la mis-
ma.

2. A la luz del No. 2 de las Constitu-


ciones, hay que estar atentos a los
signos de los tiempos, a fin de vivir
en conversión continua y en actitud
de REINVENTAR siempre.

80
ENCUENTRO DE MISIONEROS

Vistos estos dos presupuestos definió Desde enfatizar la vida de oración en


la formación vicentina como "un pro- comunidad, hasta procurar una esme-
ceso continuo, cuyo centro es Jesucris- rada formación de los formadores sin
to y, su objetivo es formar hombres ca- descuidar lo netamente vicentino.
paces de cumplir la misión de la Con-
gregación, animados por San Vicente y Al final de lajomada la Eucaristía, pre-
teniendo a Jesucristo como el centro de sidida por el P. Gabriel Naranjo. reco-
su vida". Los grandes retos que se plan- gió nuestras reflexiones. Después de la
tean a la formación del vicentino son: cena disfrutamos de la película colom-
biana: "La Estrategia del Caracol".
l. La pobreza como contraria a la soli-
daridad. MARTES 12

2. El ateísmo y hedonismo como con- El inicio del día fue marcado por la ora-
trario a ser hombres de fe y espe- ción enfatizando cómo en medio de
ranza. nuestra América Latina sembrada de
actitudes corruptas, CRISTO surge
3. El reto de la Nueva Evangelización rompiendo cadenas y liberando de la
que implica ser auténticos apósto- opresión del pecado social, estructural
les. y personal.

4. Mantener nuestra vocación misione- La primera conferencia del día estuvo


ra siendo auténticos vicentinos. a cargo del P. Juan Patricio Prager,
C.M., de la Provincia de Philadelphia.
Todo esto lleva a la conclusión de que Se limitó a presentar lo que no es el
se hace necesaria una formación inte- Carisma, frente a lo que sí es el Caris-
gral bien planificada. ma. Ayudado por un esquema de Jan
Sobrino, sí, nos hizo llegar a descubrir
El diálogo posterior a esta conferencia cuál ha sido tu proceso de conversión y
reconoció la SOLIDARIDAD como el descubrimiento del Carisma. Se enfa-
valor que más nos identifica como tizó el Carisma como un DON de Dios
Vicentinos Latinoamericanos. Los RE- al servicio de los pobres: Carisma, Don
TOS fueron varios: para un Servicio.

81
CLAPVI

Dos interrogantes ocuparon el diálogo La Conferencia de la maí1ana estuvo a


vespertino: cargo del P. Ignacio Madera (Salvato-
riano); ofreció una visión panorámica
l. ¿Cómo podemos vivir el Carisma? de nuestra América Latina, desde la lle-
gada de los europeos hasta el hoy. Nos
2. ¿Cuáles son las dificultades, obstá- presentó los retos de la realidad común
culos o problemas para lograrlo? en América Latina. Terminada su ex-
posición sostuvimos un intercambio de
Las respuestas ofrecidas en el plenario preguntas e impresiones sobre la Con-
enfocaron como formas de vivir el Ca- ferencia.
risma: el contacto con las personas, tra-
bajo en equipo, discernimiento, actitud El trabajo vespertino tuvo dos momen-
de oración, vivencia de las cinco virtu- tos:
des ... entre otras.
l. Intercambiar impresiones sobre la
Como dificultades se identificaron: la Conferencia del P. Ignacio, ver de
falta de identidad, falta de proyectos o qué manera se concretizaba en la
desfasam iento de los m ismos, las obras vida de tu Provincia.
y estructuras de algunos lugares, el ir
contra la corriente respecto al mundo. 2. Proyección de un video sobre los
distintos momentos por los que ha
Nueva vez la Eucaristía recogió la pues- pasado nuestro Continente. desde la
ta en camino de la reflexión del día. aparición de las primeras culturas,
llegada de los colonizadores. las in-
MIERCOLES 13 dependencias ... hasta hoy, a la luz
de la Teología de la Liberación.
La oración inicial dirigida por los
cohermanos del Brasil, nos llevó a con- Celebramos la Eucaristía al caer de la
templar y recordar nuestros mártires tarde, en el patio, rodeados de hermo-
latinoamericanos. El Continente de la sos árboles y al calor del fuego. Fue
esperanza desde hace 500 años hasta presidida por los cohermanos del Bra-
hoy, sus tierras han sido regadas por la sil. literalmente por todos los coher-
sangre de hom bres y mujeres cristianos/ manos del Brasil. Después de la cena
as que siguiendo a Cristo en radicalidad disfrutamos de la película: "llana llega
han ofrendado su vida: su sangre, se- con la lluvia".
milla de nuevos cristianos.

82
ENCUENTRO DE MISIONEROS

JUEVES 14 Después de la cena realizamos un com-


partir interprovincial: Dramas, cantos,
La oración matinal dirigida por los chistes, poesías... y demás expresiones
cohermanos de Ecuador, Venezuela y artísticas que salieron a relucir, mos-
Panamá, nos llevó a saborear los Sal- trando una vez más que -'De músicos,
mos, expresión de la oración eclesial, poetas y locos, todos tenemos un poco".
terminando con el rezo del Angelus. Con el Padrenuestro y el Ave María
cerramos la jornada".
El trabajo del día fue dirigido por el P.
Orlando Cardona, Provincia de Colom- VIERNES 15
bia, quien con gran dinamismo yentu-
siasmo, nos animó a formar cuatro gru- La Liturgia del día, animada por los
pos de trabajo: cohermanos de Cuba y Puerto Rico, re-
vistió un matiz penitencial: Sentir en
l. La Familia Vicentina y los Laicos. nosotros esa misericordia del Padre en
2. Los Pobres y las Misiones. el Hijo por el Espíritu Santo.
3. La Formación de los Nuestros.
4. La Formación del Clero. Terminada la Celebración procedimos
a salir de excursión hacia Zipaquirá, llna
Cada grupo debía compartir lo que en ciudad que recuerda al cacique Zipa y
su Provincia se realiza en torno a estos cuenta entre sus atracciones turísticas.
enunciados. Por la tarde se comparti- con una Catedral de Sal excavada en la
rían aquellas experiencias consideradas montaña.
significativas de cada grupo, en el es-
pacio de la Eucaristía que tendría tres Allí nos hicimos acompañar de un guía
momentos: Uno, Liturgia de la Palabra quien nos fue mostrando y explicando
en la Biblioteca, Dos, en la Sala de Con- los diversos detalles y significados de
ferencias compartiríamos las experien- las estaciones del Via Crucis, las escul-
cias significativas y Tres en el Come- turas, las tallas en bajo-relieve... Allle-
dor la Liturgia Eucarística. gar al Coro de la nave central, situado
frente al Presbiterio y en la parte alta,
Hay que destacar en el almuerzo la va- entonamos el cántico "Enséñanos a
riedad de platos típicos y sabrosos que amar, Vicente de Paúl". La guía que
hemos venido disfrutando a lo largo del nos acompañaba quedó altamente im-
Encuentro. Hoy sin ir más lejos tuvi- presionada de escuchar 44 voces mas-
mos la rica "Bandeja antioqueña". culinas cantar a pleno pulmón. En la

83
CLAPVI

Sacristía debajo de su cúpula en forma hermosa rivera del lago, con verde pas-
de cáliz invertido, entonamos el "Sal- to, una brisa fresca, un sol radiante y la
ve Regina". Continuamos nuestro re- espesa sombra del bosque de pinos.
corrido por el Bautisterio, la Capilla del Bajados del autobús procedimos a
Santísimo, la Nave de la Muerte, desde degustar, por no decir devorar, un del i-
donde pasamos a la Nave de la Vida y cioso y abundante almuerzo.
la Resurrección. El recorrido duró hora
y cuarto. Caminar por el bosque, saltar y tumbar-
nos en el pasto verde de la rivera del
Hay que destacar la impresión que pro- lago, pasear en bote por el lago, contar
duce ver la cruz del Presbiterio desde chistes, recordar anécdotas, fueron en-
la altura del coro de la Catedral: pare- tre otras, parte de nuestro entreten im ien-
ciera que una cruz cilíndrica en sal blan- to en aquel lugar.
quecina, de enormes proporciones, está
suspendida en el espacio. Al acercar- Durante el trayecto de la excursión nos
nos notamos que está tallada en la roca sirvió de guía el P. Orlando Cardona,
y los efectos de la luz producen tal im- quien en todo momento estuvo atento
presión. A todos nos maravilló lo bien de cómo estabamos, qué nos faltaba.
logrado del trabajo, los detalles y los Ah, y no faltó quien en apuros pidiera
efectos ópticos de esta Catedral de Sal W.c. Según lo prev ¡sto a las 18 horas
de Zipaquirá. llegamos a casa: Hogar, dulce hogar.

Al salir de la Catedral no podía faltar el SABADÜ 16


"set" de fotografías: todos muy monos
por cierto. Luego el "recorrido" por al- La oración matinal nos puso en sinto-
gunas tiendas artesanales en busca de nía con nuestra Madre, la Virgen Ma-
detalles que perpetúen de algún modo ría, cuyo culto está presente en nues-
nuestra visita a Zipaquirá y su Catedral tras tierras, desde el comienzo de la
de Sal. colonización. Teniendo de fondo la
imagen de la Virgen de Guadalupe, pa-
Nuestra excursión no terminó aquí. trona de México y América Latina, fui-
Continuamos hacia la Represa del mos recorriendo nuestros pueblos con
Neusa, que a la vez es Parque Nacio- sus advocaciones. Expresamos ante la
nal. Realizados los trámites legales para Madre nuestros anhelos y esperanzas;
entrar a dicho Parque, llegamos a una colocamos las banderas de nuestros paí-

84
ENCUENTRO DE MISIONEROS

ses junto a la imag~n de la Virgen, las 3. En la Comunidad: Lugar privile-


peticiones a sus pies y llenamos de flo- giado de nuestra identidad.
res nuestras Provincias, representadas
en el mapa de América Latina. Dirigie- En conclusión del tema, al igual que San
ron la oración los cohermanos de las Vicente, el vicentino hoy, ha de ser un
Provincias de México y EEUU. hombre de constante búsqueda a fin de
entender su tiempo e interpretarlo des-
La Conferencia de la jornada matutina, de Dios y desde los pobres. Hay que
que estuvo excelente, correspondió al REFUNDAR nuestra Congregación,
P. Guillermo Campuzano, C.M., Pro- hacerla nueva para estos tiempos nue-
vincia de Colombia. Nos habló sobre vos. Proclamar como Andrés a Pedro:
"Los lugares teológicos del vicentino "HEMOS ENCONTRADO AL SE-
hoy". ÑOR".

Su alocución supuso dos presupuestos: Terminada la Conferencia, tomamos un


"tinto" y procedimos en cinco grupos a
1. La responsabilidad nuestra como redactar las conclusiones del Encuen-
jóvenes vicentinos de no ser infe- tro.
riores a los retos que supone la Mi-
sión. Después de almorzar nos trasladamos
a la Colonia de "Sibaté", donde 23 Hi-
2. La confianza de nuestras Provincias jas de la Caridad, capitaneadas por Sor
en sus Misioneros Jóvenes. Zoraida Carrillo, brindan desde 1932
amor y ternura a 530 discapacitados de
¿Cuáles son, pues, los lugares teoló- toda índole. La Colonia es muy grande.
gicos? Tiene un Capellán de la C.M. Allí
celebramos la Eucaristía. Nos maravi-
1. La propia existencia: Hallar a Dios lló ver cómo estos discapacitados co-
en nosotros, a través de nosotros, con nocen a la letra la historia de la medalla
nosotros... : esto nos lleva a REIN- Milagrosa, contestando a las preguntas
VENTAR nuestro Carisma. que el P. Silviano les hizo al presidir la
Eucaristía.
2. En la Historia: Dios libera al hom-
bre por medio del hombre; por eso, Ha sido una experiencia enriquecedo-
Dios se hizo hombre. ra. Una vez más: Los pobres nos
evangel izan, en ellos encontramos a
Jesucristo.

85
CLAPVI

La atención de las Hermanas no se hizo de una entusiasta oración matinal pre-


esperar; terminada la Eucaristía nos parada por los cohermanos de Colom-
brindaron Llna rica merienda. Regresa- bia. Luego realizamos la evaluación
mos a casa entonando "Cánticos e Him- para pasar a celebrar la Fiesta del Cris-
nos" ... de nuestro repertorio popular la- tiano junto a la comunidad del entorno
tinoamericano. al Seminario Villa Paú\. Terminada la
Celebración presidida por el P. Gui-
La última actividad del día ha sido la llermo Campuzano, C.M., pasamos al
visita por la noche a la capital, Santa Fe almuerzo para concluir el Encuentro.
de Bogotá.
En nombre de todos los participantes
DOMINGO 17 agradecemos la atención d.ispensada por
todos los miembros que viven y labo-
Final del Encuentro. ran en este Seminario Mayor Villa Paúl:
Equipo de Cocina y Servicio, Semi-
Iniciamos el día final del Encuentro naristas, Padres y personal de apoyo.•
con el desayuno para luego participar

86
HISTORIA

*
LA REVISTA "CLAPVI" EN SUS
PRIMEROS CIEN NUMEROS
•••••••••••
Hemos querido presentar, al llegar al número lOO de la Revista
"CLAPVI", la opinión de los cuatro Secretarios Ejecutivos. que a través
de todos estos años Izan llevado la carga de la publicación de la Revista.
Así podemos medir su presencia en la vida de la Familia Vicentina del
continente, las vicisitudes de su crecimiento y losfrutos que por gracia de
Dios ha conseguido.
... ........
1 trascendencia en los hijos. que, ele al-
A PROPOSITO DEL NUMERO guna manera. constituyen la continui-
100 DEL BOLETIN DE LA dad de los padres en la tierra. Aunque
CLAPVI lo han desconocido algunos personeros
actuales de la CLAPVI. yo me ufano,
P. Luis Jenaro Rojas, CAl inmodestamente. y corriendo el riesgo
Provincia de Colombia de ser censurado como violador de la
humildad vicentina. de ser uno de los
He sentido como iniciador del Boletín. progenitores de esta organización ele
una profunda satisfacción, al compro- nuestra Comunidad en América Latina,
bar que la promesa del Sei1or. de dar el pues me correspondió concretar. llevar
ciento por uno en este mundo. a quie- a la práctica, bajar del reino ele "los
nes lo sigan. se ha cumplido conmigo, posibles" al terreno de la realidad. la
en un aspecto un tanto insólito. En efec- óptima" idea" de nuestro muy querido
to, una de las privaciones a que nos so- y recordado Visitador, el P. LUIS
metemos quienes nos consagramos a MOlICA, secundado, en buena hora,
Dios por los votos. es la de la propia por otros Visitadores de América Lati-

87
CLAPVI

na, de conformar una especie de confe- cogido para esa empresa de dar vida
deración de las otras Provincias real, a una idea maravillosa, y por ha-
Vicentinas de este Continente. berme otorgado generosamente sus
auxilios, sin [os cuales, hubiera sucum-
Para confinnar esta aseveración, y para bido ante la magnitud y dificultades del
probar que no es fruto de un "ego" reto, al que me enfrentó el P. Moj ica.
superinflado, ni de excesiva hiperva-
loración del propio esfuerzo, aduzco el La trascendencia propia en los hijos, a
testimonio irrefragable de uno de los la que renuncié por seguir mi vocación,
Visitadores que conocieron a fondo el la veo compensada con creces, en cum-
origen de la Clapvi, el P. ANTONIO plimiento de la promesa evangélica, con
ELDUAYEN, Exvisitador del Perú y la consolidación y el desarrollo de esta
actual Director de las Hijas de la Cari- hija de los Visitadores Latinoamerica-
dad en Chile, en una amable carta que nos, y del primer Secretario Ejecutivo,
me escribió, con motivo de los 25 años al que confiaron gestar y dar a luz y
de la fundación de la Conferencia: hacer crecer y robustecer, el proyecto
concebido por ellos, en "Tranquilan-
"En estos 25 años de Clapvi, hemos dia" (casa religiosa cercana a Bogotá),
comprobado, con sano orgullo, lo que del 21 al 24 de septiem bre de 1971.
la Conferencia ha hecho y sigue hacien-
do, y hemos dado gracias a Dios, por Una de las primeras realizaciones de la
su regalo a los Vicentinos ya la Iglesia recién fundada Conferencia, fue la edi-
de América Latina. ción de un boletín que fuera medio de
información y vínculo de unión entre
En la creación de la Clapvi, a ti te tocó los Vicentinos latinoamericanos, y con-
ser su gestor. Para ello, no escatimas- tribuyera al logro de los cuatro objeti-
te tiempo, ni ilusión, ni esfuerzo. Sabe- vos que propusieron los "padres fun-
mos de tus afanes y tus desvelos, de tus dadores":
gozos y esperanzas, a lo largo de 9 años,
como Secretario Ejecutivo, en el que "La búsqueda de la imagen auténtica del
todo había que inventarlo, incluido tu misionero de la Congregación de la
oficio". (Santiago de Chile, 6 de octu- Misión en América Latina de hoy, la
brede 1996). renovación interior de los misioneros y
de las obras, el establecimiento de una
A propósito del N° 100 del BOLETIN fonnación permanente y la cooperación
DE LA CLAPVI, no puedo menos de interprovincial".
darle gracias a Dios, por haberme es-

88
HISTORIA

Diagramé el Boletín en tres secciones: al estudio y a la enseñanza de la filoso-


La Sección Formativa, la Informativa fía, que habían sido m i ocupación ante-
y el Foro de Lectores, precedidas de rior. Tuve que asumir la dirección del
unas Notas del momento, en las que boletín, ante la negativa del P. VICEN-
daba cabida a asuntos coyunturales de TE DE DIOS, de la Provincia de Méxi-
la actualidad. Juzgué que la Sección co, licenciado en periodismo, a quien
Formativa que contendría temas teoló- ofrecí ese encargo, como a la persona
gicos, estudios vicentinos, experiencias capacitada para desempeñarlo.
pastorales, análisis y divulgación de la
realidad latinoamericana, podría contri- Antes de imprimir el primer número del
buir a la obtención de los tres primeros Boletín, en septiembre de 1973, tuve
objetivos; y que la Sección Informati- que resolver un problema complicado:
va y el foro de Lectores, concebido este por una parte, los "Padres Fundadores",
último como altoparlante para todos los según consta en el acta N° I del 21-IX-
Vicentinos que quisieran exponer opi- 71 de la reunión en Tranquilandia, con-
niones, críticas, iniciativas, etc., serían sideraron la iniciativa de sacar un Bo-
medios para conseguir la cooperación letín interprovinciaL y la rechazaron, no
interprovi nc ial. sé por cuáles razones: por otra parte, en
mi visita a las casas vicentinas del Con-
Propuse también la participación suce- tinente, había recogido el deseo unáni-
siva de las Provincias asociadas, en la me de fos cohermanos de "la base", de
elaboración de los temas de la Sección contar con ese medio de información y
Formativa, para cada uno de los núme- de unión. Y me sentía urgido a celebrar
ros siguientes al Boletín N° 2. Me pa- el segundo aniversario de la fundación
reció que era la manera más apropiada de la Clapvi, con alguna realización que
para hacer sentir el Boletín como com- probara que la idea federativa ya se es-
promiso y responsabilidad de cada Pro- taba concretando en algún resultado tan-
VIllCIa. gible, y que las aspiraciones expresa-
das por los cohermanos, sí eran tenidas
En la edición del Boletín, como en toda en cuenta y se llevaban a cabo. No te-
la organización de la Clapvi, me vi for- nía tiempo para consultar a todos los
zado a adoptar el método de "aprender Visitadores que habían desechado la
haciendo" según el conocido aforismo edición de un boletín. Pedí entonces, la
latino: 'fabricandofit faber ", pues no autorización al primer Presidente, el P.
había tenido preparación especifica para Mojica, y con su anuencia, me lancé a
ese tipo de actividades, bastante ajenas editar lo que propuse como un simple

89
CLAPVI

"ANTEPROYECTO" de BOLETÍN qué me gustó más, qué me pareció lo


DE LA CLAPVI. mejor, contestaría: toda, sin excepción,
muy buena, estupenda. Maravillosas
No obstante las deficiencias evidentes sus crónicas y noticias, a su paso por
en tal anteproyecto, el Boletín contó con las Provincias hermanas."
una acogida muy favorable, de parte de
los Vicentinos latinoamericanos. Ape- Esta opinión de "la base", recibió el
nas publicado el primer número, recibí "espaldarazo" de los Visitadores, reuni-
mensajes muy alentadores de algunos dos en asamblea extraordinaria en Bue-
cohermanos. "Para muestra, estos bo- nos Aires, en noviembre de 1973, para
tones" : estudiar todas las sugerencias que ha-
bían hecho los cohermanos, en mi visi-
Del P. TOMAS DE LA PUEBLA, de ta a sus casas, durante el año 1972. En
la Provincia de Puerto Rico: "He leído esa asamblea se consolidó el Boletín,
el Boletín, del principio alfin. con una con el nombramiento de corresponsa-
gran sati.\facción. Reciba mi calurosa les en cada una de las Provincias m iem-
enhorabuena. bros de la Conferencia. También se
aprobó el nombre que yo había propues-
Todo me ha gustado: las tres seccio- to provisionalmente, al compararlo con
nes; cada una ha aportado su enseñan- otras denom inaciones sugeridas por al-
za y su entusiasmo específico. Enseñan, gunos cohermanos, cuya opinión soli-
mueven y arrastran". cité en la primera edición.

Del P. EMILIO CID, de la Curia Me pareció oportuno relatar esta histo-


Generalicia: "Tefelicito por el Boletín. ria del nacimiento del Boletín de la
Está sencillo, interesante y valiente.. Clapvi, a propósito de su número cen-
Puede ser que algunas cosas duelan, tenario. El aporte que dio en sus prime-
pero creo que ayudarán a curar cier- ros afias de existencia, a las Provincias
tos males: y esto es lo que interesa" latinoamericanas, lo sintetizó muy bien,
el entonces Superior General, P.
Del P. ANTONIO REYES, exvisitador JAMES RICHARDSON, en el discur-
de la Provincia Colom biana: "Después so inaugural de la Asamblea de la
de leer rápidamente la revista, si con Clapvi en México, el 7-XI-77.
el sumario a la vista, se me pregunTara

90
HISTORIA

"El Boletín de la Clapvi ha sido la me- mi vida vicentina. Creo que también
moria y la conciencia de la vida, de las presté un buen servicio, no sólo a la
dificultades y de las aspiraciones de Congregación de la Misión, sino a la
estas Provincias, al mismo tiempo que Familia Vicentina Latinoamericana.
foro abierto a los estudios doctrinales
y o.periencias que tanto ayudan a los Fui elegido secretario de Clapvi, en la
demás cohermanos. " asamblea de jun io de 1980, cuando ha-
cia pocos meses había celebrado mis 25
Este papel benéfico lo ha continuado años de sacerdocio. Fui reelegido en las
desempeñando el Boletín en los años asambleas de Clapvi de 1983 y 1986.
siguientes, gracias al trabajo inteligen- Entregué la secretaría enjulio de 1989,
te de mis sucesores en el Secretariado yen octubre del mismo año tuve que
Ejecutivo de la Clapvi, a quienes feli- retomarla hastajunio de 1992.
cito porque, gracias a ellos, la publica-
ción ha podido seguir adelante, para Poder estar, durante doce años, en con-
bien de nuestras Provincias y de la Con- tacto con centenares de cohermanos de
gregación entera. Dios quiera que con- las Provincias y Viceprovincias de la I
tinúe por muchos años más. Congregación de la Misión, con nume-
rosas Hijas de la Caridad y con muchos
11 laicos vicentinos, es sin duda una rique-
MEMORIA HISTORICA DE LA za enorme. Recuerdo ~n i servicio de
SECRETARIA DE "CLAPVI": Secretario Ejecutivo de Clapvi, como
1980 - 1992 una gracia muy grande que Dios me
concedió en un momento importante de
P. Alvaro Juan Quevedo, C.M. mi vida y que en cierta manera com-
Provincia de Colombia. plementó mi ser de "hombre latinoame-
ricano", con el de "ser vicentino hoy en
Hay ministerios, en la vida de los mi- Latinoamérica". En efecto. desde 1965
sioneros vicentinos, que nos marcan de a 1973 había trabajado con el Celam.
una manera peculiar. En mis casi 44 como miembro del "Equipo fundador"
años de presbiterado vicentino, duran- y luego como Director del Instituto de
te los cuales he tenido diferentes mi- Liturgia Pastoral del Celam, en Mede-
nisterios, sin duda alguna el ser SECRE- llín. Este servicio a la Iglesia latinoa-
TARIO DE CLAPVI, durante 12 atlos, mericana me abrió a nuevos y ricos
dejó en mi vida una impronta muy pro- horizontes de la vida eclesial de nues-
funda y un balance muy positivo, para tra querida "Patria Grande", en momen-

91
CLAPVI

tos históricos de una fuerte vivencia En efecto, valorando todo lo hecho en


eclesial, en el espíritu renovador del los años anteriores. y ateniéndonos a las
Vaticano" y con la fuerza profética que evaluaciones, a la realidad concreta de
desencadenó Medellín. los misioneros y las sugerencias de las
Provincias, resolvimos realizar cada
Suceder al dinámico y tesonero P. Luis año, dándoles la máxima importancia,
Jenaro Rojas Chaux, primer secretario los "ENCUENTROS" de diez días, de
de Clapvi, fue para mí un reto. misioneros vicentinos y abrirlos a las
Hijas de la Caridad y a los laicos
Empecé mi servicio a Clapvi, con una vicentinos. Esta modalidad, por la bue-
buena visión latinoamericana. gracias na acogida que tuvo desde el com ien-
a mi trabajo en el Instituto de Liturgia zo, se fue imponiendo y llegó a ser uno
Pastoral de Medellín, y con un gran de los instrumentos más eficaces de la
deseo de llevar a la práctica, en nuestra labor de Clapvi.
querida Congregación de la Misión. lo
que nuestros obispos latinoamericanos Los diversos países de América Latina,
habían decidido en la Conferencia de fueron sucesivamente designados como
Medellín y de Puebla. lugares de esos encuentros. Los temas
se iban elaborando de acuerdo a las ne-
En nuestra Asamblea General de Roma cesidades, a las coyunturas históricas y
de 1980, fue elegido Superior General a las peticiones de los Visitadores. Para
el P. Richard McCullen, con quien tuve darle más participación a todas las Pro-
una continua y fratemal comunicación vincias, se le asignaba a varias de ellas
durante los doce años siguientes, pues un tema, y el Visitador designaba quién
coincidencialmente empezamos y ter- debía presentarlo durante el encuentro.
minamos nuestros servicios a la Con- Así hubo una descentralización y una
gregación en las mismas fechas. mayor participación de cohermanos y
más tarde de Hijas de la Caridad y lai-
El Presidente de Clapvi elegido en la cos vicentinos. Esto también nos dio la
Asamblea de Roma. fue el P. Lorenzo oportunidad de descubrir a muchos "es-
Biernaski, Visitador de la Provincia de pecialistas" de San Vicente y Santa
Curitiba, con quien empezamos una Luisa. y de nuestro carisma, que esta-
nueva etapa de Clapvi, que luego se ban escondidos en sus provincias.
continuó bajo la orientación de los de-
más presidentes de Clapvi.

92
HISTORIA

Durante el tiempo que estuve como Ana VailIot y Odile Baumgarten,


Secretario de CJapvi, me correspondió sacrificadas en la Revolución Fran-
celebrar por medio de los encuentros cesa.
vicentinos latinoamericanos, grandes
acontecimientos de nuestra Familia • En 1987 nuestra Familia Vicentina
Vicentina. recordó y celebró los 250 de la ca-
nonización de San Vicente de Paú!.
• En 1980, iecogí en la revista Clapvi,
lo referente a los ciento cincuenta • En 1988 hicimos memoria de los
años de las apariciones de la Virgen veinte allos de la histórica Conferen-
de la Medalla Milagrosa a Santa cia de Medellín, donde nuestros
Catalina Labouré. Debido a que es- ohispos latinoamericanos enrutaron
taba empezando m i servicio en a nuestra Iglesia por las líneas del
Clapvi no se pudo celebrar este Concilio.
acontecimiento como lo ameritaba.
• En 1991 celebramos el IV centena-
• En 198 I celebramos el cuarto cen- rio del nacimiento de Santa Luisa de
tenario del nacimiento de San Vicen- Marillac, y Clapvi organizó dos en-
te de Paúl, que coincidió con los diez cuentros en su honor, el primero en
años de vida de Clapvi. Este aconte- Guatemala y el segundo en el Para-
cimiento lo celebró Clapvi por me- guay, que nos permitieron descubrir
dio de dos magníficos encuentros en la riqueza de La Señorita le Gras,
Curitiba, (Brasil) y en Volcán verdadero "tesoro escondido".
Chiriquí (Panamá), donde se re-
flexionó sobre la vida y la obra del • También en 1991, CLAPVI celebró
"Gigante de la Caridad", Vicente de con gratitud y esperanza sus 20 años
Paú!. de existencia y de servicio a la Fa-
milia Vicentina latinoamericana.
• En 1983 le toca el turno en el ámbi-
to celebrativo, a los 350 años de la Mi servicio a Clapvi terminó en.iunio
Caridad y al sesquicentenario de las de 1992, cuando nuestro Continente se
Conferenc ias de San Vicente de preparaha para la significativa celehra-
Paúl, por Federico Ozanam. ción de los 500 años de la primera evan-
gelización y a la realización de la Con-
• En 1984 celebramos la beatificación ferencia de nuestros obispos en Santo
de dos Hijas de la Caridad: María Domingo. Tuve la oportunidad, en va-

93
CLAPVI

rios números de la revista, de crear un En la Asamblea de Clapvi celebrada en


ambiente de preparación de estos acon- Bogotá en 1983, se logró que las tres
tecimientos eclesiales, de nuestra Igle- provincias del Brasil se integraran a
sia latinoamericana. Clapvi, y se aprobaron LOS ESTATU-
TOS de Clapvi, en los cuales se reco-
La sola enumeración de estas efeméri- gió la experiencia de los años anterio-
des, vividas y celebradas por Clapvi y res, y se explicitaron los objetivos de la
luego recogidas en la revista, nos dan Conferencia Latinoamericana de pro-
una idea de la riqueza vivida en estos vincias Vicentinas, y se le dio una es-
doce años de mi servicio en Clapvi. Pero tructura adecuada de funcionamiento.
hay muchas otras cosas que se pudie- Estos Estatutos tuvieron algunas modi-
ran recordar y que ustedes podrán tam- ficaciones en las Asambleas de 1989 y
bién "actualizar" ojeando las revistas. 1992.

Presté el servicio a Clapvi, trabajando Durante el periodo que estoy resefían-


con los siguientes presidentes: Loren- do realizamos II encuentros, casi to-
zo Biernaski, Visitador de Curitiba; dos abiertos a la Familia Vicentina.
Martiniano León, Visitador de Vene-
zuela; Antonio Elduayen, Visitador de Además de los encuentros. siempre tan
Chile; y José Pires de Almeida, Visita- ricos en fraternidad y en doctrina
dor de Río de Janeiro.(AI cesar como vicentina y latinoamericana, uno de los
visitador de Río de Janeiro el P. trabajos centrales del secretario de
Almeida, asumió la dirección de Clapvi, Clapvi es LA REVISTA. Tuve la sa-
el Vicepresidente, Aurelio Londoño, tisfacción de editar puntualmente la re-
Visitador de Colombia). vista cada tres meses, desde el No. 28
al 75, (exceptuando el No. 64) y ofre-
En colaboración con ellos se realizaron cer a todos los lectores un rico conteni-
las Asambleas de Clapvi, haciéndolas do vicentino latinoamericano. Al final
coincidir con las Asambleas de la Con- de mi servicio a Clapvi, publiqué dos
gregación de la Misión y con las reunio- complementos de la revista, que reco-
nes de los Visitadores, a nivel mundial. gieron los mensajes del P. Richard
Así Clapvi se esforzó por dar su aporte McCullen a Clapvi, y los principales
peculiar a las temáticas de las Asam- artículos sobre evangelización publica-
bleas Generales y a las reuniones del P. dos hasta entonces en la revista.
General y su Consejo con los Visi-
tadores del Mundo.

94
HISTORIA

Tuve especial satisfacción en presentar me permitido servir a la Familia


un rico material sobre San Vicente, San- Vicentina, desde la secretaría de Clapvi
ta Luisa, sobre nuestros Santos y San- durante doce años, y envío un saludo
tas vicentinos. Igualmente un número fraternal a todos los hermanos y her-
sobre las diferentes devociones de la manas en San Vicente. con los cuales
Virgen María en Latinoamérica, y las viví y compartí mi fe en Cristo Liberta-
homilías del Papa Juan Pablo en los di- dor, mi experiencia vicentina en la
versos santuarios de María en sus visi- evangelización de los pobres y mi amor
tas a nuestro continente. Creo que las por los valores de nuestra querida "Pa-
revistas que recogieron el material de tria Grande".
los tres encuentros sobre formación de
los nuestros, fueron de especial interés N. B. Para tener unos datos más com-
y utilidad para la Congregación de la pletos de la "H istoria de C lapv i", en este
Misión, no sólo latinoamericana, sino lapso de 1980 a 1992, se puede leer el
de otros continentes que aprecian y va- artículo que escribí cnla revista Clapvi
loran a Clapvi, como pionera en mu- en el No. 63 (abril junio de 1989) y el
chos proyectos y tareas Vicentinas. Para informe dado en la Asamblea de Roma
todos, pero especialmente para los mi- en junio de 1992 y que está en la revis-
sioneros, son de mucho valor los nú- ta Clapvi No. 76. julio-septiembre de
meros que recogen la reflexión de los 1992.
tres encuentros sobre m isiones, que
plasmaron en el Manual de misiones 111
vicentinas. UN SECRETARIO EJECUTIVO
QUE DURO TRES MESES:
Nuestro carisma se vive en un contexto P. ANTONIO ELDUAYEN .J.
histórico concreto. Por eso la revista
Clapvi presentó durante mi servicio de 1'. .flllonio Eld1l01'f'I1. CM.
secretario, temas de interés latinoame- I'rovillcia df' Chile

ricano como sobre la Teología de la


Liberación, las Comunidades Eclesiales Fui secretario Ejecutivo de CLAPVI,
de Base, "los profetas y mártires" lati- durante 102 días: dcl 04.07 al 13.10.
noamencanos. 1989. Pero, no obstante el breve lapso,
hubo muchas novedades. De hecho casi
Al escribir estas páginas para la revista todo resultó ser una novedad: primer
No. 100, doy gracias a Dios por haber- Secretario Ejecutivo no colombiano,

95
CLAPVI

primera Secretaría con sede fuera de Yo debo decir otro tanto y aún más, del
Bogotá, primer número de la Revista trabajo realizado por el P. Alvaro du-
CLAPVI, el 64, editado en Chile, etc... rante mi trienio. Quiero referirme, sin
comentarios, sólo a los dos Encuentros
Todo empezó en Río de Janeiro, en el CLAPVI que él menciona: el Encuen-
pleno de la VlI Asamblea General Or- tro de Misiones (Tierradentro, Colom-
dinaria de CLAPVI: 29.06 - 01.07. I989. bia, 1987) y el Encuentro sobre
Llegué allí como su Presidente y salí Formadores de los nuestros (México,
como Secretario Ejecutivo. 1988). El Encuentro de Misiones era el
Segundo Encuentro Misionero que se
Siendo Visitador de la Provincia de tenía: el Primero se había celebrado en
Chile, fui elegido Presidente de Santiago de Chile, 1984, y dio a luz el
CLAPVl para un trienio, en la Asam- Proyecto del MANUAL DEL MISIO-
blea General tenida en Roma, en víspe- NERO VICENTINO. Este 2° Encuen-
ras de la Asamblea General de la Con- tro Misionero CLAPVI quiso ser y fue
gregación de la Misión de 1986. Suce- la participación de la Familia Vicentina
día en el cargo al P. Martiniano León, en COMLA-3 y, desde la práctica, la
Visitador de Venezuela. En la Asam- revisión y actualización del Proyecto
blea de Río de Janeiro, 1989, yo sería, del Manual Misionero, que se convir-
a mi vez, reemplazado como Presiden- tió en el Manual Misionero CLAPVr.
te por el P. José Pires de Almeida. El otro Encuentro (México, 1988), so-
bre la Formación de los nuestros, re-
De m i trienio como Presidente, cito las vistió características especiales: por
palabras del entonces Secretario Ejecu- haber contado, por vez primera, con la
tivo, P. Alvaro Quevedo: "Con el P. participación de todas las Provincias
Antonio Elduayen, Presidente de Vicentinas de América Latina, inclui-
CLAPVl, hemos tenido continua comu- das las casas misión de Honduras y Pa-
nicación y con él hemos preparado y namá; por haber estado presidida por el
realizado los encuentros, tanto de mi- Asistente General, P. Rafael Sáinz; por
siones como de Formación de los nues- las riquezas de las ponencias presenta-
tros ... Quiero dejar constancia del apo- das, y por la consagración de CLAPVI
yo e interés constante del P. Elduayen a la Virgen María en la Eucaristía
para todos los trabajos de CLAPVI" concelebrada en la Basílica Santuario
(Revista 64, pg. 196). de Ntra. Sra. de Guadalupe.

96
HISTORIA

Mis últimas actividades como Presiden- de Congregación, estaban ad portas y


te de CLAPVI, las realicé en Río de habría que vivir y ayudar a vivir a la
Janeiro, aunque a la sazón había ya ter- Familia Vicentina. Para entonces y en
minado mi trienio repetido de Visita- las Provincias CLAPVI, especialmente
dor. Como continuaba en el cargo de en algunas (Colombia. Brasil. Perú), la
Presidente, me tocó dirigir la VI Asam- Familia Vicentina era ya una realidad:
blea General CLAPVI, que, dadas las se hablaba de ella. se contaba con ella y
circunstancias, era de múltiple impor- se trabajaba con ella.
tancia. E I nO 64 de la Revista, que tuve
el honor de preparar y editar, recogió El trienio para el que fui clegido ( 1989-
los diversos aspectos de esta especial 1992), se prescntaba pleno de aconte-
VI Asamblea General CLAPVI. Aun- cimientos: Vicentinamente, dentro de
que sea entre paréntesis, no puedo de- unos meses, en Noviem bre, habrían de
jar de mencionar dos hechos: la Reunión celebrarse el Centenario de la beatifi-
conjunta con los Visitadores de Espai'ía cación de .Juan Gabriel Perboyrc; des-
(4) y Portugal; y el nacimiento de la pués venía en 1991 e IIV Centenario del
CLAPVI de Europa, gracias al empeño nacimiento de Sta. Luisa de Marillac.
del P. André Sylvestre. Me tocó tam- A nivcl de la Congregación de la Mi-
bién, a pedido del P. General, presentar sión, la Reunión Mundial dc Visitadores
a los Visitadores de la Congregación de que se desarrollaba en Río de Janeiro,
la Misión reunidos en Asamblea Gene- estaba empujando a una NUEVA MI-
ral Intermedia (Río de Janeiro, 02- SION, en la línca de la Asamblea Ge-
17.07.1989), una ponencia sobre neral del 86. a partir de la rcnovación
"CLAPVI y LA FORMACION PER- m isionera de las Personas y dc las Co-
MANENTE". munidades. Eclesialmente, el novenario
de años con que la Iglesia venía prepa-
Elegido Secretario Ejecutivo de rebo- rando la celebración del V Centenario
te. pues "el mexicano" P. Vicente de de la Evangelización de América, lle-
Dios no pudo aceptar, asumí el cargo gaba a su fin: 1992 era el año
con cariño y con ganas de trabajar, aun- celebratorio y, además, cn Santo Do-
que sin saber cómo habría de improvi- mingo, ese mismo afio tendría lugar la
sar la Secretaría y Tesorería CLAPVI IV Conferencia del CELAM. que celo-
en Santiago de Chile. Algo realmente samente se organ izaba desde Roma.
sin importancia ante los acontecimien- Todo esto, dentro de la convocatoria a
tos que, tanto a nivel de Iglesia como la NUEVA EV ANGELlZACION,

97
CLAPVI

lanzada por Juan Pablo II en Haití, 1983, lizar: 3 Encuentros, 10 Revistas (nn. 64
y Santo Domingo, 1984. Se trataba, a 73), y la publicación de 3 libros...
pues, de un Trienio interesante y desa-
fiante, para una CLAPVI que, cumpli- De este Plan sólo logré llevar a cabo la
dos los 18 años, estrenaba mayoría de publicación del N° 64 de la Revista, ini-
edad. ciar los preparativos del N° 65 Y del
Encuentro sobre Misiones en Panamá
Fue este contexto el que motivó el Sa- (1-28.02.89). Realizar esto y el resto del
ludo-Presentación del flamante Conse- Plan, quedó como tarea pendiente para
jo Directivo CLAPVI; para el Período el P. Alvaro Quevedo, que habría de
1989- l 992: "SOMOS ... EL OCTAVO reemplazarme muy pronto, retomando
EQUIPO DIRECTIVO, EN SUS JO- el oficio, y flexiblemente, el Plan de
VENES 18 ANOS DE VIDA... CONS- Trabajo elaborado.
CIENTES DEL TRIENIO HISTORI-
CO QUE NOS CORRESPONDE VI- La publicación de CLAPVI N° 64 Ysu
VIR, ASUMIMOS LA RESPONSA- distribución a los suscriptores y bene-
BILIDAD DE REPRESENTAR, ANI- ficiarios no fue fácil... Era la primera
MAR, ORIENTAR Y CONDUCIR vez y supuso el montaje, en Santiago
"CLAPVI DE LA NUEVA EVANGE- de Chile, de una parte de la Secretaría y
LIZACION" , "CLAPVI DE LA NUE- Tesorería CLAPVI. Amén de buscar y
VA MISION DE LA CONGREGA- entrar en negocios, cara al futuro, con
CION DE LA MISION", "CLAPVI una Imprenta que fuera seria, eficaz y
DEL V O CENTENARIO DE LA económica. Se la encontró y apareció
EVANGELIZACION EN AMERICA el primer número de la Revista editada
LATINA": Revista CLAPVI N° 64. en Chile y con las características que la
Asamblea CLAPVI había pedido: me-
Este Saludo-Presentación era mucho jor papel, no tan larga, con trabajos en
más que retórica. Se concretó en el portugués (en atención a las Provincias
PLAN DE TRABAJO que, de acuerdo de Brasil), con semblanzas de nuestros
con el Consejo Directivo, elaboré como misioneros difuntos, etc...
Secretario Ejecutivo, y fue, en definiti-
va, la causa principal de mi renuncia al La otra parte del Secretariado CLAPVI
cargo, como expongo más tarde. El Plan en Chile se fue montando poco a poco,
de Trabajo contemplaba, año a año, las con el envío del "material" alusivo y
diversas y principales actividades a rea- significativo existente en Bogotá: Do-

98
HISTORIA

cumentos más importantes, Relación zado de "representar, animar, orientar


(pool) de posibles colaboradores con y conducir CLAPV!...", en lo que me
CLAPVI, Estados de cuentas de las Pro- correspondía como Secretario EJECU-
vincias en cuanto a cuotas y suscrip- TIVO?!
ciones para con CLAPVI, etc. Se escri-
bió a todos los Visitadores y Visitado- Simplemente renuncié al único cargo
ras, dándoles cuenta, en mi primera Cir- que podía renunciar, el de Secretario
cular, sobre el cambio del Secretario Ejecutivo. Se lo comuniqué al Presiden-
Ejecutivo y de la sede del Secretariado, te de CLAPVI, P. Almeida, que lo sin-
los "acuerdos de Río" y el Plan Trienal tió harto, y escribí al P. Alvaro
de Trabajo. Quevedo. Con la generosa anuencia del
Visitador de Colombia y Vicepresidente
En todo esto se estaba, y recibiendo al- de CLAPVI, P. Aurelio Londoilo, y la
gunas respuestas muy positivas de Mi- buena disposición de servir del P. Al-
sioneros y Hermanas, cuando el P. Ge- varo Quevedo, el ex-Secretario Ejecu-
neral Richard Mc Cullen resolvió nom- tivo asumió de Secretario Ejecutivo el
brar al P. Antonio Elduayen como Di- 13 de octubre de 1989.
rector de las Hermanas de la Provincia
de Chile. La patente le llegó con fecha Habían transcurrido apenas tres meses:
14.09 y la toma de posesión se tuvo un 102 días. Y hubo que empezar a des-
mes más tarde: el 04.10.1989. montarlo todo. Con mi agradecim iento
por su comprensión y su colaboración,
Por razones de volumen de trabajo y de escribí a los Visitadores y Visitadoras,
exigencias de dedicación, ¿eran com- informándoles que, por haber sido nom-
patibles ambos cargos en una sola per- brado Director de Hermanas de la Pro-
sona? Lo consulté y, sobre todo, lo ex- vincia de Chile, dejaba el cargo de Se-
perimenté. En sí, por Reglamento, am- cretario Ejecutivo de CLAPVI y que el
bos oficios exigían dedicación preferen- P. Alvaro continuaba desde Bogotá
cial, por no decir exclusiva... Los he- como Secretario Ejecutivo.
chos me demostraron pronto que así
tenía que ser. No alcanzaba a dedicar- Como recuerdo de mi trimestre de Se-
me por entero a la causa de las Herma- cretario Ejecutivo de CLAPVI, conser-
nas y,' al mismo tiempo, al servicio de vo un fólder (con correspondenc ia, "pa-
CLAPVI.¡ ¿Cómo iba a poder hacer peles" y proyectos): el N° 64 de la Re-
realidad el proyecto que me había tra- vista y una linda carta de una Visitadora

99
CLAPVI

Brasileña, que aplaudió mi decisión. mi participación en el Secretariado [n-


Queda también un sueño que pudo ha- ternacional de Estudios Vicentinos
ber sido y algo que fue: nueve afios (SIEV), he experimentado un ensancha-
como Director de Hermanas. y que hoy miento y apertura de horizontes. Como
me parece un bello sueilo. si se hubieran abierto nuevas e inmen-
sas dimensiones en el amor a la [glesia,
IV a la Congregación de la Misión y a
LOS PASOS DE LA América Latina. Puedo catalogar esta
SECRETARIA EJECUTIVA DE época, dentro del camino de formación
"CLAPVI" EN LOS ULTIMaS permanente de m i vida, como una de
AÑOS: 1992 - 1999 las más fecundas. Ha quedado indele-
ble para el recuerdo la relación más cer-
1'. Hernando Escobar. e A!. cana con el P. Maioney, con el P. José
De la Provincia de Colombia. Ignacio Fernández de Mendoza, con el
Presidente anterior de CLAPVI, P. Ben-
A mediados de 1992 me encontraba en jamín Romo, y con el actual, P. Fran-
Cuba, reemplazando en la Parroquia de cisco Sampedro. E igualmente, se me
San Luis al P. Arturo Niño, que asistía ha aumentado. de manera muy honda,
como delegado a la Asam blea General el cariño a toda la Familia Vicentina del
celebrada en Roma ese año. mundo.

Un poco antes de regresar a Colombia y en el aspecto general de la historia


me sorprendió la noticia de mi nombra- de CLAPVI, al observar en visión
miento como Secretario Ejecutivo de restrospectiva su trayectoria en estos
CLAPV[, la Conferencia Latinoameri- años, 10 primero que puedo asegurar es
cana de Provincias Vicentinas. Nunca que ha conservado su carácter propio:
lo había pensado. pero el cargo me pa- eclesial, vicentino y latinoamericano.
reció lindo y lo acepté con cariño. Ha estado enmarcada entre dos Asam-
bleas Generales de la Congregación y
Desde el punto de vista personal, estos ha respirado al unísono con ella.
siete años han sido una de las épocas
más bellas de mi vida: una verdadera Dos acentos especiales se destacan en
gracia y un privilegio. Desde el tiempo su caminar: el sentido de Familia
del Concilio se había hecho muy honda Vicentina y la importancia de la For-
para mí la vivencia eclesial y vicentina. mación.
Pero en esta ocasión, coincidiendo con

100
HISTORIA

.:. EL SENTIDO DE FAMILIA ramas de la Familia Vicentina. El Bo-


VICENTINA. letín, que ahora se llama Revista. va
plasmando en articulas la marcha de los
Desde que CLAPVI nació, la vincula- Encuentros, en los cuales se quiere fa-
ción con la Familia Vicentina ha sido cilitar, no sin dificultades, la participa-
notoria. ción de las Hijas de la Caridad y de los
Movimientos Laicales Vicentinos. Yes
La vida y el objetivo central de CLAPVI en este período cuando la Revista, como
ha sido siempre la marcha de la Con- espejo de los Encuentros, y bajo la guía
gregación de la Misión por los sende- experta del Secretario Ejecutivo de la
ros de la América Latina, en búsqueda época, P. Alvaro Quevedo, nos presen-
de la actualización de su carisma. Pero ta a fondo el sentido de nuestra voca-
nunca se han dejado de lado las obras ción común y nos acerca más a la de-
relacionadas con él y con los diversos voción a María en su advocación de la
matices y aspectos de la espiritualidad Medalla Milagrosa y en sus advoca-
vicentina. ciones latinoamericanas, y a la vez nos
hace más próxima la figura de San Vi-
Un ejemplo de ello nos lo dan los pri- cente y Santa Luisa y la de los Santos y
meros afíos, durante los cuales se orga- Santas de la Congregación de la Misión
nizaron cursos de mediana duración y de la Compañía de las Hijas de la
para la formación de Sacerdotes y Her- Caridad. Entre muchos. es conveniente
manos de la Congregación. El Boletín, hacer resaltar, de aquella época, por lo
como vocero de nuestra Conferencia, menos algunos números de la Revista:
iba destacando todo el proceso de esta 28-29.30.33,38,52,58,59,70,71.
formación, sin olvidar nunca la relación
con las otras ramas de la Familia. en Ahora entro al período que me ha co-
especial con la Compafíía de las Hijas rrespondido como Secretario Ejecutivo.
de la Caridad y con las Vol untarías
Vicentinas de la Caridad (A.J.C.). Al llegar aquí, debo hacer mención de
algo especial. Año y medio después de
A partir de 1.980 se varía un poco el mi elección como Secretario. o sea. en
método. Al pasar de cursos de mes y el segundo año del período del Consejo
medio de duración a encuentros más Ejecutivo nombrado en la Asamblea
cortos, de diez días, se facilita más el General de CLAPVI de 1992, se reali-
contacto con las personas de las otras zó en México el Encuentro-Misión

101
CLAPVI

CLAPVI conmemorativo de los 150 sión de 1998. Es el mismo P. Maloney


años de la llegada de los Padres quien relata este hecho al iniciar la re-
Vicentinos y de las Hijas de la Caridad unión de CLAPVI tenida en Roma el 5
a esa nación. El Encuentro congregó a de julio de 1998. Dice así: "Durante
Sacerdotes, Hermanas y Laicos Vicen- una reunión de CLAPVI, en México,
tinos de toda América Latina y a mu- fue cuando yo empecé a apreciar lo
chísimos representantes de la Fami- importante que es la Familia
lia Vicentina de las diversas ramas exis- Vicentina. Como Uds. saben, esta
tentes en México. El Superior General, cuestión ha llegado a tener un gran
acompañado del Vicario General, nos impulso en la Congregación de la
honró con su presencia, y por petición Misión y es el tema de esta Asamblea
del P. Benjamín Romo, Presidente de General. Por ello, gracias" (cf.
CLAPVI en esa época, nos habló de la CLAPVI, N°. 99, p. 197).
Unidad de la Familia Vicentina (cf.
CLAPVI, N°. 84, p. 195). Y fue tal el De esta realidad es testigo la Revista
impacto que el acontecimiento del CLAPVI, de modo especial cuando nos
sesquicentenario causó en el Padre Ge- narra el Encuentro de 1995 en Quito
neral, que, a partir de una carta dirigida (No. 86-97), los de 1996 en Guatemala
a todos los miembros de la Congrega- y Santiago de Chile (Nos. 90-91, 93),
ción de la Misión el30 de junio de 1995 el de 1997 en Bogotá (Nos. 94-95), y
acerca de la Unidad de la Familia finalmente la Asamblea General de
Vicentina en el mundo, y publicada en 1998 (No. 99). A esto hay que agregar
el N°. 88 de CLAPVI, p. 149, comen- los números referentes a dos grandes fi-
zó a buscar medios directos para fomen- guras de nuestra Familia Vicentina, a
tar la unidad, a través de reuniones quienes últimamente la Iglesia Univer-
anuales de los principales responsa- sal ha enaltecido: Juan Gabriel Perboyre
bles de las grandes ramas de la Fa- (No. 92) y Federico Ozanam (No. 96).
milia Vicentina. Comenzadas éstas en
junio de ese mismo año, se han venido Destaquemos además un hecho impor-
realizando, incluso con aumento de pre- tante. En el Encuentro CLAPVI de la
sencia en la representatividad de las ra- Familia Vicentina tenido en Santiago de
mas. Chile en octubre de 1996, se pidió que,
así como a nivel universal se han re-
La búsqueda de unidad ha llegado a unido últimamente cada año los respon-
entrar en el objetivo de la Asamblea sables de las principales ramas de la
General de la Congregación de la Mi- Familia, también se hiciera lo mismo

102
HISTORIA

en el plano de América Latina. Con mación de los nuestros. El estudio se


la aprobación del P. General se realizó hizo a base del conocimiento de la Ratio
esta primera reunión en Bogotá en Formationis Vicentianae, con aplica-
marzo de 1997 (No. 94-95). La segun- ción a la realidad concreta de América
da se tendrá, Dios mediante, en Luján Latina.
en septiembre de 1999.
En mi época como Secretario Ejecuti-
.:. LA IMPORTANCIA DE LA vo, el tema de la Formación ha sido cla-
FORMACION. ve, no sólo desde el punto de vista teo-
lógico, sino a partir de la vida misma.
E 1 tema de la Formación y su vivencia Recuerdo que, al terminar su período
ha sido fundamental en la historia de como Superior General, el P. Mc
CLAPVI. Cullen, en su alocución de despedida a
CLAPVI en 1992, preguntaba: "Por
En los tiempos del primer Secretario, a qué no hay más colaboración entre
mediados de 1976, se realizó en las Provincias de Latinoamérica en
Petaluma, cerca de Bogotá, el primer el trabajo de la formación de nues-
Encuentro CLAPVl de Pastoral Voca- tros seminaristas y estudiantes?" (Cf.
cional y Formación de los nuestros. La CLAPVI, N°. 76, p. 210).
reflexión general se centró en la figura
del sacerdote vicentino, tomándolo en En el Encuentro de México sobre Mi-
su visión teológica y encuandrándolo en siones de 1994, en el cual hubo partici-
un panorama histórico latinoamericano. pación de toda la Familia Vicentina de
Participaron en esa ocasión once Pro- Latinoamérica, se pidió unánimemente
vincias (cf. CLAPV1, N°. 11). un Encuentro acerca de la Formación,
pero no centrado solamente en la figu-
En la época del segundo Secretario se ra del Sacerdote, sino aplicado a todas
celebraron dos Encuentros CLAPVI de las Ramas de nuestra Familia. Dicho
Formación. Uno en Quito, en enero de Encuentro se llevó a cabo en Quito al
1986, donde también primó la figura del año siguiente. Allí los temas fueron de
sacerdote vicentino, situado en el hoy mucho provecho para todos, pero de
y el aquí de Latinoamérica. Brilló la hecho se profundizó más en el aspecto
precisión teológica y la fraternidad (cf. sacerdotal vicentino y en la formación
CLAPV1, N° 50). El segundo se tuvo de las Hijas de la Caridad.
en México en 1988. Su tema era la For-

103
CLAPVI

Aquí, en este recorrido histórico, con- rica Latina, y otra, la petición explícita
viene destacar un hecho. Durante la de parte de todas las Hijas de la Cari-
Asamblea General de CLAPvr celebra- dad de habla hispana de América Lati-
da en junio de 1996 en Salamanca, se na, de obtener apoyo y colaboración de
encontró que la necesidad primaria del CLAPVI para la formación vicentina de
momento en América Latina para los las Hermanas, con hondura teológica,
misioneros, tanto Sacerdotes como Her- espiritual y pastoral. Estas dos peticio-
manos, era la profundización de la vo- nes se estudiarán en la Asamblea Ge-
cación. Dos ponencias presentadas en neral de CLAPVI convocada parajulio
esa Asamblea, una por la Provincia de de 1999 en Costa Rica.
Curitiba y otra por la de México, crea-
ron un ambiente de reflexión y de aná- .:. VISION GENERAL DE CLAPVI
lisis, que desembocó en el compromi- EN ESTOS AÑOS,
so asumido portados los Visitadores de
dedicar todos los esfuerzos de Los dos aspectos anteriormente comen-
CLAPVI a la vivencia de la Forma- tados: Familia Vicentina y Forma-
ción sacerdotal y laical de la Congre- ción, resumen indudablemente las pre-
gación de la Misión. Dos puntos mar- ocupaciones principales que han vivi-
caron esta conclusión: realizar un En- do los Visitadores Provinciales de Amé-
cuentro de Formadores de la Congre- rica Latina en estos últimos siete aí'íos.
gación y posteriormente tener un En- Pero también conviene hacer notar los
cuentro de misioneros jóvenes. El pri- acontecimientos principales que han
mero se llevó a cabo en Caracas en oc- marcado a nuestra Conferencia y que
tubre de 1997, con participación de to- evidentemente se han reflejado en las
das las Provincias de América Latina ediciones de la Revista.
(cf. CLAPVI, No. 98), y el segundo
acaba de efectuarse en Funza, Colom- ~ ASAMBLEA GENERAL de 1992:
bia, ambos con resultados halagüeños. Nueva Evangelización, Hombres
Nuevos, com un idades Renovadas
En esta inquietud sobre la Formación (Clapvi, No. 76).
expresada por CLAPVI, entran dos pro-
puestas importantes: una, del P. Benja- );.. ENCUENTRO DE SANTO DO-
mín Romo, para crear un organismo de MINGO 1993: El carisma de San
estudios teológicos para misioneros y Vicente a la luz de la Nueva Evan-
laicos vicentinos en algún país de Amé- gelización (Clapvi, No. 81 ).

104
HISTORIA

'r ENCUENTRO DE MEXICO 1994: 'y ASAMBLEA GENERAL de 1998:


Urgencia de la búsqueda de unidad Unidad de la Familia Vicentina para
de la Familia Vicentina (Clapvi, No. afrontar los desafíos del Nuevo
84). Milenio (Clapvi, No. 99).

'r ENCUENTRO DE SANTIAGO DE Al llegar al No. 100 de la Revista, es


CHILE, 1996: "Clapvi 25 años" necesario resaltar la continuidad de la
(Clapvi, No. 93). misión de CLAPVI, por haber cumpli-
do en estos 27 años su objetivo princi-
'r CANONIZACION DE JUAN pal: "Actualizar el cal'isma de San
GABRIEL PERBOYRE, Mál1ir de Vicente en todas las actividades den-
la fe, 1996 (Clapvi. No. 93). tro del contexto histórico y
situacional de Amédca Latina" si-
'r BEATIFICACION DE FEDERICO guiendo los caminos de la Providen-
OZANAM. modelo de laico cristia- cia, para "afrontar, con la Familia
no, 1997 (Clapvi, No. 96). Vicentina, los desafíos de la Misión en
el umbral del Nuevo Milenio".•

105
CLAPVI

APOSTILLAS
*
El origen de CLAPVI es muy conocido. Nieto. Fue elegido Presidente el P. Loren-
zo Biemaski.
La idea provino del P. Luis Antonio Mojica,
Visitador de Colombia, quien estaba con- * La Asamblea de 1983, celebrada en Funza,
vencido de la necesidad de consolidar la Colombia, cerca de Bogotá, coincidió con
unión de las Provincias de América Latina el Encuentro Mundial de Visitadores de la
para lograr objetivos comunes. Congregación. Se eligió para ese período
al P. Martiniano León, de Venezuela.
En la marcha de la Institución, las directivas
han jugado un papel decisivo. Según los * La sexta Asamblea General de CLAPVI,
Estatutos de CLAPVI, la figura del Presi- coincidente con la Asamblea General de
dente es fundamental, ya que a él le corres- la Congregación, de 1986, eligió como Pre-
ponde velar por que se lleven a la práctica sidente al P. Antonio Elduayen, Visitador
las orientaciones dadas en las Asambleas de Chile.
Generales.
* En 1989 retoma Brasil a la Presidencia, esta
* El primer Presidente fue el mismo funda- vez en la persona del Visitador de Río, P.
dor. Su entusiasmo se trasmitió a todos José Pires de Almeida. A l cesar como Vi-
los Provinciales de la época en el conti- sitador, asume la Presidencia el P. Aurelio
nente. Londoño, Vicepresidente, que se desem-
peñaba como Visitador de Colombia.
* La segunda Presidencia continuó en Co-
lombia. Al P. Alvaro Panqueva, por cir- * Al P. Aurelio Londoño. en la Asamblea
cunstancias fortuitas, le correspondieron General de 1992, le sucedió en el cargo el
tres Asambleas Generales de CLAPVI: P. Benjamín Romo, de la Provincia de Méxi-
Buenos Aires, Roma y México. co.

* México ejerció la tercera y la cuarta Presi- * Yen la Asamblea General de CLAPVI de


dencia en la persona de los Padres Vicen- 1996, en Salamanca, fue elegido Presiden-
te de Dios y Columbiano Nuñez. te el P. Francisco Sampedro de la Provin-
cia de Chile.
* En 1980 el tumo fue para Brasil. En esa
Asamblea se creó el cargo de Vicepresi- * Ha sido una nómina de lujo la que ha con-
dente, habiendo sido nombrado el P. Abel ducido la Presidencia de CLAPVI durante
estos 27 años. ENHORABUENA!.

106
resl __..e

LlIisAntonio Mojica, Alvaro Panqlleva


fundador. 1971-1973 1973-1977

Colllmbiano Núñez Martiniano León


1979-1980 1983-1986

Antonio E1dllayen
1989

Benjamín Romo Francisco Sampedro


1992-19% 1996
C~~~~4
IIfEJ(ICO'

i~----¡~;:::
CLAPVI
f'r. 64
JVl!O-$PTlEMBnt
1989

I ASAMBOL~~INARIA
©~lA\lPwn
ENERAL No. 72 .,,"A
JUlIO Al 10 !<.fP'In.JW
LAPVI
PROVINCIA DE VENEZUEl
CLAPVI CONFERENCIA LATINOAMERICANA
bllol'ROVINCIAS VICENTlNAS

M." .,m'lil '84'¡;¡iUIiSPR"M'8ii¡i8M'PRP-

~tWI50 de T:trtr. PooJt" Rrdudda NI .. di:' '\dpG"~1


1~1¡:O¡;BI'22-"""
ecr t rl , t

Luis ]enaro Rojas Alvaro ]uan Quevedo


1971-1980 1980-1992


,·. •"'...•.'
. .. . .-.·..1
• . ¡

Antonio Eldmayer
1989
i
Hernando Escobar
1992
ESTUDIOS

NA BUSCA DE NOSSA EN BUSQUEDA DE


IDENTIDADE NUESTRA IDENTIDAD
P. Eli Chaves dos Santos, CM (Traducción del P. Hernando Escobar, 0'1/)
Visitador Provincia de Río.

Nosso Planejamento Provincial Nuestro Planeamiento Provincial esta-


estabelece como necessidade geral e blece como necesidad general y prio-
prioritária a busca constante de nossa ritaria la búsqueda constante de nuestra
identidade, pois constatamos que nossas identidad, porque constatamos que
foryas e atividades se encontram dis- nuestras fuerzas y nuestras actividades
persas e descaracterizadas 1 • Em vista se encuentran dispersas y sin suficiente
de urna presenya vicentina atualizada, caracterización' . Frente a una presencia
auténtica e significativa, esta vicentina actualizada, auténtica y sig-
reivindica¡;ao ou apelo já virou lugar nificativa, esta reivindicación o llamada
comum em nossas discuss6es e se ha convertido ya en lugar común en
reflex6es. nuestras discusiones y reflexiones.

Em nivel amplo da vida consagrada, En el nivel amplio de la vida consagrada,


esta questao tem sido hoje forte e este tema ha tenido hoy una grande y
amplamente colocada: fala-se de crise profunda difusión: se habla de crisis de
de identidade, de irrelevancia da vida identidad, de irrelevancia de la vida

I Cf. Plancjamento Provincial da PBCM (1996-1999). p. 5.


cr Vários. A Vida Religiosa em race do III Milenio. Cad. CRR 23. Rio/Sao Paulo. CRB/Loyola. 1997;
cr Vários. Novo Milenio e Rerunda~ao da Vida Religiosa(palestras proferidas na XVII Asscmbléia Geral
Ordinária da CRB 20 a 2417/98), Rio de Janeiro, PubJic eRB, 1998.

111
CLAPVI

consagrada di ante dos desafios atuais, consagrada ante los desafios :,,-:t.:.:~'
dai a necessidade de conversao, de de donde se derÍ\a la ne-:,,~i,:.,,; .:~
construy80 de uma nova figura histórica, conversión. de consrrucci'~1l lL: ~::' ..
de refundaya0 2 . nueva figura histórica, de refund<lC jl~11 .

No esforyo de refletir esta complexa Con el propósito de ind<lgar más a fondo


questao, arrisco aqui alguns elementos acerca de esta compleja cuestión. quiero
para nossa reflexao e aprofundamento. destacar aquí algunos elementos que
ahonden nuestra reflexión.
1. Todo grupo tem necessidade de um
minimo de identidade própria. O vazio 1. Todo grupo tiene necesidad de un
de identidade de um grupo significa a mínimo de identidad propia. El vacío
sua morte consumada ou em de identidad de un grupo significa su
andamento. Todos os grupos, em sua muerte, o ya consumada o por llegar.
vida. história, projetos e práticas, Todos los grupos, en su vicia. en su
precisam de um mínimo de coerencia historia, en sus proyectos y en sus
sistemática, que de consistencia, prácticas. necesitan un mínimo de
sentido, fundamento e definiyao ao coherencia sistemática, que dé con-
seu próprio modo de ser e agir. A sistencia, sentido, fundamento y
identidade é a compreensao do modo definición a su propio modo de ser)
como o grupo, enquanto instituiyao de actuar. La identidad es la compren-
social, se correlaciona com a sión del modo como e I grupo. en
sociedade em determ inado contexto cuanto institución social. se correla-
histórico. A identidade social de um ciona con\a sociedad en determ ¡nado
grupo nao se dá apenas no nivel dos contexto histórico. La identidad so-
individuos, como expressao de sua cial de un grupo no sc da solamente
personalidade, mas vai além e en el nivel de los individuos, como
abrange dados e condiyoes objetivos expresión de su person,didad, sino que
da própria instituiyao e o processo de va más allá y abarca datos y
sua construyao sociológica. E\a diz condiciones objetivas dc la propia
respeito ao modelo construido, afigura institución y el proceso de su cons-
histórica do grupo, dando-lhe uma trucción sociológica. La identidad
visibilidade e configurayao própria. habla del respeto al modelo construi-
do, a la figura histórica del grupo.
dándole visibilidad y configuración
propia.

112
ESTUDIOS

Em sua realidade objetiva, a En su realidad objetiva, la identidad


identidade social consta de vários social consta de varios elementos:
elementos:
- Una base doctrinal o cuerpo de doc-
- uma base doutrinal ou corpo de trina: son los objetivos, las verdades,
doutrina: sao os objetivos, as verda- los ideales inspiradores, las enseñan-
des, os ideais inspiradores, os zas y normas que sustentan teórica-
ensinamentos e normas que dao mente el ser y el obrar del grupo;
sustenta<;ao teórica ao ser e agir do
grupo; - un conjunto de prácticas: en íntima
relación con el "cuerpo de doctrina",
- conjunto de práticas: em íntima son l as acciones y prácticas del
rela<;ao com o "corpo de doutrina", grupo; muchas veces, se les da tanto
sao as a<;6es e práticas do grupo; valor que llegan a constituirse en
muitas vezes, sao tao valorizadas a elemento identificativo del grupo;
ponto de se constituírem o elemento
identificativo do grupo; - las estructuras institucionales: el
aspecto organizacional, con su
- as estruturas institucionais: o aspecto consecuente cuerpo jurídic0 3 •
organizacional, com seu consequente
corpo juridic0 3 • Estos elementos se construyen de
forma articulada a partir de los
Estes elementos se constroem de paradigmas4 , de los datos disponibles
forma articulada a partir dos en el momento histórico, en
paradigmas4 , dos dados disponíveis no determinado contexto social, sin
momento histórico, em determinado desconocer, no obstante, la capacidad
contexto social, sem desconhecer, creativa del ser humano.
porém, a capacidade criativa do ser
humano.

, Cf.J. B. Libanio, A Volta a Grande Disciplina, Sao Paulo, Loyola, 198. p. 20-21.
, Cf. E. Valle, Que Futuro para a Vida Religiosa no Brasil Reflexoes em torno da Virada do milenio, Cad.
de Vida Religosa, 2, Aparecida.Ed. Santuário, 1998, p.23: Paradigmas sao "visoes de mundo". Sao mais
amplos que teorias, urna vez que implicam a mudanp de urna inteira constela9aO de cren9as. valores.
técnicas, etc .. que sao partilhadas pelos membros de urna dada comunidade .... um paradigma, além de
vetar de compreensao, funciona também como um feixe de significados e valores que motivam e
suscitam o comportamento, a inteligencia. a vontade e o desejo".

113
CLAPVI

A identidade de um carpo social reli- La identidad de un cuerpo social


gioso nao é, pois, uma realidade religioso no es. pues, una realidad
abstrata, mas um modo histórico de abstracta. sino un modo histórico de
ser e agir que tem: um significado ser y actuar que ticne: un sign i ficado
religioso (a compreensao e religioso (la comprensión y funda-
fundamenta9ao a partir das verdades mentación a partir de las verdades de
de fé e das legítimas tradi90es reli- fe y de las legítimas tradiciones
giosas do grupo); um papel social (o religiosas del grupo); un papel social
papel que a sociedade atribui ao gru- (el papel que la sociedad atribuye al
po, a fun9ao social do grupo dentro grupo, la función social del grupo
de determinado contexto social): e dentro de determinado contexto so-
uma dimensao psico-cultural (a cial). y una dimensión psico-cultural
maneira como o grupo se desenvolve, (la manera como el grupo se desarro-
atua, se enxerga e vivencia seu papel lla, actúa, observa y ejerce su papel
em determinada época). en determinada época).

2. A identidade social de um grupo ou 2. La identidad social de un grupo o


institui9ao, dentro do momento institución. dentro del momento
histórico em que se forma, se insere histórico en que se forma, se vincula
e se desenvolve, é uma realidade con los otros y se desarrolla, es una
dinamica, processual; está realidad dinámica, procesal: está
continuamente fazendo-se e haciéndose y rehaciéndose conti-
refazendo-se. Assim. possui nuamente. Por eso. posee momentos
momentos diferentes: encontra-se ora diferentes: a veces se encuentra en
numa fase predominantemente una fase predom inantemente cons-
construtíva, ora numa fase de tructiva, a veces en una fase de
estabilidade conservativa, ora numa estabilidad conservadora. a veces en
fase deconstrutiva. "Quando um una fase destructiva. "Cuando un
corpo social chega a experimentar a cuerpo sociall1cga a experimentar la
identidade de modo claro, sintético, identidad de modo claro. sintético,
bem estruturado, estamos no ponto bicn estructurado. estamos en el punto
alto de sua evolu9ao, que significa alto de su evolución, lo que significa
início de sua queda. A onda quando el comienzo de su caída. Cuando la

114
ESTUDIOS

atinge sua altura máxima, inicia onda llega a su máxima altura, inicia
rapidamente sua queda. As sínteses rápidamente su caída. Las síntesis
perfeitas sao o canto do cisne"5 perfectas son el canto del cisne"s

o caráter dinámico de urna identidade E I carácter dinámico de una iden-


social, em seu processo contínuo de tidad social, en su continuo proceso
fazer-se e refazer-se, encontra sua de hacerse y rehacerse, encuentra su
explicar;:ao na própria estrutura explicación en la propia estructura
antropológica do ser humano e no antropológica del ser humano y en el
dinamismo próprio da história. dinamismo propio de la historia.
Recusando urna domesticar;:ao Rehusando una domesticación defi-
definitiva e sempre abertos ao novo nitiva y siempre abiertos a lo nuevo y
e ao futuro, os seres humanos, os al futuro, los seres humanos, los
grupos sociais, se deixam interpelar grupos sociales, se dejan interpelar
pelas exigencias da realidade, dos por las exigencias de la realidad, de
tempos e das culturas, colocam em los tiempos y de las culturas, ponen
questao a visibilidade e validade de en cuestión la visibilidad y validez de
certos modelos e identidades ciertos modelos e identidades histó-
historicamente construídos e vao ricamente construidas y van elabo-
elaborando novas respostas que rando nuevas respuestas que se
atendam aos apelas concretos para refieren a los llamados concretos para
sua real izar;:ao e in serr;:ao na real idade su real ización e inserción en la rea-
histórica. lidad histórica.

Tal processo provoca crise e gera uma Un proceso así provoca crisis y gene-
situar;:ao conflitiva, enquanto perturba ra una situación conflictiva, en cuanto
a ordem estabelecida, questiona os perturba el orden establecido, cuestio-
valores e práticas dominantes e altera na los valores y prácticas dominantes
a normalidade da vida pessoal e so- y altera la normalidad de la vida per-
cial. No entanto, longe de entender sonal y social. Entretanto, lejos de en-
negativamente este fenómeno, a crise, tender negativamente este fenómeno,
enquanto depura e ajuíza, é lacrisis, en cuanto depura y juzga, es

5 J. B. Libanio. Or. Cit.. p. ¡ 9.

115
CLAPVI

"manifestayao da transcendencia "manifestación de la trascendencia


humana e da sua verdadeira humana y de su verdadera grandeza:
grandeza: inaprisionável nos lim ites do no se deja aprisionar en los lím ites del
tempo e dos organizados, porque tiempo y de la organización, porque
infinitamente maior do que todas as es infinitamente mayor que todas sus
suas construyoes históricas e construcciones históricas e institu-
institucionais"6. cionales·'6.

A vitalidade e atualidade da identi- La vitalidad y actualidad de la


dade de um grupo social estao na identidad de un grupo social están en
capacidade de acolhida criativa desta la capacidad de acogida creativa de
realidade de crise. Isso exige UI11 esta real idad de crisis. Esto exige un
complexo processo de mudanya, complejo proceso de cambio,
conversao e criayao, em confor- conversión y creación, en conform idad
midade crítica com os ideais crítica con los ideales inspiradores del
inspiradores do grupo e das grupo y de las necesidades y
necessidades e possibilidades do mo- posibilidades del momento histórico.
mento histórico. É uma tarefa desa- Es una tarea desafiante que va más
fiante que vai além de uma simples allá de una simple decisión voluntaria
decisao voluntarista ou da elaborayao o de la elaboración de proyectos
de projetos teóricos claros e precisos. teóricos claros y precisos.

3. Hoje, no interior da vida consagrada, 3. Hoy, al interior de la vida consagrada,


a problemática da identidade é la problemática de la identidad se trata
colocada em termos ampios: o pano- en términos amplios: el panorama
rama mundial e nacional mudou mundial y nacional ha cambiado
muito... ; convencionou-se falar em mucho ... ; se ha convenido en hablar
mudanya de época em vez de época de cambio de época en vez de hablar
de mudanyas ... ; surgiram novos de época de cambios... ; han surgido
desafios para a Igrega e para a Vida varios desafios para la 1glesia y para
Religiosa ... ; é preciso haver uma la vida religiosa ... : es preciso tener
refundayao da Vida Religiosa. para una refundación de la vida religiosa,
que sua visibilidade resgate sempre para que su visibilidad rescate siempre
mais a transparencia evangélica e más la trasparencia evangélica y

(, P Nery. Novo Milenio e Retilnda~ao da Vida Religiosa, em Novo Mil0nio e Rerullda~ao da Vida
Religiosa. 01'. Cil.. p. 15.

116
ESTUDIOS

profética pela qual o Reino é profética con la cual se señala al Rei-


sinalizado... ; é preciso urna nova Vida no... ; hay que llegar a una nueva vida
Religiosa, em resposta as exigencias religiosa, en respuesta a las exigencias
atuais 7 • actuales 7 •

"É impossível negar que a Vida "Es imposible negar que la Vida
Religiosa se en contra, na e com a Religiosa se encuentra, en y con la
Igreja católica, em meio a urna Iglesia Católica. en medio de una
transic;:ao epocal que a está transición de época que la está
abalando profundamente'·s. Nas afectando profundamente'·s. En las
últimas décadas, houve inúmeras últimas décadas ha habido innu-
mudanyas, mas alguns observadores merables cambios, pero, para algunos
entendem que a figura histórica observadores. la figura histórica
tradicional da Vida Religiosa nao tradicional de la Vida Religiosa no
reúne condiyoes para reagir reúne condiciones para reaccionar
criativamente ao novo cenário con creatividad en el nuevo escenario
global izado neste fim de milenio. Em global izado de este final de milenio.
muitos países, como Estados Unidos, En muchos países, como Estados
Canadá, Holanda, Franya, etc., há Unidos. Canadá. Holanda, Francia,
urna diminuiyao numérica significativa etc., hay una disminución numérica
dos religiosos. No Brasi"l, as significativa de los religiosos. Para
estatísticas nao sao alannantes, mas Brasil, las estadísticas no son
seu crescimento é insuficiente 9 • alarmantes, pero su crecim iento es
insuficiente"') .
Mais importante que os números, é a
interrogayao sobre a qualidade; Más importante que los números, es
nisto, é marcante o forte e angustiante la pregunta sobre la calidad. En esto,
questionamento hoje existente, a par- preocupa mucho e l fuerte y angus-
tir das transformayoes provocadas tiante cuestionamiento que existe hoy,
pela globalizayao, pela cultura pós- a partir de las transformaciones
moderna mundializada e pela provocadas por la globalización, por

) Cf. E. Va.lle. Op. CiL p. 15.


, Cf. J. R. Rohr, Apresenta~ilo, em Novo Milenio e Refunda,ao da Vida Religiosa. Op. Cit., p. 7-8.
I Cf. CERIS/CERB. Vida Religiosa no Brasil Pesquisa e primeiros resultados. Rio, Pub!. CRB, 1998,
p. 12-24.

117
CLAPVI

comunica<;ao informatizada, em tor- la cultura postmoderna mundializada


no da qualidade da Vida Religiosa y por la comunicación infonnatizada,
quanto a espiritualidade, forma<;ao, en torno a la calidad de la Vida Reli-
vida comunitária, estruturas internas, giosa en cuanto a 1a espiritual idad,
m issao... 1númeras questoes novas formación, vida comunitaria, estmc-
povoam hoje o terreno da reflexao turas internas, misión ... En el terreno
sobre a Vida Religiosa: como de la reflexión acerca de la Vida
entender um certo crescimento das Religiosa se presentan hoy innume-
"novas formas de consagra<;ao", rables interrogantes: cómo entender
como atingir os "novos areópagos", un cierto crecimiento de las "nuevas
as comunidades mistas, a formas de consagración"; cómo
incultura<;ao junto as culturas de cada llegar a los "nuevos areópagos", a las
povo sem perder sua universalidade, comunidades mixtas, a la incultura-
as questoes de genero, a participa<;ao ción junto a las culturas de cada
da mulher, administra<;ao da heran<;a pueblo sin perder su universalidad, a
herdada sobretudo das grandes obras, las cuestiones de género, a la par-
etc. Comblin, de modo duro, em 1993, ticipación de la mujer; a la admi-
dizia: "oo. os maiores problemas da nistración de la herencia recibida
Vida Religiosa no mundo atual sao: sobre todo de las grandes obras, etc.
sua irrelevancia para ajuventude hoje, Comblin, en 1993, comentaba dura-
a pequena influencia que exerce na mente: "... Los mayores problemas de
sociedade contemporanea, seu débil la Vida Religiosa en el mundo actual
impacto no mundo de hoje, sua son: su irrelevancia para la juventud
inefíciencia na evangeliza<;ao"lo . de hoy, la poca influencia que ejerce
en la sociedad contemporánea, su
A vida consagrada, para recuperar débil impacto en el mundo de hoy, su
sua significa<;ao evangélica e seu fer- ineficiencia en la evangelización"lO .
vor, precisa hoje de uma mudan<;a
profunda, uma refunda<;ao; o futuro La Vida Rel igiosa, para recuperar su
precisa ser encarado a partir de significación evangélica y su fervor,
novas situa<;oes e perspectivas. Re- necesita hoy un cambio profundo, una
refundación; el futuro hay que enca-
rarlo a partir de nuevas situaciones y

10 CI". 1. Comblin, Intcrpelacocs il Vida. Rcligiosa, em Convergencia. 1994, selembro. p. 394.

118
ESTUDIOS

formas já nao representam uma perspectivas. Las reformas ya no


soluyao, dada a evoluyao do processo representan una solución, dada la
histórico. A refundayao proposta nao evolución del proceso histórico. La
consiste em colocar outro fundamento refundación que se propone no
diverso do que já está posto: Jesus consiste en colocar otro fundamento
Cristo (ICor 3, 11). O fundamento de distinto del que ya está puesto:
um grupo de vida consagrada é Jesucristo (1 COI' 3.11). El fundamento
o carisma fundacional, um modo pe- de un grupo de Vida Consagrada es
culiar de seguimento de Jesus e isso el carisma vocacional, una manera
nao muda. O que pode (e deve) mu- peculiar de seguir a Jesús. yeso no
dar sao as diversas express6es do ca- cambia. Lo que puede (y debe
risma, segundo as circunstácias em cambiar) son las diversas expresiones
que deve encarnar-se. É o que dizem del carisma, según las circunstancias
os Superiores Gerais em sua en que debe encarnarse. Es lo que
contribuiyao ao Sínodo: "As dicen los Superiores Generales en su
experiencias e situay6es históricas contribución al Sínodo: "Las expe-
novas. impulsos do Espirito. podem riencias y situaciones históricas
conduzir a novas e inéditas nuevas. fruto del Espíritu. pueden
express6es do carisma, até poder conducir a nuevas e inéditas ex-
fajar, em alguns casos, de uma forn1a presiones del carisma. hasta poder
de refundac;iio"(USG, n, 3C)11 . hablar, en algunos casos. de una for-
ma de refundación" (USG, n. 3C)II.
Como grupos sociais organizados, as
congregay6es e institutos de vida con- Como grupos sociales organ izados,
sagrada tem no carisma de fundayao las congregaciones e institutos de vida
o corayao de sua identidade. Este se consagrada tienen en el carisma de
expressa em cada pessoa, em cada fundación el corazón de su identidad.
instituto, especialmente na Este se expresa en cada persona, en
experiencia de Deus, na vida cada instituto. especialmente en la
comunitária e na missao experiencia de Dios, en la vida
evangelizadora. A construyao da comunitaria y en la m isión evan-
identidade social de um grupo de vida gelizadora. La construcción de la
identidad social de un grupo de vida

11 cr. C. Palmés, De Mcdcllin ao Ano 2000 Itincrário da Vida Religipsa na América I.atina. cm Convügéncia.
n° J 15. 19')8. p. 414 - 424
CL Op. Cit. 275.

119
CLAPVI

consagrada consiste em compreender consagrada consiste en comprender


e encarnar o carisma fundacional nos y encarnar el carisma vocacional en
diversos contextos e circunstancias los diversos contextos y circuns-
históricos. A vitalidade, atualidade e tancias históricas. La vitalidad,
autenticidade evangélica desta actualidad y autenticidad evangélica
identidade dependerao da capacidade de esta identidad dependerán de la
do grupo de interpretar e traduzir capacidad del grupo para interpretar
concretamente o carisma e su as y traducir concretamente el carisma
expressoes, a luz das exigencias do y sus expresiones, a la luz de las
Evangelho e dos apelos históricos. exigencias del Evangelio y de las
llamadas históricas.
Esta tarefa nao se executa apenas
com boa vontade e teorias, mas supoe Esta tarea no se ejecuta sólo con
repensar o modelo, a figura histórica buena voluntad y teorias, sino que
da vida religiosa. As mudan9as supone repensar el modelo, la figura
provocadas pelo Vaticano lT histórica de la vida religiosa. Los
representaram uma novidade e cambios provocados por el Vaticano
renova9ao, mas nao puseram em II representaron una novedad y
questao a figura histórica tradicional renovación, pero no cuestionaron la
da Vida Religiosa e se motraram figura histórica tradicional de la Vida
insuficientes para dar-Ihe urna nova Religiosa y se mostraron insuficientes
configura9ao sócio-histórica. Na para darle una nueva configuración
América Latina, na recep9ao criativa socio-histórica. En América Latina,
do Vaticano 11, a Vida Religiosa al recibir creativamente el Vaticano
encontrou na OP9ao pelos pobres seu n, la Vida Religiosa encontró en la
despertar profético-carismático e opción por los pobres su despertar
missionário. Segundo Edenio Valle 12 , profético-carismático y misionero.
o compromisso solidário com a causa Según Edenio Valle]:, el compromiso
dos pobres tem criado um jeito novo solidario con la causa de los pobres
de ser religioso. A Vida Religiosa ha creado un modo nuevo de ser
latino-americana, mesmo em crise,já religioso. La Vida Religiosa Lati-
tem um rumo, tem na caminhada com noamericana, aunque en crisis, ya
os pobres os elementos para um novo tiene un rumbo; en el caminar con
modelo; falta-lhe tempo sufJ'ciente los pobres tiene los elementos para
un nuevo modelo; le falta tiempo

" Cf. Op. Cit.. 27s.

120
ESTUDIOS

para a verificayao suficiente deste para la verificación suficiente de este


modelo, cuja consisténcia histórico- modelo, cuya consistencia histórico-
institucional precisa passar pelo crivo institucional debe pasar por el crisol
da história. No entanto, esta de la historia. Entretanto, esta pers-
perspectiva enfrenta hoje um momento pectiva enfrenta un momento difici 1,
dificil, de retrayao e desanimo, de vuelta atrás y desánimo, provoca-
provocada por dois motivos. Primeiro, do por dos motivos. Primero. hay un
há um fechamento do sistema politico encerramiento de I sistema político y
e social, provocado pelo avanyO social, provocado por el avance
acelerado do neoliberalYsmo. Há um acelerado del neoliberalismo. Hay un
desmoronamento das utopias sociais, desmoronamiento de las utopias
um vazio politico-religioso provocado sociales, un vacío político-religioso
pela auséncia de propostas de provocado por la ausencia de pro-
mudancas e certo recuo e puestas de cambios y cierto retroceso
desmobilizayao dos movimentos y desmovilización de los movimientos
populares. Em segundo lugar, há uma populares. En segundo lugar, hay una
onda neoconservadora na sociedade onda neoconservadora en la sociedad
e nas igrejas. O neoconservadorismo y en las iglesias. El neoconservadu-
tem levado a uma certa acomodayao, rismo ha conducido a una cierta
a uma imposiyao sócio-politica da acomodación, a una imposición socio-
ordem global, a uma busca religiosa política de orden global, a una bús-
intimista, etc. queda religiosa intimista, etc.

Diante do contexto sócio-eclesial ad- Ante el contexto socio-eclesial ad-


verso, é preciso continuar aprofun- verso, es preciso continuar profun-
dando o compromisso com os pobres, dizando el compromiso con los
definindo seu papel social e eclesial a pobres, definiendo su papel social y
partir dos excluidos; é hora da eclesial a partir de los excluidos; es
verdadeira opyao pelos pobres, livre hora de la verdadera opción por los
do medo de marxismos, de redu- pobres, libre del miedo a marxismos.
yionismos, etc. É preciso dar passos reduccionismos, etc. Es preciso ir
e, a luz da prática de Jesus, manter dando pasos, y, a la luz de la práctica
vivo o espirito de profecia e de Jesús, mantener vivo el espíritu de
esperanya. profecía y esperanza.

121
CLAPVI

4. A PBCM, como grupo social, parece 4. La Provincia Brasilera de la Con-


ter tido até a década de 60 uma gregación dc la Misión. PBCM, como
identidade bem defin ida. Inserida grupo social, parece haber tenido
dentro da Igreja, possuía todo um hasta la época de los 60 una identidad
conjunto de estruturas já bem bien definida. Inserta dentro dc la
montadas a partir de uma homo- Iglesia. poseía todo un conjunto de
geneidade teológica e cultural e de estructuras bien montadas a partir de
uma significativa unifonnidade de una homogeneidad teológica y cultural
práticas. Havia uma certa un idade na y de una significativa uniformidad de
compreensao e vivencia da vida prácticas. Había e ierta un idad en la
comunitária. dos votos e do trabalho comprensión y vivencia de la vida
a ser desenvolvido. Sobretudo a a'rao comunitaria, de los votos y del trabajo
nos sem inários diocesanos foi o que había que desarrollar. Sobre todo
grande eixo em torno do qual a PBCM la acción en los seminarios dioce-
se desenvolveu e se caracterizou no sanos fue el gran eje alrededor del
interior da Igreja no Brasil. cual la PBCM se desarrolló y se
caracterizó al interior de la Iglesia del
As grandes transforma'roes ocorridas Brasil.
na Igreja a partir do Concílio Vaticano
11 e da experiencia latino-ameri- Las grandes transformaciones ocurri-
cana(Medellin e Puebla), reflexo das das en l a Iglesia a pal1ir del Vaticano
mudan'ras e desafios sociais, 11 Y de l a experiencia latinoameri-
cconómicos, culturais e políticos do cana (Medellín y Puebla), reflejo de
momento histórico, tematizaram todo los cambios y desafíos sociales,
um proccsso de crise c desestru- económ icos, culturales y políticos del
tura'rao da identidade pré-conciliar da momento histórico. tematizaron todo
Igreja e. consequentemente, un proceso de crisis y desestruc-
provocaram grandes rupturas no in- turación de la idcntidad preconciliar
terior da Igreja e da vida de la Iglesia, y consecuentemente.
consagrada '1 . Profundamente provocaron grandes rupturas a 1 in-
sintonizada com o modelo eclesial pré- terior de la Iglesia y de la vida
conciliar, a PBCM sofrel1 um certo consagrada l1 . Profundamente sinto-
nizada con el modelo cclesial
preconciliar, la PBCM sufrió un cierto

" cr J. B Lilxinin. As GranJes Rupturas S()cio-Culturais e Eclcsiais. 2a eJ. Petrópolis/Rio. Vo/cs/CRB.


19XI

122
ESTUDIOS

processo de implosao de sua proceso de implosión de su identidad.


identidade. Saída dos seminários Salida de los sem ínarios diocesanos,
diocesanos, laicizac;:ao de muitos laicización de muchos cohermanos,
coirmaos, mudanc;:as e tensoes no cam bios y tensiones al interior de las
interior das comunidades, dispersao comunidades, dispersión en acti-
em ativ idades pastorais, confl itos e vidades pastorales, conflictos y crisis
crise no sistema de formac;:ao, a en el sistema de formación, la pérdida
perda de seu papel eclesial bem de su papel eclesial bien definido, etc.,
definido, etc., sao alguns sinais deste son algunas de las señales de este
processo de deconstruc;:ao. O proceso de deconstrucción. E I cierre
fechamento do Carac;:a e do de Carac;:a y del Sem inario de
Seminário de PetrópoJís (1968) Petrópolis (1968), parece que puede
parece que pode ser entendido entenderse como un marco histórico
como um marco histórico signi- significativo de esta crisis de
ficativo desta crise de identidade. identidad.

A PBCM tem vivido estas décadas La PBCM ha vivido estas décadas


pós-conciliares numa busca postconciliares en una búsqueda
constante e mesmo angustiante de constante, e incluso, angustiosa de
sua identidade. Como sociedade de su identidad. Como sociedad de vida
vida apostólica e com história e apostól ica y con una historia y unas
estruturas muito próximas as dos estructuras muy cercanas a 1as de
institutos de vida religiosa, participa los institutos de vida religiosa, pal1i-
das mesmas interrogac;:oes hoje cipa de las mismas interrogaciones
existentes no grande cenário da vida existentes hoy en el gran escenario
consagrada. A crise atual está de la vida consagrada. La crisis ac-
presente também entre nós. Na tual también llega a nosotros. En la
década de 70, muito se trabalhou na década de los 70, se trabajó mucho
busca de resposta a crise e as en la búsqueda de respuesta a la cri-
pro postas decorrentes do Vaticano sis y en las propuestas subsiguien-
11. Nas décadas seguintes, em clima tes al Vaticano 11. En las décadas
de relativa tensao e conflito, as posteriores, en un cl ima de relativa
mudanc;:as e propostas se deram tensión y conflicto, los cambios y
dentro do calor das discussoes a las propuestas se presentaron den-
partir da opc;:ao pelos pobres, com tro del calor de las discusiones acer-
iluminac;:ao da teologia da libertac;:ao. ca de la opción por los pobres, a la
luz de la teología de la liberación.

123
CLAPVI

As inúmeras reformas e passos Las innumerables reformas y pasos


dados nao foram suficientes. Depois que se han dado no han sido suficien-
de tantos esforyos, sofrimentos e tes. Después de tantos esfuerzos,
buscas, estamos num processo sufrimientos y búsquedas, estamos en
acelerado de envelhecimento e un proceso acelerado de envejeci-
de reduyao numérica; a fonnayaO m iento y de reducción numérica; la
inicial e permanente continua ainda formación inicial y la permanente no
contestada e com grandes son totalmente aceptadas y presen-
interrogayoes, sem conseguir tan grandes dudas, sin conseguir pro-
produzir os frutos desejados; é ducir los frutos deseados; pesa mu-
pesada a heranya passada das cho la herencia pasada elel patrimo-
grandes obras e património; as nio y de las grandes obras; las voca-
vocayoes chegam, mas com muito ciones sí llegan, pero tienen muy baja
baixa perseveranc;a; nossas obras perseverancia; nuestras obras toda-
ainda nao tem um rosto marcadamente vía no tienen un rostro marcadamente
missionário e comprometido com os misionero y comprometido con los
pobres; a vida com un itária e a pobres; la vida comunitaria y la viven-
vivencia espiritual ainda deixam a cia espiritual dejan todavía mucho que
desejar ... Inúmeras e complexas desear... Hay muchas y complejas
questoes estao a eXigir uma preguntas que están exigiendo una de-
definic;ao l " . finición l " •

Nesta caminhada pós-conciliar, En este caminar postconciliar, se


tendencias deconstrutivas, cons- mezclan tendencias destructivas,
trutivas e conservativas se misturam, constructivas y conservadoras, en un
num processo lento e até confuso, proceso lento y hasta confuso, con
com avanc;os e resistencias. Muitas avances y resistencias. Muchas
vezes, temos vivido uma situac;ao veces hemos vivido una situación
conflitiva de saudades. que nos ligam contl ictiva de nostalgias que nos ligan
ao passado. e de desejos. que nos al pasado o de deseos que nos pro-
projetam para o futuro. É preciso yectan al futuro. Es necesario evitar
evitar a dupla ilusao de sonhar um la doble ilusión de sOÍlar con un
passado ressus~itadoou de um futuro pasado resucitado o de pensar en un
antecipado. E preciso assumir e futuro anticipado. Debemos asumir y

" ce ~11l outro texto, enllmcrci uma série de qlles!ocs de caráter religioso e administrativo que precisam
de s()lu~ao. em Informativo Sao Vicente. n. 212. novembro-dezembro ,k 1997. p. 185-187.

124
ESTUDIOS

transformar a nossa rea1idade atuaL transformar nuestra realidad actual.


com coragem. abertura e imaginayao con coraje, apertura e imaginación
criativa, caso contrario ficaremos creadora; porque en caso contrario
reduzidos a restos de um passado nos quedaremos reducidos a los
nobre. sem vida e dinamismo restos de un pasado noble, sin vida y
evangél ico. sin dinamismo evangélico.

A identidade da PBCM será o La identidad de la PBCM scrá el


resultado do que, pessoal e resultado de lo que. personal y
comunitariamente, conseguinnos no comunitariamente, consigamos en el
árduo e desafiante trabalho de arduo y desafiante trabajo de com-
compreender, viver e expressar prender, vivir y expresar concre-
concretamente as intuiyoes de Sao tamente las intuiciones de San Vi-
Vicente, dentro dos apelos e cente, dentro de las llamadas)
possibilidades de nossa atual reali- posibi Iidades de nuestra actua I real ¡-
dade social, eclesial e provincial. Nao dad social, eclesial y provincial. No
existem respostas prontas; cabe a existen respuestas prcparadas. Nos
nós, pessoal e coletivamente. fazer toca a nosotros. personal y colec-
o que faria Sao Vicente hoje, tivamente. hacer lo que haría San
descobrir e constmir tudo aquilo que, Vicente hoy: descubrir y construir
de modo intenso, criativo e todo aquello que. de modo intenso.
constante, recupere em nós a creativo y constante. recupere para
centralidade de Cristo Evangelizador nosotros la centralidad dc Cristo
dos Pobres. Trata-se de desenvolver. Evangel izador de los Pobres. Se trata
de forma coerente e integrada, urna de desarrollar. de forma coherente e
vida de experiéncia espiritual, uma integrada. una vida de experienc ia
vida comunitária, UI1l serviyo espiritual, una v ida cOll1un ¡taria. un
m issionário e estmturas institucionais servicio misionero y estructuras
que expressem hoje a riqueza do instituciona les que expresen hoy la
testemunho de Sao Vicente de Paulo. riqueza del testimonio de San Vicente
de Paúl.
Nesta perspectiva, para cons-
truyao da identidade vicentina da En esta perspectiva. para construir la
PBCM, em resposta aos desafios identidad vicentina de la PBCM. y en
de nosso momento histórico e a luz respuesta a los desafíos dc nuestro
de nosso carisma e VOCayao(Cons- momento históricu, a la luz dc nuestro
carisma y nuestra vocación. (Cons-

125
CLAPVI

titui<;oes da CM, 1-95) e dos tituciones CM, 1-95) Yde los caminos
caminhos tratados pela Vida trazados por la Vida Consagrada '5 •
Consagrada 15, precisamos urgen- es necesario que nos cuestionemos
temente nos questionar e buscar urgentemente y busquemos res-
respostas novas para problemas e puestas nuevas para problemas y
tempos novoso Entre tantas perguntas tiempos nuevos. Entre las muchas
a colocar, vejamos estas: preguntas que se pueden hacer.
veamos 1as siguientes:
1\r Sensivel aos sinais dos tempos, em
criatividade fiel ao Evangelho, segun- * Siendo sensibles a los signos de los
do nosso carisma fundacional, em tiempos, en creatividad fiel al Evan-
colabora<;ao com a Familia Vicentina gelio, según nuestro carisma funda-
e dentro da comunhao eclesial, o que, cional, en colaboración con la Familia
pessoal e comunitariamente, fazer Vicentina y dentro de la comunión
para animar o processo de refun- eclesial, qué podemos hacer, personal
da<;ao da PBCM? y comunitariamente, para animar el
proceso de refundación de la PBCM?
* Como desenvolver uma espiritua-
lidade vicentina integradora das "* Cómo desarrollar una espiritualidad
diversas dimensoes e geradora de vicentina integradora de las diversas
compromisso com Cristo no servi<;o dimensiones y generadora de com-
aos pobres? promiso con Cristo en el servicio a
los pobres?
* Como desenvolver e intensificar a
experiencia de Cristo Evangelizador * Cómo desarrollar e intensi ficar la ex-
dos Pobres dentro de nosso processo periencia de Cristo Evangelizador de
formativo, em todas as etapas? los Pobres dentro de nuestro proceso
formativo, en todas las etapas?
* O que fazer, pessoal e coletivamente,
para promover a incultura<;ao de * Qué hacer, personal y colectivamente
nosso ser e missao, tanto no nivel para promover la inculturación de
interno da Provincia, quanto nos nuestro ser y de nuestra m isión, tanto
nossos trabalhos apostólicos? a nivel interno de la Provincia, cuanto
en nuestros res pecti vos trabaj os
apostólicos?
" Objetivo Geral e Notas Inspiradoras da CRB. aprovadas na XVII Assembléia Geral. em Convergencia,
n° 315. setcmbro de 1998, p. 386. 397-398.

126
ESTUDIOS

* Como rever todas as obras e * Cómo revIsar todas las obras y


compromissos, para caracterizar compromisos, para caracterizar
efetivamente todos os nossos efectivamente todos nucstros trabajos
trabalhos a partir de uma solidariedade a partir de una solidaridad profética
profética e qualificada com os empo- y cualificada con los empobrecidos?
brecidos?
"* Qué puede haccr cada Lino, cada
"* O que cada um, cada comunidade e comunidad y toda la Provincia para
toda Provincia podem fazer para que que la PBCM sea una presencia
a PBCM seja uma presenya signi- significativa de servicio misionero a
ficativa de serviyo m issionário aos los pobres y de colaboración en la
pobres e de colaborayao na formayao formación del clero y de los laicos,
do clero e leigos, na sociedade e na en la sociedad y en la Iglesia?
19reja?
*. Cómo desarrollar L1na vida comuni-
"* Como desenvolver uma vida comu- taria personalizada y pal1icipativa,
nitária personalizada e participativa, superando barreras y estrechando
superando barreiras e estreitando lazos de amistad y de anhelos mi-
layos de am izade e m issionariedade? sioneros?

"* O que fazer para bem despertar, * Qué hacer para despertar. preparar
preparar e acolher os jovens para a y acoger a los jóvencs hacia la 111 isión,
missao, deixandonos renovar pelos dejándonos rcnovar por sus valores
seus valores e pela sua contribuiyao y por su contribución específica?
específica?
* Cómo desarrollar nuestro amor a la
"* Como desenvolver nosso amor a Congregación, a la Provincia, dentro
a
Congregayao, Provincia, dentro de de una actitud objetiva y rcalista, sin
uma atitude objetiva e realista, sem pesimismos ni ncgativismos,
pessimismos e negativismos, valo- valorando sus viltudcs, transformando
rizando suas virtudes, transformando lo que debe ser transformado y
o que o precisa ser transformado e manteniendo una actitud constructiva
mantendo uma atitude construtiva de de esperanza y d inam ismo'.'
esperanya e dinamismo?
Nuestra vocación vicentina nos hace
Nossa vocayao vicentina nos faz participantes de la inagotable riqueza
participantes da inesgotável riqueza

127
CLAPVI

de Cristo que se fez pobre e nos de Cristo que se hizo pobre y nos
associa a sua obra de anúncio e asocia a su acción de anunciar y servir
serviyo da Boa Nova aos pobres. Um la Buena Nueva a los pobres. Un don
dom e urna tarefa! Para viver fiel e y una tarea; para vivir fiel y
responsavelmente esta dádiva, responsablemente esta dádiva es
precisamos, sem pessimismos e necesario que nos coloquemos sin
atitudes negativistas, nos colocar em pesimismos ni actitudes negativas, en
estado de conversao contínua, sempre estado de conversión continua,
atentos e obedientes aos apelos de atentos y obedientes siempre a las
Deus na realidade dos pobres. Isso llamadas de Dios en la realidad de
supoe abertura ao novo e ao los pobres; esto supone apertura a lo
imprevisível, requer mudanyas de nuevo y a lo imprevisible; requiere
mentalidades, de atitudes, de cambios de mentalidad, de actitudes,
compromissos e de modelos de compromisos y de modelos
institucionais. É um processo sempre institucionales. Es un proceso siempre
doloroso e conflitivo, que exige grande doloroso y conflictivo que exige
dose de paciencia, humildade, grandes dosis de paciencia, de
coragem e sabedoria. Este é o humildad, de valory de sabiduría. Este
yaminho para a reconstruyao da es e I camino para la reconstrucción
identidade, ou melhor, para a de la identidad, o mejor. para la
refundayao de um grupo de vida refundación de un grupo de vida
consagrada; este caminho passa pelo consagrada; este camino exige asumir
assumir a crise, que "compreende la crisis que "encierra incomodidades.
incómodos, afl iyoes e dores aflicciones y dolores tremendos, pero
tremendas, mas também as también las promesas de una nueva
promessas de urna nova vida. Ela é vida. Este es el sufrimiento que hoy
sofrimento que hoje se suporta, na se soporta, con la esperanza de un
esperanya de um amanha mais belo mañana más bello y más rico. Y por
e mais rico. E por mais dramáticas muy dramáticos que sean, los dolores
que sejam, as dores de um parto serao de un parto serán siempre más
sempre mais toleráveis do que as tolerables que los dolores de la
dores da esterilidade"16.• esterilidad"16. •

1" P. Nery. Op. Ci L , p. 15.

128
ESTUDIOS

* FEDERICO OZANAM
(continuación)

Enrique de Lacordaire
Traducción de Esperanza Meléndez

conocedor del mérito, aun en los ene-


migos, escuchaba a la vez con placer y
con reservas. Tomaba sus notas y, al
regresar a su casa, investigaba la fuen-
te de los hechos, los rectificaba; luego,
casi siempre solo, algunas veces con
amigos, incluso con jóvenes desconoci-
dos a quienes pedía la firma, dirigía al
profesor una carta grave y razonada en
la que le comunicaba sus errores y lo
conjuraba con un acento de santa inge-
v nuidad a reparar el daño que había cau-
sado a las inteligencias de cuya luz era
Quizá piense el lector que el cuidado de responsable. El señor JoutTroy recibió
los pobres, unido al estudio de lajuris- un día una de estas cartas, firmada
prudencia y al cultivo de las lenguas, Ozanam, estudiante. Había conocido
desbordaba la actividad de Ozanam. en su infancia el soplo de Dios y, aun
Pero sería un error. Había en la Sorbona antes de morir, dio de ello muestras que
yen el College de France tribunas muy honraron su memoria. La carta de
apreciadas por lajuventud pero que, con OZanam lo emocionó. Le decía que
demasiada frecuencia, trataban del cris- muchos de los jóvenes que asistían a sus
tianismo sin justicia y verdad. Ozanam cursos eran cristianos y que les causa-
asistía a los cursos más célebres. Re- ba mucho dolor ver que un hombre

129
CLAPVI

como éL elocuente, generoso y proba- batir y, por lo tanto, la de tener ilustres


blemente sincero, se permitía lanzar enemigos. Pero si su imperio, para ser
contra su fe ataques a los cuales ellos grande y duradero, debe ser cuestiona-
no podían responder, puesto que el res- do, no por ello le está prohibido tener
peto de las normas y de su persona les defensores dignos de ella; y, de hecho,
imponía un silencio absoluto. El seí'íor en todo el curso de su historia. casi
Jouffroy, en su siguiente curso, puso en siempre vemos al padre de la Iglesia al
conocimiento de su auditorio las obser- lado del sofista elocuente, Orígenes
vaciones que había recibido, elogió al frente a Porfirio, san Basilio frente a
autor por la conveniencia y por el saber Libanius. La lista de estas oposiciones
de que había dado muestras y luego, con sería grande; comenzó con Lucifer y el
una rectitud que merece ser recordada, arcángel san Miguel, y sólo tendrá fin el
se retractó de lo que había dicho en de- último día del mundo. Por eso Ozanam,
trimento de la verdad: "Seí'íores, agre- que conocía los caminos de Dios, no
gó, hace cinco años, sólo recibía obje- perdía la esperanza de obtener para su
ciones dictadas por el materialismo; las época el consuelo dado a tantos otros
doctrinas espiritualistas suscitaban fuer- que habían precedido la suya. Sólo la
te resistencia; hoy en día, las ideas han modestia le hubiese impedido creer que
cambiado mucho, la oposición es toda él era el hombre elegido y que pronto,
católica". en este mismo lugar en el que él escu-
chaba las voces que lo afl igían, la suya,
A partir de ese día, y hasta las épocas su propia voz, dueí'ía de los corazones,
en que las pasiones se agudizaron, los obrera intrépida de la verdad, arranca-
profesores más acreditados mostraron ría a una multitud emocionada doce aí'íos
una circunspección que antes no tenían. de aplausos.

Pero esto no era más que un paliativo, Pero el amanecer de estos hermosos
sólo dism inuía una situación de inferio- días aún estaba en la sombra. Mientras
ridad. Ozanam lamentaba que no hubie- tanto, quiso la divina Providencia cum-
ra en París, en presencia de tantas cá- plir en cielio grado el deseo de su servi-
tedras hostiles o indiferentes, y ante una dor. El seí'íor de Quélen. arzobispo de
juventud tan numerosa, una cátedra París, fundó las Conferencias de Notre-
cuyo brillo le hiciera contrapeso a las Dame, destinadas a iniciar a la juventud
glorias del error y les disputara la in- en las pruebas fundamentales del cris-
fluencia. Probablemente, la verdad 11L111- tianismo y atraerla hacia la luz por el
ca reinará sola; su suerte es la de com- encanto mismo de la luz. Ozanam tuvo

130
ESTUDIOS

alguna influencia en esta fundación: él miento de un maestro en el arte de es-


mismo la había solicitado al piadoso y cribir y de hablar, por el reconocimiento
noble arzobispo, de común acuerdo con aún más seguro del aplauso del público,
algunos de sus amigos. pudo decir para sí mismo: ¡No es un
sueño, la elocuencia me ha visitado!
Sin embargo, aún no se dibujaba su ca- Pero todo fue en vano. Una tentación
rrera. Incluso estuvo un instante a pun- lo asaltó a las puertas mismas del tem-
to de extraviarse, tan difícil como es para plo, cuando ya el destino lo llevaba de la
la mente más penetrante discernir su mano.
lugar y saber lo que la Providencia quiere
para ella. Ozanam, como todo alumno La ciudad de Lyon había obtenido del
de jurisprudencia, había pasado las prue- gobierno la creación de una cátedra de
bas requeridas para terminar estos es- derecho comercial, y había solicitado al
tudios y, queriendo ir un poco más lejos ministro, para el primer titular, a su jo-
por el ardor de su inteligencia, había ven y brillante conciudadano, Federico
am bicionado y obtenido el título de doc- Ozanam. ¿Quién puede ser insensible a
tor en derecho. Su tesis está fechada el la felicidad de ver nuevamente su ciu-
30 de agosto de 1836. Casi de inmedia- dad natal, de reencontrar allí a su fami-
to, cambiando su frente de batalla, ha- lia, a sus amigos, sus recuerdos, llevan-
bía aspirado al mismo honor en la facul- do consigo, luego de algunos años de
tad de letras y, con una doble tesis lati- ausencia, un mérito ya reconocido y ya
na y francesa, la primera sobre el des- recompensado? Ozanam no tuvo la fuer-
censo de los héroes a los infiernos za suficiente para no dejarse seducir por
en los poetas de la antigüedad, la se- esta súbita aparición de una felicidad
gunda sobre el Dante y la Divina Co- honorable y asegurada. Tuvo miedo del
media, en el año de 1839 se cumplieron azar y, como un caballo que obedece al
sus deseos. Fue algo más que un éxito, primer signo que lo obliga a detenerse,
fue una revelación. El sefior Cousin, uno se apresuró a volver la cabeza para no
de sus jurados, no pudo evitar decirle al ver y no escuchar la otra señal que le
escucharlo: "¡Ah! señor Ozanam, ¡no había sido dada.
es posible una mayor elocuencia!" La
oscura figura del Dante, que Ozanam Afortunadamente Dios apela contra
había evocado del siglo XIII con su tri- nuestras faltas. No ratifica de entrada
ple aureola de poeta, de doctor y de pros- nuestras timideces y nuestros rechazos.
crito, había despertado su propio genio, Después de haber profesado el dere-
y a los veintiseis años, por el reconoci- cho comercial en Lyon durante un año,

131
CLAPVI

con la solidez de un viejo doctor y la suplencia de su cátedra: Lyon y el dere-


inspiración de unjoven erudito, Ozanam cho comercial lo fascinaban como un
se sintió retado por un concurso abierto bien adquirido, un puerto en donde ha-
en París para el título de agregado en la bía atracado. Fue el señor Ampere, el
Facultad de letras. Era un título nuevo. hijo dclmatemático, quien tuvo el honor
que no correspondía a nada en la clasi- de persuadir a Ozanam y de encade-
ficación tradicional de los grados litera- narlo a su triunfo. Digno hijo de un pa-
rios y científicos, pero que confería de- dre ilustre, el señor Ampere había con-
rechos y acercaba a las altas cátedras servado hacia el joven huésped de su
de la enseñanza. Por primera vez, casa una especie de tutela ablandada
Ozanam se encontraba en presencia de por la amistad: le había abierto sin envi-
rivales, en un escenario animado por el dias los caminos de la erudición y. en el
talento de otros. Durante quince días momento decisivo, alejándolo de
hizo all í un despliegue de conocim ientos indecisiones que no eran más que un
y de prontitud de recursos que convir- suicidio, le marcó su lugar con la saga-
tieron este concurso en un espectácu lo cidad de un augur y la autoridad de un
emocionante. Incluso el destino agregó maestro.
su angustia y su peripecia al interés de
la acción, pues condenó a Ozanam a Se terminaba el año de 1840: Ozanam
preparar en veinticuatro horas una lec- tenía veintisiete afias.
ción oral sobre los escoliastas. ¿Qué
decir de los escoliastas, aun conocién- Fue grande el día en que, llegado a la
dolos? Al día siguiente, todo el mundo mitad del camino de su vida, habiendo
temblaba: pero Ozanam, en el tema más levantado todos los velos. disipado to-
ingrato del mundo, supo una vez más das las incertidumbres, con la frente
ser hábil, elocuente, ingenioso, fecundo serena y el corazón tranquilo, el hom-
en asociaciones inesperadas, y su atrac- bre comprendió el secreto de Dios y
tivo fue mayor gracias a que todos ha- construyó los cimientos sobre los que
bían dudado de su éxito. Se le otorgó el continuaría su vida. Hasta ese día los
primer rango en el concurso por el su- sueños más bellos se trastornaban, el
fragio unánime del jurado y con la acla- desaliento sucedía a la exaltación. Mien-
mación del público. tras más se ha recibido de Dios, más
sus dones, al abrirnos perspectivas, au-
Pero Ozanam aún dudaba. En vano le mentan el melancól ¡ca tormento del por-
ofreció el señor Fauriel, profesor de lI- venir. Ozanam lo había padecido: su
teratura extranjera en la Sorbona, la naturaleza era inqu ieta y un poco febril.

132
ESTUDIOS

Por eso tuvo que experimentar una gran los veinte años que lo conocí, a veces lo
dilación hasta que al fin conoció la vo- vi confundido, indignado, pero nunca
luntad de Dios y la aceptó. Proveniente pude descubrir en él una sombra de al-
de una familia honorable pero medio- tivez o de afectación. signo cierto de un
cre, llegado a París como simple estu- alma más grande que la fortuna y que
diante. en nueve años de esfuerzos ha- ve a Dios constantemente.
bía conquistado un rango distinguido en
una carrera doble. lajurisprudencia y las Hubo una trampa que Ozanam no evi-
letras, ocupado una cátedra de derecho tó. A partir del momento en que fue fe-
y merecido la suplencia de un curso fa- liz, quiso dar su felicidad y aumentar la
moso en la Sorbona. El señor Ampere suya compartiéndola. Me atrevería a
le había dado su hospitalidad, el sefior decir, aunque Dios lo absolvió al bende-
de Montalembert lo recibía como ami- cir su unión, que todavía era muy joven
go; entre los cristianos. todos los hom- para una felicidad tan enemiga de las
bres em inentes o próximos a serlo pre- grandes musas. Lo mismo que el sacer-
sentían en él a un sucesor o un compa- dote. el hombre de letras está consa-
ñero de armas. La posesión prematura grado. y si el ministerio de las almas exige
de una vida tan hermosa no infló en nada un culto de sí mismo. el ministerio del
su corazón. Siguió siendo auténtico, pensamiento, cuando se es digno de él,
abierto. cordial y trabajador: noble efecto también exige austeridades. Es difícil,
de un natural iluminado por la razón con en medio de las alegrías domésticas,
todas sus luces y purificado por la fe conservar la asiduidad del trabajo y la
del germen del orgullo. Este punto tan libertad de la inteligencia. y aún más di-
envidiado del éxito, que casi siempre es fícil mantener sus necesidades dentro
la señal de una transformación egoísta de la modestia de sus recursos. La po-
en el corazón del hombre, había dejado breza es la com paI1era inevitable del
a Ozanam tal como era. Cualquiera lo hom bre de letras que ha resuelto no ven-
habría tomado, mientras se dirigía a dic- der su pluma ni al oro ni al poder; y la
tar su cátedra en la Sorbona, por un sim- pobreza sólo es grata para el hombre
ple estudiante. Su indumentaria no ha- solitario que vive en la inmortalidad de
bía cambiado, su mirada era honesta y su conciencia y no tiene más que una
dulce; leía con frecuencia en el camino, desgracia que prever o que llevar. Pero
pero sin que la aplicación le impidiera Ozanam era de un siglo en el que no se
ver los gestos de simpatía de que era espera, y él se dejó llevar por la certeza
objeto, y siempre devolvía en honores de hacer feliz con él a una cristiana re-
más de lo que había recibido. Durante d im ida de su m ism3 sangre. Y no se

133
CLAPVI

equivocaba. Había guardado en su co- los bronces vivos, todo este antiguo ejér-
razón un tesoro de castidad que era el cito que la inagotable fecundidad de Ita-
signo de un tesoro de ternura, y podía lia conserva, aumenta y mantiene. Sicilia,
exponerse sin temor a ese raudal de los situada en el umbral extremo de tantas
afias que arrasa con todo el amor, salvo bellezas como centinela y faro, también
el amor producido y guardado por la vir- le abrió sus ciudades, en donde el soplo
tud. Su matrimonio tuvo lugar en el ve- de los niños del Norte removió las ceni-
rano de 1841. Se casó con la señorita zas del Etna y recubrió con las inspira-
Soulacroix, hija del señor de Soulacroix, ciones del cristianismo los escombros
rector de la Acadamia de Lyon. Casi del genio griego.
de inmediato llevó a su esposa a Italia.
país que ya había visitado con su madre Al regresar de este rápido viaje, que era
en las vacaciones de 1832 y que lo un alto entre el final de su juventud yel
atraía por el recuerdo de las emociones com ienzo de su edad madura, Ozanam
y revelaciones que allí había recibido. se presentó en su cátedra, que enton-
Fue en Roma, delante del fresco del ces apenas lo conocía.
Santo Sacramento de Rafael, y en
Florencia, delante de las tumbas de la VI
iglesia de Santa Cruz, donde la figura
del Dante, el Homero del cristianismo, Sólo aquellos que han mostrado su alma
se le apareció, iluminada de las oscuri- ante un auditorio saben los tormentos
dades de su siglo y colocada por la Pro- de la palabra pública, tormentos que
videncia entre Virgilio y el Taso, como arrancaron a Cicerón este grito lastime-
el Titán de la poesía. Volvió a ver esos ro: «¿Qué orador no ha sentido, en el
bellos lugares poblados de grandes hom- momento de hablar, que se le eriza el
bres y de grandes cosas, esos lugares cabello y se le congelan las extremida-
que son para nosotros como ancestros des?» Ozanam, más que otro, estaba
y que, a pesar de las ruinas del pasado sujeto al mal de la elocuencia, porque
y las del futuro, serán el eterno peregri- sus órganos demasiado débiles sólo res-
naje de las mentes cultivadas. Volvió a pondían imperfectamente a los estreme-
verlos, llevando de una mano a su espo- cimientos de su inspiración, y porque una
sa maravillada, mostrándole con la otra timidez natural encadenaba también en
los horizontes caros a su memoria, los sus labios y en todo su ser el brillo de
templos, los palacios, los acueductos, las sus facultades. Desconfiando de sí mis-
tumbas de los romanos, las reliquias de mo, se preparaba para cada una de sus
los mártires, los mármoles inclinados y lecciones con una fatiga religiosa, reco-

134
ESTUDIOS

giendo innumerables materiales en tor- libros y de las antigüedades se asocia


no a su pensamiento, fecundándolos con mal con el fuego que brota de un pen-
esa mirada prolongada de la inteligen- samiento creador: no es grato, cuando
cia que los ordena, y dándoles finalmente uno puede lanzar mundos al espacio con
vida en ese coloquio misterioso del ora- un soplo de su vida propia, buscar tra-
dor que dice para sí mismo lo que dirá bajosamente su camino a través de los
mañana, esta noche, dentro de un mo- astros envejecidos y con gran frecuen-
mento, al auditorio que lo espera. Así cia extinguidos. Ozanam, por un don sin-
armado. y sin embargo pálido y deshe- gular, poseía a la vez la elocuencia y la
cho, Ozanam subía a su cátedra. No erudición. La una le era tan natural como
había nada muy firme y muy acentuado la otra. Podía pasar toda una noche en
al comienzo: su frase era laboriosa. su vela investigando en las regiones abs-
gesto confuso, su mirada insegura y te- trusas de una lengua muerta o de una
merosa de cruzarse con otra. Pero poco obra desconocida, y al día siguiente es-
a poco, por el dinamismo que la palabra cribir versos, preparar un discurso, en-
se comunica a sí misma, por la victoria tusiasmarse solitariamente en la con-
de una convicción fuerte que convierte templación directa de Jo verdadero y lo
a la inteligencia en el órgano de la con- bello. No solamente estas dos faculta-
vicción, paso a paso la víctima crecía, y des le pertenecían de nacimiento. sino
cuando también el auditorio había sali- que una y otra eran eminentes en él.
do de este primer silencio desapacible Era grande en el polvo. con la pica del
tan abrumador para el hombre que debe minero, y grande en la luz. con la simple
romperlo. entonces el abismo rompía sus mirada de la inteligencia. Eso le daba
diques y la elocuencia caía a raudales su fisionomía, mezcla de solidez y de
sobre una tierra emocionada y fecun- entusiasmo joven y ardiente.
dada. Aplausos sinceros respondían al
orador, quien, exultante de una felicidad El curso que tenía a su cargo, en el vie-
comprada con ocho días de trabajo y jo santuario de las letras parisinas, exi-
con una hora de inspiración, regresaba gía precisamente de él la incomparable
a su casa para encontrar la pena, que flexibilidad de su naturaleza. Debía ini-
es la condición de todo servicio y el ins- ciar a su auditorio, no en las literaturas
trumento de toda gloria. de Grecia y Roma, sino en las letras
extranjeras, es decir, en los grandes tra-
No es ordinario que un hombre erudito bajos de la inteligencia en los idiomas
sea un hombre elocuente. La paciencia contemporáneos. Este campo era, por
necesaria para la investigación de los así decirlo, sin medida, ya que, mientras

135
CLAPVI

que la antigüedad sólo produjo tres len- Jo que constituye su alma y su novedad,
guas dignas de sobrevivir por la perfec- es decir, el cristianismo, y encontrar el
ción de sus monumentos y por sus rela- cristianismo, para él, era defenderlo y
ciones con la vida eterna del cristianis- exaltarlo.
mo, los nuevos tiempos repartieron el
poder y la fecundidad de las letras a to- Quizás si hubiera consultado la pruden-
dos los pueblos descendientes de Jesu- cia más que el impulso de su fe, hubiese
cristo. Lo que había dicho san Pablo, dudado Ozanam en convertir su ense-
que ya no hay bárbaros, se cumplió en fíanza en una demostración evangélica.
las artes de la inteligencia tanto como Los tiempos estaban alterados, y llega-
en el orden de las costumbres. La an- rían a alborotarse. Una acalorada polé-
torcha de David y de Homero sacudió mica, sostenida en los periódicos yen la
su llama sobre todas las naciones cris- tribuna contra el monopolio de la edu-
tianas: todas tienen sus poetas, sus his- cación por el Estado, anunciaba próxi-
toriadores, sus oradores, y quien quiera mas represalias sangrientas para la Igle-
iniciarse en las literaturas extranjeras, sia. Era natural temer que el contragol-
Jejas de emprender una excursión al pe se hiciera sentir en un auditorio re-
exterior, se encuentra lanzado al centro unido en torno a un profesor vivamente
del genio universal, en vías y esplendo- cristiano. Pero esta consideración no
res que ya no tienen límites. Ozanam se detuvo a Ozanam. Él nunca disminuyó
había preparado durante toda su vida, en nada el valor de sus labios y la sim-
como si hubiera recibido una orden ex- plicidad de su corazón, ni siquiera en los
presa de la Providencia, para esta infa- peores días, cuando una cátedra vecina
tigable exploración. Conocía a fondo las de la suya y animada por un espíritu
principales lenguas modernas, y le fue semejante caía bajo el esfuerzo de las
fácil, desde que recibió la misión de ha- pasiones. Dios bendijo a la una y a la
cerlo, penetrar en las riquezas que de- otra. Todo le fue perdonado durante
bía descubrir para sus oyentes y com- doce afíos y murió popular como había
partir con ellos. Pero lo que para otro, vivido.
menos cristiano y menos profundo, hu-
biera sido una simple exposición elo- Es bien raro el secreto de la populari-
cuente de las bellezas del pensamiento . dad, me refiero a la popularidad verda-
humano en diferentes trajes, no podía dera, la que no se compra con cobardes
ser para Ozanam sino una predicación concesiones a los errores de un siglo,
de la verdad. Abordar las lenguas y las sino la que rodea de una aureola pre-
nuevas obras era encontrar a cada paso matura al hombre honesto en vida. Has-

136
ESTUDIOS

ta donde es posible descubrirlo por la con un deseo precoz de consagrarle to-


historia, la primera condición de esta dos los trabajos de su inteligencia. Su
popularidad sólida está en las certezas correspondencia más temprana presenta
inquebrantables y en las direcciones innumerables indicios de esta disposición
perserverantes. El hombre que cambia fuerte y generosa que pronto le mere-
de rumbo, si se le reconoce su abnega- cería el respeto de los cristianos de su
ción, quizás conserve la estima; pero no época, y más tarde su admiración agra-
conservará ni la confianza ni la autori- decida, cuando el éxito hubo j ustiticado
dad. Sólo las convicciones invencibles las esperanzas que habían puesto en los
reinan sobre las almas, cuando están al primeros destellos de su talento. N in-
servicio de una causa que interesa a las gún hombre de fe, por lo menos de una
generaciones y cuando el talento realza fe resplandeciente, se había presentado
la tirmeza de la conducta y el brillo de antes en las cátedras que resonaban
la devoción. Aun reuniendo todas estas cada día en aplausos dados a otras doc-
condiciones, no es imposible que un hom- trinas en otros oradores. Cuarenta alías
bre escape a la popularidad, si no hay de ausencia en estas tribunas de la lite-
algo benévolo que temple en él la fuer- ratura señalaban con desprecio el genio
za del carácter y disminuya la altura del agotado de los cristianos de Francia:
genio. Es la bondad la que hace popular Ozanam sube a estas tribunas, sube a
a Dios, y el hombre que carezca de ella los veintisiete aílos, y de esa boca que
no obtendrá jamás el amor, sin el cual desde hacía ya largo tiempo había des-
subsiste el renombre, pero no la gloria. pertado la caridad dormida en el seno
Es el amor el que hace de la gloria algo de la juventud y crea'do la sociedad de
tan hennoso, y el que inspira al cristia- San Vicente de Paúl, pronuncia un dis-
no este cántico del que no se cansan el curso en el que el arte rivaliza con la
cielo y la tierra: Gloria al Padre. al erudición. No disimula ni rebaja nadade
Hijo y al Espíritu Santo, ahora y en lo que podría herir a quienes estuvieran
los siglos de los siglos. poco acostumbrados a la presencia y al
coraje de la verdad. El orador es joven,
Ahora bien, si miramos a Ozanam así es sincero, ardiente, instruido: Atenas lo
como lo tuvimos durante veinte años, me escucha como habría escuchado a
parece reconocer en su persona el con- Gregario o Basilio si, en lugar de regre-
junto de los rasgos que explican y justi- sar a las soledades de su patria, hubie-
tican la popularidad. Desde su tempra- sen abierto, al pie del aerópago donde
na juventud, vemos asomar en él una predicaba san Pablo, este tesoro de gus-
convicción profunda del cristianismo, to y de saber que haría ilustres sus nom-

137
CLAPVI

bres. Ozanam tenía además otro encan- corazón: Bossuet tenía la mano dere-
to, un encanto sin el cual probablemen- cha sobre el León de Judá y la izquier-
te habría perecido pero que, agregado a da sobre el Cordero inmolado antes de
sus otros dones, com pletaba en su per- todos los siglos. Nadie se hace asÍ, sino
sona al obrero de una seducción pre- que así lo hace Dios, cuando Dios. para
destinada: era cariñoso con todo el mun- llegar al mundo. quiere unir la ternura al
do y justo frente al error. genio en una m isma criatura.

Al leer la Historia de las variaciones Ozanam era de estas criaturas privi le-
de Bossuet, una de las cosas que más giadas. En el día de su bautismo invisi-
impresionan de este genio es su bon- ble había recibido el óleo con el vino, y
dad. Bajo su vara, la más terrible que estas dos fuentes nacidas en él elmis-
una mano de hom bre haya llevado des- mo día lo habían hecho crecer en gra-
de Moisés, tiene a los primeros autores cia ante Dios y ante los hombres. Nun-
de un cisma detestable, que le había ca. en las páginas que escribió. ni en sus
arrancado a la Iglesia una mitad del actos y discursos, hay muestras de có-
mundo y creado males cuya inmensi- lera vengativa. ni de amargura crecien-
dad abarcaba con terror la m irada de te. ni de desprecio desafiante, ni de iro-
Bossuet. Sin embargo, en ninguna par- nía burlona con el pretexto de instruir o
te se encuentra la injuria, sino una dis- corregir. Sin rebajar nunca a la Iglesia
cusión poderosa y calmada, una expo- ante el mundo. lleva generosamente,
sición seria de la verdad; y, cuando las porque la caridad guía su mano, el cetro
personas deben aparecer inevitablemen- todopoderoso de la verdad. Más que
te con sus debilidades y sus faltas, se acusar, da quejas; más que condenar,
siente que el historiador está demasia- perdona; y. siempre invencible tras el
do lejos en la paz para insultarlas. Mues- escudo, modera en su espada la fuerza
tra a los grandes culpables tal como fue- que experimenta. por temor de acabar
ron, sin negarles nada de lo que todavía con un alma que aún puede revivir.
puede suscitar interés; y, como para
descansar de un espectácu lo que le cau- ¡Ah! ¡Cuánto consuelo nos proporcio-
sadolor, consagra todo un capítuloa llo- naba, en medio de las violentas contro-
rar el alma y el recuerdo de Melanchton. versias de nuestro tiempo, escuchar tan
Porque Bossuet era de la raza de aque- cerca de nosotros una boca tan pura y
llos en quienes el Evangelio no está dis- cordial! ¡Cuánto descanso nos depara-
minuido ni por la falta de opiniones ni ba, fatigados del ruido de las maldicio-
por las pasiones y la inclemencia del nes, este otro ruido pacífico y elocuen-

138
ESTUDIOS

te! Ya no lo escuchamos más que por el porque ellas son el fundamento de to-
recuerdo, por este eco que permanece das las demás, no podía sin embargo
en el alma después de haber gozado una desconocer que pertenecía al gremio que
vez de una palabra digna de Dios: este era el depositario legal delmonopol io de
eco, este recuerdo, aún nos habla y nos la enseñanza. ¿Debía romper con ese
hace lamentar todo lo que hemos perdi- gremio, que lo había recibido tanjoven
do. y colmado de honores? ¿Debía, perma-
neciendo en su seno, tomar parte activa
No puedo ocultar que hubo dudas acer- y necesariamente notoria en la guerra
ca del comportamiento de Ozanam en que se le había declarado? En el primer
los tiempos peligrosos de su profesora- caso, Ozanam debería abdicar de su
do. Era el momento en que los católicos cátedra: ¿se lo podíamos aconsejar? En
de Francia, por segunda vez, reclama- el segundo caso, provocaría el mismo
ban con energía una de las grandes li- resultado, cayendo en el error de espe-
bertades del alma, la libertad de la en- rarlo: ¿una vez más, se lo podíamos
señanza. El conde de Montalembert, aconsejar? Y sin embargo, ¿podía se-
desde lo alto de la tribuna de la Cámara pararse de nosotros el profesor cristia-
Alta que alguna vez ya lo había conde- no, el cristiano liberal, Ozanam?
nado en esta misma causa, presidía esta
segunda campaña como general, des- Es raro que en las situaciones más deli-
pués de haber participado en la primera cadas, en las que todo parece imposi-
como soldado. Bajo su dirección, y cada ble, no haya algún punto que concilia
cual en su puesto, los debates fueron todo, como en Dios los atributos apa-
intensos y, si bien todas las voces no eran rentemente más disímiles se encuentran
igualmente dignas del combate, si la in- en algún lugar en la armonía de una per-
juria y la injusticia provocaban muchas fecta unidad. Ozanam conservó su cá-
veces represalias que hubiera sido me- tedra: era su puesto en el peligro de la
jor no merecer, por lo menos nunca hubo verdad. En ningún momento atacó ex-
traición. Se podían lamentar palabras, presamente al gremio al que pertene-
pero nunca se lamentó un silencio. cía: era su deber de colega y de hombre
Ozanam, por la posición que había reci- agradecido. Pero se mantuvo total y
bido de Dios, era de todos nosotros el probadamente solidario con todos noso-
que se encontraba en la condición más tros; es decir, aunque yo no tenga el de-
difícil. Católico fervoroso, amigo con- recho de contarme entre ellos, con aque-
sagrado de las libertades sociales, en llos que defendían de todo corazón la
particular de las libertades del alma, causa sagrada de la 1ibertad de ense-

139
CLAPVI

ñanza. Ninguno de los lazos que lo unían Ozanam recorrió una a una las prime-
a los jefes y a los soldados sufrió me- ras manifestaciones del genio cristiano
noscabo. Pertenecía y perteneció a to- en Alemania, en Inglaterra y en Italia.
das las asambleas, a todas la obras, a De este vasto estudio no nos quedan sino
todas las inspiraciones de la época, y lo veintiuna lecciones sobre la civilización
que no decía en su cátedra o en sus es- en el siglo Y; pero este monumento in-
critos se desprendía de su influencia con concluso basta para dar una idea de lo
una claridad que era más que una con- que eran la elocuencia y cl saber de su
fesión. Paresa, ni siquiera un momento autor. y cómo una y otro se aplicaban
de desconfianza o de frialdad logró dis- infatigablemente para agrandar el cris-
m inu ir el alto rango que tenía entre no- tianismo en la mente de cualquiera que
sotros: conservó tanto el afecto de los se expusiera a recibir su poder.
católicos como la estima del gremio al
que pertenecía y, por fuera de estos dos No haré el análisis de estos bellos dis-
campos, también conservó la simpatía cursos. Se guardarán entre las obras
de esa multitud móvil y vaga que cons- más notables de la apologética cristiana
tituye la opinión pública y que tarde o en el siglo XIX y es inútil que yo trate
temprano es la que todo lo decide. de prevenir o de suplir a los lectores.

Ozanam había centrado sus enseñan- Cuatro años de éxitos de Ozanam pre-
zas en la Edad Media. Más atrás, ha- cedieron la muerte del sei'íor FaurieL en
bría sido la Antigüedad; más adelante, 1844, y tuvo el honor, al obtener por
una literatura demasiado cercana en la unanimidad su sucesión, de ser. a los
que la ciencia no hubiera tenido suficien- treinta y dos años, titular de una cáte-
tes sombras que aclarar. La Edad Me- dra de f:1cultad en la Academ ia de Pa-
dia es el comienzo de las naciones cris- rís. Esta elevación prematura no tenía
tianas; tiene a la vez el encanto y la di- precedentes: el seí'íor Guizot, quien ha-
ficultad de los orígenes, doble atractivo bía sido el más joven antes que él en
que reclamaba bien la imaginación poé- acceder a las mismas func iones, había
tica del profesor, bien la penetración la- sido promovido a la edad de treinta y
boriosa de sus facultades. Durante los seis años.
dos afias en los que ocupó su cátedra, (continuará) •

140
ESTUDIOS

*
EL CRISTO DE VICENTE DE PAUL
DESDE AMERICA LATINA
(continuación)

P. Adrián 8astiacnscn CI!.

Vuelvo a hablar de las dos eta- - La verdadera Iglesia no


pas en los años del caminar con son estructuras, no es la
la Clapvi: años de fuerte vigen- cum bre jerárqu ica. Es vida.
cia de la teología de la Libera- es vivencia de fe, es el pue-
ción, y el segundo período de un blo, pobre. peregrinante y
proceso de interiorización. creyente. Está en la base. Y
los pobres son su porción pri-
5. Primera fase de los años vilegiada. Signo de la llega-
"clapvianos", 1972 -1987: da del Reino es: "que el
Evangelio es proclamado
Percepciones fundamenta- entre los pobres". (Cfr.
les de la teología de la libe- Mateo 11 :5).
ración.
- El Reino es escatológico.
Enfoque desde América Lati- sí. será una dádiva desde lo
na. alto, pero también es un pro-
ceso de crecimiento desde la base.
"Medellín" (1968) Y "Puebla" (1979) Es un compromiso aquí en la tierra.
señalan nuevos rumbos a la Iglesia La- La Iglesia es un quehacer históri-
tinoamericana. co. La historia de salvación en el
Antiguo y Nuevo Testamento se
(Me limito en el contexto de este testi- hace realidad a través de los siglos
monio personal a mencionar las percep- en una salvación en la historia.
ciones señeras que dan razón de esos
nuevos rumbos.)

141
CLAPVI

1& Es importante la ortodoxia, las ver- dial en que los pueblos oprimidos se
dades de la fe cristiana, los dogmas, rebelan definitivamente contra el
la "recta doctrina". Pero más impor- Enemigo de la humanidad.
tante es la "ortopraxis", un recto
actuar, el amor en acción. Este modo de estudiar e interpretar
la marcha del mundo desde el mar-
1& No son las ideas las que transfor- xismo ya no es teología de la libera-
man el mundo. A fuerza de hermo- ción. Son posiciones ideológicas.
sos conceptos no es posible influir Esta interpretación la tenemos que
en su marcha. Se necesita de una rechazar. Por razones históricas, por
acción transformadora. razones filosóficas y por razones de
fidelidad al Evangelio. La historia de
1& Para esto hay que estudiar las es- la sociedad desde el feudalismo has-
tructuras y mecanismos históricos ta el fracaso de los sistemas marxis-
que han causado la pobreza de las tas ha ido en contra de las predic-
masas. ciones de Marx. Su filosofía mate-
rialista de leyes científicas no respe-
1& Al hacer ese estudio de las causas ta la índole del hombre que busca los
de las pobrezas y las injusticias en el valores del Espíritu. Y la prédica del
mundo y la historia, la teología de la odio y la lucha de clases desemboca
liberación, a través de algunos de sus en graves atentados contra la digni-
portavoces, propondrá teorías eco- dad del hombre.
nóm icas, científicas y filosóficas, to-
madas del marxismo. Habrá quienes Pero los cinco primeros puntos de
siguen o han seguido este camino. arriba sí valen.
Pero tal afirmación no vale para to-
dos los representantes de la teología Por unos 15 afios la Clapvi y este
de la liberación. Consecuencia de servidor hemos encontrado una mo-
esta visión marxista podrá ser la re- tivación profunda, inspiradora y re-
comendación de la alianza con los novadora en unas percepciones bá-
obreros contra los capitalistas, de una sicas de un nuevo modo de "hacer
lucha anti-imperialista, de la denun- teología", no desde los manuales de
cia de fuerzas opresoras del Impe- la Escolástica, sino desde el mensa-
rio, de la necesidad de coartar la li- je fundamental de la Biblia y desde
bertad individual para promover un el caminar en unión y esperanza de
proceso revolucionario a nivelmun- los humildes de la tierra.

142
ESTUDIOS

El Exodo, las denuncias de los Pro- 1& En varias ocasiones me siento lla-
fetas, la praxis de Jesús y la reflexión mado a denunciar abusos y atrope-
en grupos pequeños de vecinos en llos. asa Itas, marginación y miseria
torno a la Palabra de Dios, están al que golpean a hermanas y herma-
origen de un nuevo quehacer teoló- nos del área marginal. A finales del
gico y una espiritualidad que trata de aJ10 70 hasta a mediados de los aí'íos
escuchar al pobre para participar en 80 se multiplican también entre no-
su camino hacia una Tierra Prome- sotros, entre los vecinos de las colo-
tida, una Tierra N ueva. una esperan- nias. las desapariciones y las accio-
za de paz y fraternidad. nes violentas de los militares.

Quince años "clapvianos", 1972 - Entre 1968 y 1983 participé en una


1987, en que nuestros grupos y mo- serie de denuncias y pronunciam ien-
vimientos en El Incienso de la zona tos m uy fuertes desde la Con feren-
3, en Tierra Nueva y otros grupos y cia de Religiosos en Guatemala.
organizaciones en Guatemala y más Confregua. como miembro del Gru-
allá de sus fronteras en Cen- po Exodo de agentes de pastoral en
troamérica siguen con entusiasmo colonias marginales y en llamadas a
principios y percepciones de la teo- representantes de la Iglesiajerárqui-
logía de la liberación. ca y a nuestra propia comunidad
paulina (vicentina) y otras comuni-
1& "Entre los pobres, los pequeños y dades, que nos dejemos evangelizar
humildes, está la verdadera religión." por los pobres.

1& Hay que devolver la Palabra de Dios, Nota: No quiero gloriarme de esa his-
el mensaje bíblico, a los pobres para toria y de esos recuerdos. Fallé en
que nazca una nueva sociedad des- muchas ocasiones por omisión, y en
de abajo." otros casos por juicios perentorios
que carecían de equilibrio y en que a
1& "No está bien que los vecinos de veces faltaba la caridad. -Espero no
nuestras colonias tengan que men- haber buscado publicidad y notorie-
digar. que "los de arriba" les tengan dad. Por circunstancias especiales
piedad y les dejen "las migajas que me correspondió en varias ocasio-
caen de la mesa de los ricos". -Es nes ser el portavoz de algún grupo
preciso que se unan para reclamar de la Iglesia.
sus derechos."

143
CLAPVI

1& Varios temas bíblicos marcaron la histórico y sociológico de la humanidad.


fundación yel posterior desarrollo de -Me dejo "embriagar" por la síntesis que
la colonia Tierra Nueva, poco tiem- descubro, se me abre la perspectiva de
po después del terremoto de 1976. un mundo diferente de justicia para el
El terremoto sucedió el 4 de febre- oprimido ... Si soy joven, tengo prisa.
ro. El inicio de la nueva colonia el2l Rechazo el pasado, como una realidad
de marzo. La acción se inspiró en la de pecado e ineficiencia. Me gusta que
teología de La Liberación, la llama- "alguien", "algunos", "algún monstruo
da a que el pueblo se ponga en ca- muy malo" tengan la culpa de todo. Cla-
mino en un éxodo hacia una nueva ro, porque yo soy bueno. Soy víctima,
sociedad, donde se vive la ley, no del no victimario. Yo no tengo la culpa. Será
competir, sino del compartir. que Dios tenga la culpa?-Sí, el Dios de
los capital istas, el Dios de la resigna-
6. Segunda fase, segundo período de ción, el Dios de las devociones que no
los años "clapvianos": 1987 - 1996. sirven para nada. La Iglesia "oficial"' nos
hace caer en prácticas de confesar
Fase de interiorización. pecadillos en tomo al sexto mandam iento
que fomentan los complejos de culpa e
Ya arriba mencioné factores históricos impiden una fe en un Dios de la vida,
que indujeron a un nuevo modo de for- "el Dios de los pobres", "el Dios huma-
mular y vivir la teología de la liberación. no y sencillo", el único verdadero que
nos impulsa a construir una nueva so-
Agrego aquí a lo dicho ya, unas obser- ciedad, un nuevo tipo de Iglesia, nuevos
vaciones sobre el delicado proceso del hom bres y mujeres, combativos con una
acompañamiento del pueblo. conciencia social, una conciencia colec-
tiva.... Lo personal, lo íntimo de cada
No se trata de renunciar a la teologia uno ya no tiene importancia.
de la liberación. Se trata de vivirla con
una mayor profundidad desde el Evan- Existe el peligro de la autosuficiencia que
gelio y desde el conocimiento de las me conduce a una rebeldía contra los
motivaciones humanas. valores del Espíritu que he recibido de
mis antepasados. Lo personal, lo íntimo,
Algunas tesis de este quehacer teológi- lo propio de todo hombre, "su espiritua-
co me gustan, me fascinan, me hacen lidad, sí, tiene importancia. Es lo más
ver las concatenaciones del acontecer importante.

144
ESTUDIOS

Nuestro Dios, el Padre de Jesucristo, pobres que ponen toda su confianza


sí, es el Dios de la vida, el Dios que pide en el Señor.
que tengamos una conciencia social
abierta al pobre y al pecador, pero no es 1& Los pobres me han enseñado el arte
un Dios "ideológico", un Dios de alian- de tener un encuentro.
zas de unos contra otros, no un Dios de
odios y represión de esta hermana y de 1& El Señor escucha el grito de los po-
este hermano, con miras a una futura bres. - Cuenta un misionero
sociedad sin clases. vicentino de Argentina, Pedro
Opeka, que optó por una entrega to-
Arriba ya señalé algunas enseñanzas del tal a la juventud de Madagascar,
pueblo creyente y peregrino en Tierra cómo ha sido su experiencia. "Ha-
Nueva, en El Incienso, en "la Capilla del bía decidido ser misionero en un país
Señor de las Misericordias", en León, más pobre que Argentina, y no era
en Choloma, (Honduras) .... para huir de la miseria en América
Latina, pero pensé que en Africa o
1& Que Dios es "lindo", amoroso, y que en Asia la miseria era mucho más
ama la mirada inocente de un niño. grande. No me equivoqué." Cuando
llegó a la capital observa: "Me pare-
1& La convicción de los vecinos de cía algo muy chocante ver no sólo a
nuestras colonias de que Jesús es uno adultos, sino a niños, miles de nifíos
de ellos, un pobre en medio de los durmiendo en la calle, sobreviviendo
pobres. Que vino y viene de parte de la basura... ; los niños se pelea-
de su Padre celestial para decirnos ban por un trozo de basura para po-
que su Padre, su Papá, nos quiere der sobrevivir." -Comienza una his-
mucho y que, al fin y al cabo, todo toria muy bonita, pues Pedro había
está bien. aprendido que debía estar junto a los
muchachos, jugando, trabajando,
1& No es a través del poder, de las ar- conversando, como un compañero y
mas, de las estrategias, de la técni- amigo. Con la ayuda de Manos Uni-
ca, de los medios maravillosos de la das de España pudo convertir en
intercomunicación como se va a nueve afíos un basurero en un cen-
construir un mundo nuevo, sino por tro de formación para dos mil niños
el camino del amor, del encuentro escolarizados y trabajo y techo para
personal, desde la convivencia de los 600 familias.

145
CLAPVI

"Dios nunca abandona a los pobres, JUNTOS COMO FAMILIA


y si yo me hice sacerdote es para VICENCIANA,
luchar por los más pobres de la tie- LLENÁNDONOS DEL
rra, por los excluidos de la tierra. Yo ESPIRITU DE JESUS,
sentí que la Providencia me empujó VAMOS DE CAMINO AL
a esto, me dio ese talento para con- TERCER MILENIO,
vencer a los pobres de que tienen VIVIENDO UN PROCESO
fuerza y riqueza interior, de que pue- DE CONVERSION.
den salir de su miseria, y de que me
sigan aunque yo sea un blanco ... Es Roma, 28/07/98
un milagro cómo esa gente me tomó
por uno de ellos. La confianza entre Está terminando el mes de julio. Al ini-
nosotros va más allá del color de la cio tuvimos la reunión de Clapvi yaho-
piel." ra nos acercamos al final de la Asam-
blea General de la Compañía. Es la hora
Dios escucha el grito de los pobres. de las conclusiones y de nuestra pro-
Debo abrirme a la voz del Señor. yección hacia el futuro. Los misioneros
Debo escuchar su mensaje. Debo vicentinos hacemos nuestro el propósí-
crear un silencio en mí. Debo des- toaque nos impulsa el Espíritu: "un nue-
cubrir el abandono de los niños, los vo lenguaje, una nueva comprensión, un
ancianos, los enfermos, los excluidos. nuevo compromiso, un nuevo corazón,
Debo comprometerme con ellos. una nueva mirada". Es la hora del Espí-
Juntos debemos comenzar a cami- ritu.
nar hacia una sociedad distinta.
Es la hora de sabernos miembros de la
Sí, vale la teología de la liberación, Familia Vicenciana. Fue ése un tema
pero con un nuevo lenguaje, una nue- central de la Asamblea de nuestra Con-
va comprensión, un nuevo compro- gregación aquí en Roma.
miso, un nuevo corazón, una nueva
mirada. Queremos ponernos en cam ino juntos,
llenarnos de su Espíritu juntos.

146
ESTUDIOS

El gran reto es el propio proceso de con- que sembraron semillas de esperanza y


versión, el dejamos evangelizar por los dejaron huellas de santidad con su testi-
seglares de la Familia Vicenciana y por monio en cada una de nuestras Provin-
los pobres y humildes con quienes esta- cias. Tenemos que rescatar esa memo-
mos de camino al Tercer Milenio. ria y asumir el desafío de anunciar la
Buena Nueva a los pobres. "San Vicen-
Solamente llenándonos del Espíritu de te comprendió que la verdadera gran-
Jesús y con la finne convicción de que deza está en el servicio a quienes pare-
la llamada a ponernos en camino como cen ser los más pequeños, rechazados
misioneros y anunciadores del mensaje por los hom bres, pero escogidos y apre-
del Evangelio lo compartimos todos, los ciados a los ojos de Dios" (1 P. 2,4).
que fonnamos la Familia Vicenciana, las Habla el Papa de San Vicente de Paúl.
Hijas de la Caridad, los seglares Su visión de la dignidad de cada ser hu-
vicentinos, las comunidades apostólicas mano y su valentía para actuar ante lo
que toman a Vicente como su animador que veía, hicieron de él un brillante tes-
principal y la Congregación de la Mi- timonio de la gloria del amor de Dios en
sión, solamente entonces podremos res- Cristo. Vicente de Paúl, testigo del amor
ponder a su Santidad, el Papa Juan Pa- de Dios en Cristo Jesús. Esa es nuestra
blo Segundo. que estamos listos para vocación. Que seamos testigos de un
asumir el compromiso de anunciar "la nuevo mundo, "en un tiempo en que la
nueva primavera que el Espíritu Santo dignidad humana está amenazada de
prepara para la Iglesia". nuevas formas ... " Su santidad "ora para
que la Congregación de la Misión viva
El Superior General, Padre Maloney, cada vez con más ardor el carisma de
recibió una carta del Cardenal Sodano su Fundador y sea un significativo agen-
con un mensaje de Juan Pablo Segundo te de la nueva evangelización a la que
para nuestra Asamblea. la Iglesia está llamada".

Es un mensaje inspirador. Su santidad Solamente si nuestra vida es un testi-


habla de "las innumerables gracias con- monio fehaciente de Jesús y de un Dios
cedidas a la Iglesía y al mundo con la de amor, solamente si entramos en un
misión de los hijos de San Vicente de continuo proceso de conversión, podre-
Paúl. Si guardamos recuerdos de grati- . mos ser anunciadores y anunciadoras
tud de hijos e hijas de Vicente de Paúl del Reino.

147
CLAPVI

Oímos en el aula el testimonio conmo- Escuchar la voz de Dios en m i propia


vedor del cohermano Jean Chen, m isio- vida, en silencio. Permitir que Él me
nero lazarista de China, que estuvo pre- sane. Que su palabra me sane. Que me
so en las cárceles de China por unos 23 quite los malos pensamientos, mi agre-
afias. Habló con sencillez, con sereni- sividad, mi cobardía. la envidia, la hipo-
dad y sin rencores ni resentimientos en cresía y que descubra las mentiras de
el corazón. No quería ser considerado m i ser y de m i actuar.
como un mártir. El recuerdo de la fe de
sus padres y el cariño que le enseñaron Eso es difícil. Poco a poco el Espíritu
a Jesús y el ejemplo de algunos misio- me va curando.
neros que habían venido de lejos a la
China, marcaron su vida y le hicieron Tengo que descubrir el Evangelio en mis
inm une a todos los intentos de "lavarle hermanos y hermanas.
el cerebro" con los discursos de indoc-
trinación marxista. -Testigos como el Podré sananne sólo en comunidad.
Padre Chen nos enseñan el camino. Orando juntos nos quitamos la máscara
el uno al otro. Nace nuestra propia iden-
Para m í, el reto principal para la Clapvi, tidad. Nos liberamos. Aprendo a ben-
para la Provincia de Centroamérica, decir; ya no maldigo. Vienen hombres y
para toda la Congregación y para toda mujeres a la Misión evangelizadora y me
la Familia Vicenciana es una mirada piden la bendición de Jesús. Tienen fe
hacia adentro, hacia nosotros mismos; en Él. Quieren que Él. el hermano Je-
es conquistar una mirada inocente para sús, pronuncie de cada uno su nombre,
escuchar cada uno, cada una, la voz de del niño hasta el anciano. Los dos. Je-
Dios. sús y su misionero. pronunciamos el
nombre de cada uno. Invoco a Jesús y
Debemos abrirnos al mensaje de Jesús. Él pronuncia el nombre del hermano, de
que nos habla y nos lanza hacia la Mi- la hermana.
sión evangelizadora y la creatividad en
el amor y el servicio. En el abandono Pronunció el nombre de María Magda-
del pueblo. en la angustia y la soledad lena y ella le contestó: "Raboní!".
de los ancianos, en los violentos, los dro-
gadictos. los niños de la calle. desde los "Y habrá un día en que todos al levan-
barrancos y las camas de los que su- tar la vista, veremos una tierra que pon-
fren la cirrosis. el cáncer. el sida. la tu- ga libertad ..." "El mundo se renueva, la
berculosis. nos llama Jesús. vida siempre es nueva, siempre es nue-

148
ESTUDIOS

va el Amor... "La Misión es un encuen- cuando era niño pequeño, allá en esa
tro de amor con el hermano. -En el iglesia. Jesús me dijo "sí" y que estaba
Espíritu de Jesús, podremos j untos lan- bien y que iba a ser misionero y sacer-
zarnos a la Misión evangelizadora y dote. Me llamó.
transformadora de las colonias peri-
féricas y las extensas parroquias rura- Tengo 70 años. Me toca dar un testi-
les, anhelantes del mensaje. -"Jesús: lIé- monio en este día de San Juan. Gracias,
nanas de tu Espíritu!" Señor, por este retorno y porque puedo
hablar de ti aquí en m i pueblo natal.
El pasado 24 de junio volví,junto con mi
hermano Toan, hermano de sangre y her- "Nace un niño. Hay alegría en la fami-
mano como sacerdote de la Misión, al lia y entre vecinos y vecinas. "Juan será
pueblo donde nací, donde fui bautizado su nombre". - Cada uno recibimos un
y confirmado, donde hice la Primera nombre y una vocación. "Irás delante
Comunión y donde canté mi Primera del Señor para prepararle un pueblo bien
Misa solemne. -La Iglesia de San Juan dispuesto ..." Tenemos que preparar los
Bautista, donde se venera una reliquia caminos para el Señor. Dios me llamó
de la Santa Cruz, es también el lugar en Sprúndel para anunciar la Buena
donde recibí una primera llamada del Nueva en Guatemala. También a uste-
Señor. des los llama y les tiene carifío y de cada
uno pronuncia su nombre.
Una vuelta a la Iglesia de Sprúndel es
un retorno a mis raíces como hijode Dios Zacarías el padre de Juan, prorrumpe
y como miSIonero. en alabanzas al Señor. Había guardado
silencio por 9 meses, silencio ante un
Allí el Señor Jesús pronunció mi nom- misterio que excedía su capacidad de
bre en los actos sacramentales que mar- fe. Es bueno que guardemos silencio
caron el inicio de mi caminar "ante la ante el misterio de un Dios de amor.
faz del Altísimo" y en el diálogo con Él
en que dije sí a su llamada. Yo era un Desde el silencio somos llamados a dar
niño pequeño. Le pedí que fuera misio- testimonio de Jesucristo. Sépase que
nero. Fue un ruego muy fervoroso. Sa- será sólo válido ese testimonio, si reco-
bía lo que quería, pero no comprendía el nocemos nuestra pequeí'íez, nuestro pe-
alcance de la vocación. Nunca ha sido cado. Todos somos pecadores. También
tan profunda y total mi oración como los misioneros. El mismo San Juan, el

149
CLAPVI

precursor de Jesús, pasó una larga tem- difuntos. Recuerdo con piedad a mi her-
porada en el desierto para orar y ven- mana Riet y a mis papás. Y a muchos
cer el demonio en sí mismo. Y cuando vecinos y vecinas de Sprúndel. También
comenzó su misión dejó bien en claro a algunos misioneros, sacerdotes y reli-
que anunciaba a Jesús. Que ese Jesús giosas. "Dales Sefior, el descanso eter-
de Nazaret era el Mesías. No él. Que no!" -Que el Cristo de la Cruz y su
no era digno "ni de desatarle las sanda- Sagrada Reliquia inspiren a las nuevas
lias". Y más tarde le dice al mismo Je- generaciones a mirar el futuro con opti-
sús: "Tú tienes que crecer y hacerte más mismo, guardando los valores del pasa-
grande, yo tengo que menguar, hacer- do.
me más pequeño." (Literalmente se le
cumplió eso al cortársele la cabeza!) La Trabajo en Guatemala. Regreso allá.
humildad es importante. Que seamos Tenemos allí comunidades con mucho
sencillos. Pero a la vez esperanzados ... fervor, con muchajuventud, con mucha
Dios está con nosotros. También si es- esperanza, pese a situaciones de míse-
tamos llegando ya al ocaso de nuestra ria y tristeza, de asaltos y violencia, de
vída. Yo mismo ya estoy llegando a la injustícia y corrupción. Les traigo los
edad de los ancianos. Soy del año 27. saludos de Guatemala. A los feligreses
En el 54 salí de Sprúndel como m isione- de las parroquías que tenemos en la
ro de San Vicente para <;:entroamérica. capital, les conté que iba a estar tam-
Tenía 27 afias. Los jóvenes entre uste- bién en mi pueblo natal. Les mandan sa-
des quizá no me conocen, aunque he ludos y piden por ustedes ... Y también
venido algunas veces acá. A mi papá lo que yo no me quede en mi patria, sino
llamaban "el pequefio maestree ita". que regrese a Guatemala...
Murió hace más de 30 afias. Las perso-
nas mayores se acuerdan de él. Dicen Que Jesús nos dé su bendición a todos.
que me le parezco mucho. -Es una ale- Que la Virgen María, la Dolorosa, de
gría y una gracía para mí el poder visi- pie j unto a la cruz, ruegue por nosotros.
tar a ustedes, junto con mi hermano y que el poderoso patrono, San Juan,
Toan. nos ensefie a vivir en humíldad y espe-
ranza.
Quiero pedir por todos ustedes. Que
dios los Bendiga y que mantengan viva Llevo los saludos de ustedes a Guate-
la esperanza. Pidamos también por los mala."

ISO
ESTUDIOS

Juntos, llenándonos del Espíritu, vamos y sólo en humildad y por el reconoci-


de camino hacia el Jubileo al inicio del miento de nuestra culpa podremos ser
Tercer Milenio. m isericord iosos.

La Clapvi y toda la Congregación de la Es oportuno recordar al final de este


Misión y la Familia Vicenciana estamos ensayo alguna cita de las lecturas bíbli-
en el umbral de un nuevo período. Sen- cas de esta maílana.
timos el aliciente de un nuevo milenio,
de la alegre vivencia de un jubileo de "Señor: reconocemos nuestra impiedad,
libertad y fraternidad. Los vicentinos y la culpa de nuestros padres, porque he-
vicentinas estamos llamados a vivir la mos pecado contra ti." (Jeremías J 4:20)
esperanza y el canto del júbilo, el Alelu-
ya. "Alabado seas: Yahvéh, Adonaí, "Señor: Estamos agotados, socórrenos,
Jehová." líbranos, perdónanos..." (salmo 79)

Pero el cam ino a la alabanza pasa por "Enséñanos a amar, Vicente de Paú!, al
la práctica de la MISERICORDIA. pobre, nuestro hermano, como lo amas-
te tú." Amén . •

151
VIDA DE LA FAMILIA VICENTINA

*
AFAMÍLIA VICENTINA LA FAMILIA
Á SERVI<;O DA . VICENTINAAL
CARIDADE (1999) SERVICIO DE LA
Pe. Cláudio Trudelle, RSV,
CARIDAD (1.999)
fr. Lucy Cunha, Fe.
Wiler José de Lima, SSVP, Traducción de P Hernando Escobar. CM.
Pe. Elí Chaves sos Santos, CM

"Ser samaritano hoje, movido pela mi- "Ser samaritano hoy, movido por la mi-
sericórdia crisHi". sericordia cristiana".

A Equipe de Coordena<;ao Nacional da El Equipo de Coordinación Nacional de


Familia Vicentina se reuniu e, a partir la Familia Vicentina, partiendo de las
das conclus6es da reuniao de Belém conclusiones asumidas en la reunión de
(maio/98) e de outras sugestoes, apre- Belén, en mayo de 1998, y de otras su-
senta a seguinte proposta de a<;ao para gerencias, presenta la siguiente Propues-
a Familia Vicentina (FV), em 1999, ano ta de acción para la Familia Vicentina
em que a Igreja, em sua prepara<;ao en 1999, año en que la Iglesia, dentro de
para o Novo Milenio, nos convida es- su preparación para el Nuevo Milenio,
pecialmente avivencia e promo<;ao da nos invita especialmente a vivir y pro-
Caridade. mover la Caridad.

I. Motiva~oes 1. MOTIVACIONES

a) Dentro do Projeto Rumo ao Novo a) Dentro del Proyecto "Rumbo al Nue-


Milénio, "em 1999 a partir do tema vo Milenio", "en 1999, a partir del

152

·,""'.u,"II!·:;;¡IIII!!¡;¡¡;iIlIIIi¡¡;iIlIII¡¡¡milllll¡m 1
VIDA DE LA FAMILIA VICENTINA

central (Oeus Pai e a Caridade), pro- tema central: Dios Padre y la Cari-
poe-se que as atividades ligadas ao dad. se propone que las actividades
Diálogo e Anúncio salientem a ligadas al Diálogo y al Anuncio des-
fraternidade universal na família hu- taquen la fraternidad universal en la
mana, que tem em Oeus o único Pai. familia humana. que tiene en Dios
As atividades do Servi<,:o deverao al único Padre. Las actividades del
incentivar atas concretos de solida- Servicio deberán promover actos
riedade, visando garantir os meios bá- concretos de solidaridad, procuran-
sicos de sobrevivencia (trabalho, ali- do garantizar a todos los medios bá-
menta<,:ao, moradia) a todos, come- sicos de supervivencia (trabajo. ali-
<,:ando pelos mais necessitados, bem mentación, vivienda), comenzando
como alertar para as exigencias éti- por los más necesitados. lo mismo
cas de qualquer modelo económico" que estar alerta para cubrir las exi-
(Doc. CN8B 56, n. 165). gencias éticas dc cualquier modelo
económico" (Doc. CN88 56, No.
b) Neste momento histórico de avan<,:o L65).
acelerado do neoliberalismo e de
uma onda neoconservadora, cresce b) En este momento histórico de avan-
de forma alarmante o circulo da po- ce acelerado del neoliberalismo y de
breza: a exclusao social e a insensi- una onda conservadora, crece de for-
bilidade para com as necessidades ma alarmante el círculo de la pobre-
dos pobres sao enormes; a indiferen- za: la exclusión social y la insensibi-
<,:a rel igiosa, a busca de uma rel igiao Iidad hacia las necesidades de los
intimista, o surgimento e avan<,:o de pobres son enormes; la indiferencia
novas movimentos religiosos, o indi- religiosa, la búsqueda de una religión
vidual ismo, o consum ísmo, etc., pró- intimista, el surgimiento y el avance
prios da cultura pós-moderna, reque- de nuevos movimientos religiosos, el
rem uma nova evangeliza<,:ao incul- individualismo, el consumismo, etc ..
turada e comprometida com os de- propios de la cultura postmoderna,
safios atuais. Neste apelo, unidos requieren una nueva evangelización
na mesma heran<,:a vicentina de ser- inculturada y comprometida con los
vi<,:o aos pobres, a FV é desafiada a retos actuales. Ante esta llamada,
participar, especialmente procuran- unidos por la 111 isma herencia
do descobrir nos rostos sofredores vicentina del servicio a los pobres.
dos pobres o rosto do Senhor e a eles los miembros de la Familia Vicentina
servir. Animados pela forc,:a da cari- nos sentimos desafiados a dar nues-
dade, as pessoas e grupos da FV so- tra participación, procurando espe-

153
CLAPVI

mos chamados a esforyar-nos no tra- cialmente descubrir el rostro del Se-


balho pela promoyao humana e pela iior en los rostros sufridos de los po-
justiya. No interior da Igreja, a exem- bres y servirles. Animados por la
plo do bom samaritano e movidos fuerza de la caridad, las personas y
pela misericórdia, devemos tornar los grupos de la Familia Vicentina
efetivo o amor afetivo a Deus e ao estamos llamados a esforzarnos en
próximo. A exemplo de Sao Vicente el trabajo por la promoción humana
e de tantos santos e santas da FV, y por lajusticia. Al interior de la Igle-
somos convidados a servir os pobres sia, a ejemplo del Buen Samaritano
com renovado ardor, trabalhando jun- y movidos por la misericordia. debe-
tos contra todas as pobrezas e suas mos hacer efectivo el amor afectivo
causas. a Dios y al prójimo. A imitación de
San Vicente y de muchos Santos y
2. Objetivos Santas de la Familia Vicentina. esta-
mos invitados a servir a los pobres
Como FV e em sintonia com a Igreja con renovado ardor, trabajando jun-
no Brasil e com as nossas Igrejas Parti- tos contra todas las pobrezas y sus
culares, empenhemo-nos em: causas.

a) Promover juntos in iciativas concre- 2. OBJETIVOS


tas de evangelizayao/serviyo aos
pobres. Como Familia Vicentina y en sintonía
con la Iglesia en Brasil y con nuestras
b) Empreender iniciativas de uniao e Iglesias pal1iculares, nos empeñamos en:
aprofundamento de nossa comum
heranya vicentina, em vista de uma a) Promover juntos iniciativas concre-
efetiva vivencia da caridade e da tas de evangelización y servicio a los
promoyao dajustiya e solidariedade. pobres.

3. Propostas de Acao b) Emprender iniciativas de unión y de


ahondamiento de nuestra común he-
• Ayao concreta de sol idariedade e rencia vicentina, en vistas a una
serviyo aos pobres: efectiva vivencia de la caridad y de
la promoción de lajusticia y la soli-
a) Em cada Regional da FV e em loca- daridad.
lidades de maior presenya da FV,

154
VIDA DE LA FAMILIA VICENTINA

realizar urna ayao comum de serviyo 3. PROPUESTAS DE ACCION


aos pobres, com participayao de
pessoas e grupos da FV. * Ación concreta de solidaridad y ser-
vicio a los pobres:
b) As pessoas e grupos da FV procu-
rem apoiar e participar das Missoes a) En cada Regional de la Familia
que serao realizadas pelas Confe- Vicentina y en las localidades de ma-
rencias Vicentinas (em breve, os yor presencia de la Familia Vicentina,
Vicentinos apresentarao urna comu- realizar una acción común de servi-
nicayao com maiores informayoes). cio a los pobres, con participación de
personas y grupos de dicha Familia.
c) Apoiar e participar da Peregrinayao
da Relíquia de Sao Vicente prom 0- b) Las personas y los grupos de la Fa-
vida pela Sociedade de Sao Vicente milia Vicentina procuren apoyar las
de Paulo (programayao a ser elabo- Misiones que serán realizadas por las
rada e divulgada). Conferencias Vicentinas y participar
en ellas. (Muy pronto los Vicentinos
d) Procurar apoiar e participar das darán una comunicación con mayo-
atividades promovidas pela Igreja, res informaciones).
em nível local, regional e nacional,
relativas a promoyao da justiya so- c) Apoyar la Peregrinación de la reli-
cial, tais como Campanha da Frater- quia de San Vicente promovida por
nidade, Grito dos Excluídos, Sema- la Sociedad de San Vicente de Paúl
nas Sociais, etc... y participar en ella. (Esta programa-
ción se elaborará y se divulgará
• EIabora~ao de Subsidios: I pronto).

a) Serao elaborados e publicados no d) Procurar apoyar las actividades pro-


"Boletim Brasileiro da SSVP" 4 movidas por la Iglesia, a nivel local,
roteiras de reflexao para os grupos regional y nacional, relativas a la pro-
da FV (Resp.Ir. Lucy e Pe. Eli). moción de la justicia social, tales
como Campaña de fraternidad, Gri-
b) Serao elaborados e publicados to de los Excluidos, Semanas Socia-
Roteiros de Orayao para a FV. les, etc., y participar en ellas.

155
CLAPVI

c) Será impressa urna Folhinha/99 * Elaboración de subsidios:


alusiva a FV e a Caridade (lnfor-
ma<;oes e pedidos com Pe. Rogério: a) Se elaborarán y publicarán en el
Telefone (041 ) 256 07 11) "Boletín Brasilero de la Sociedad de
San Vicente de Paúl" cuatro itinera-
• Encontros e Reunioes/99: rios de reflexión para los grupos de
la Familia Vicentina. (Responsables,
a) Celebra<;ao dos 150 Anos das Filhas Hermana Lucy y Padre EIí).
da Caridade no Brasil, abril, em
Mariana/MG b) Se elaborarán y publícarán itinera-
rios de oración para la Familia
b) Reuniao Nacional dos Repre- Vicentina.
sentantes da FV, 06 e 07 de abril,
em Belo Horizonte/MG. c) Se imprimirá un almanaque popular/
99, alusivo a la Familia Vicentina y a la
c) Encontro da Mídia da FV, 14 a 16 de Caridad. (Informaciones y pedidos con
maio, no Rio de Janeiro. el P. Rogerio: Tel: (041) 256 07 11).

d) Congresso Latino-americano da FV, * Encuentros y Reuniones/ 99:


promovido pela CLAPVI, na Argen-
tina, 8 a 14 de setembro. a) Celebración de los 150 años de pre-
sencia de las Hijas de la Caridad en
e) Momento Comum de Ora<;ao e Brasil: abril, en Mariana/MG.
Reflexao da FV, dia 26 de setembro
(Os Vicentinos procurarao programar b) Reunión Nacional de los Represen-
sua Festa Regulamentar em dia e tantes de la Familia Vicentina: dia 6
horário adequados, para que possam y dia 7 de abril, en Belo Horizonte/
participar mais intensamente e em MG.
maior número).
c) Encuentro de los Medios de la Fa-
f) Encontro da Pastoral Vocacional milia Vicentina: día 14 a día 16 de
Vicentina, 12a 16 deoutubro, no Rio mayo, en Río de Janeiro.
de Janeiro.
d) Congreso Latinoamericano de la Fa-
• Atividades a serem amadu- milia Vicentina, promovido por la
recidas e melhor definidas: CLAPVI, en Luján, Argentina, del
8 al 14 de septiembre.

156
VIDA DE LA FAMILIA VICENTINA

a) Realizas;ao de um Encontro Nacio- e) Momento común de Oración y Re-


nal de Animadores de Retiros e flexión de la Familia Vicentina, el26
Assessores de Grupos da FV. de septiembre. (Los Vicentinos pro-
curarán programar su Fiesta regla-
b) Promos;ao de um Encontro de Jovens mentaria en día y horario adecuados,
Religiosos/as, Missionários/as e para que puedan participar más
Leigos/as, da FV, em julho, no Rio intensamente y en mayor número).
de Janeiro, com tema: "A Espi-
ritualidade Vicentina'·. f) Encuentro de Pastoral Vocacionai
Vicentina: 12 a 16 de octubre, en Río
c) Pensar um programa de formas;ao de Janeiro.
vicentina para pessoas e Grupos da
FV, com encontros de um mes ou * Actividades que deben madu-
quinze dias. rarse y definirse mejor:

• Em nível interno de Congregas;ao: a) Realización de un Encuentro Na-


cional de Animadores de Retiros y
Asesores de Grupos de la Familia
a) Participas;ao no Encontro de Vicentina.
Coirmaos Jovens, promovido pela
CLAPVI, em Bogotá, de 7 a 10 de b) Promoción de un Encuentro dc Jó-
Janelro. vencs Religiosos/as, Misioneros/as y
Laicos/as, de la Familia Viccntina. en
b) Realizas;ao de Reunioes de julio, en Río de Janeiro. con el tema:
formadores das 3 Províncias, em "La Espiritualidad Vicentina".
vista sobretudo da participas;ao no
Seminário Interno Interprovincialno c) Pensar en un Programa de Forma-
ano 2000. ción Vicentina para personas y gru-
pos de la Fam il ia Vicentina, con en-
c) Encontro Interprovincial, 8 e 9 de cuentros de un mes o 15 días.
abril, em Belo Horizonte.
* A nivel interno de la Congregación:
d) Encontros de Formas;ao Missionária-
Vicentinas com leigos autantes nas a) Participación en el Encuentro de
obras da PBCM e ligados a Família Cohemlanos Jóvenes, promovido por
Vicentina. la CLAPVI, que se tendrá en Bo-
gotá. del día 10 al día 17 de enero.

157
CLAPVI

e) Realiza<¡:ao de Miss6es Populares b) Realización de Reuniones de


(em Machalis/MC, em janeiro; em Formadores de las tres Provincias,
Pacajá/PA, em julho), com par- en vista sobre todo a la participación
ticipa<¡:ao de membros da FV. en el Seminario Interno Interprovin-
cial en el año 2000
Consc ientes de nossa responsabi Iidade
missionária, da for<¡:a profética e da c) Encuentro Interprovincial, del 8 al 9
vitalidade dinamizadora do carisma de abril, en Belo Horizonte.
vicentino, queremos, animados pela
for<¡:a da caridade e impulsionados pela d) Encuentros de Formación Misionero-
m isericórdia crista, agir juntos contra as vicentinos con laicos que actúan en
pobrezas, trabalhando pela promo<¡:ao las obras de la Provincia Brasilera
humana e pela justi<¡:a. "Com Maria, de la Congregación de la Misión
m issionária e peregrina, colocar-nos- (PBCM) y están ligados a la Familia
emos pressurosos no caminho para o Vicentina.
novo milenio para levar a mensagem do
evangelho de caridade aos po- e) Realización de Misiones Populares
bres"(Doc. As. Geral CM). • (en Machalis/MG, en enero; en
Pacajá/PA, en julio), con parti-
cipación de miembros de la Familia
---.. Vicentina.

A",. \ . Conscientes de nuestra responsabilidad


misionera, de la fuerza profética y de la
vitalidad dinamizadora del carisma
vicentino, queremos, animados por la
fuerza de la caridad e impulsados por la
m isericordia cristiana, obrar juntos con-
tra las pobrezas, trabajando por la
promoción humana y por la justicia.

/~)
"Con María, m isionera y peregrina, nos
pondremos presurosos en el cam ino
hacia el Nuevo Milenio, para llevar el
",{)~ l mensaje del evangelio de caridad a los

\~~./ pobres" (Documento de la Asamblea


General de la Congregación de la
Misión, 1998).•

158
VIDA DE LA FAMILIA VICENTINA

*
ENCUENTRO CONTINENTAL
DE JOVENES Y DE JMV
F. Antonio Eldllayel7. C. M.
De /0 Provincia de Chile.

Superando todas las expectativas, se unía para "celebrar valores". ¡Y qué


tuvo en Chile el Primer Encuentro Con- manera de celebrarlos! N i drogas ni
tinental de Jóvenes del 3 al 11 de octu- sexo ni violencia. Al contrario. den'o-
bre. Se tuvo también un Encuentro Con- chando espíritu, hermandad, alegría y
tinental Especial de JMV y "Vicenti- 1impieza.
nos", De Alasca a Tierra de Fuego -
del mismo Chile, sobre todo-, medio mi- Las evaluaciones y los comentarios ini-
llón de jóvenes acudió a la convocatoria ciales no han podido ser más positivos.
del Santo Padre, aunque él no pudo ha- Aquí van algunos: Viendo a estos jóve-
cerse presente. nes, renace la confianza en el futuro de
América ... El Encuentro ha sido un buen
Nadie pensó que, ausente el Papa, el exponente de la integración que se bus-
Encuentro habría de ser esa impresio- ca para Iberoamérica ... Ha sido un lla-
nante y bella demostraeiónjuvenil de fe mado a los Gobiernos para que den más
en Cristo yen los valores humanos, que espacios de participación a losjóvenes ...
resultó ser. Hasta algunos incrédulos Una demostración del vigor y la vitali-
medios de comunicación social- por no dad HOY de la Iglesia Católica... La
mencionar a los políticos-, se entusias- Iglesia que va a trasponer el umbral del
maron al ver tanta gente joven y sana Tercer Milenio es una Iglesia Joven ...
j unta, y se va1caron a su favor. En Ch ile
y en América. era la primera vez que Se ha elogiado también. y mucho, la im-
un colectivo joven tan imponente se re- pecable organización del Encuentro, en

159
CLAPVI

especial, los actos masivos de la Vigilia Val paraíso, S. Felipe, S. Bernardo,


y la Eucaristía de Clausura. También la Rancagua y Melipilla, con 404 Parro-
participación de 920 responsables de la quias. El Coordinador responsable fue
Pastoral Juvenil de Iberoamérica, reuni- el P. Rodrigo Tupper, al frente de la
dos en el 2 0 • Congreso Latinoamerica- Vicaría de la Esperanza Joven. Por parte
no de Pastoral Juvenil. Pero sobre todo del Gobierno -y de su Presidente en
el compoliamiento de los jóvenes, entu- especial- que apoyó de variadas mane-
siasta, sacrificado, participativo, sano. El ras el Encuentro, hizo ele enlace el Sr.
mejor comentario sobre este comporta- Edgardo Riveros.
miento lo dio quizás el Jefe de la policía
que, con 1400 avezados carabineros, Para la Iglesia de Chile fue un gran de-
tuvo a su cargo el resguardo del orden safío, pues además de la organización,
durante el Encuentro: fue un privilegio, graficada en un organ igrama, cada uno
como un regalo de fiesta: ningún hecho de cuyos cuadros actuó con gran efi-
delictivo. ciencia, había quc ocuparse de otras
muchas cosas, de la financiación, por
La idea de tener Encuentros Continen- ejemplo. El Encuentro fue presupues-
tales de Jóvenes, preparatorios del Gran tado en 6000 millones de pesos chile-
jubileo del Año 2000 del nacimiento de nos, -más de US$ 13 millones-, los que
Jesucristo, fue aprobada por Juan Pa- serían aportados por el Gobierno, la Em-
blo II en 1995. Para el Continente Ame- presa Privada y los fieles- con $2000
ricano se fijó el mio 1998. Asia lo cele- millones cada uno.
bró en 1995. Europa en el 97, y Africa
lo tendrá en el 99. Y se proyectó la ve- En los inicios. cuando se tuvo la ilusión
nida/acogida de medio millón de jóve- de la venida del Santo Padre, hubo mu-
nes. cho entusiasmo y harta colaboración, en
especial por palie de las grandes em-
Bajo los auspicios y el patrocinio del presas. También las Iglesias particula-
Consejo Pontificio para laicos y del res y las Diócesis de los países herma-
CELAM, la organización del Encuen- nos de América se entusiasmaron ...
tro recayó en la Iglesia de Chile y más Luego, al conocerse la no ven ida del
concretamente en la Arquidiócesis de Papa, decayeron un poco los ánimos y...
Santiago, con actividades localizadas, los las ayudas. Pero se siguió adelante, con
4 primeros días y dentro de un Progra- la misma cifra de los 500.000 peregri-
ma común, en las 5 Diócesis vecinas de nos y con el mismo Programa. Simple-

160
VIDA DE LA FAMILIA VICENTINA

mente se redoblaron los trabajos, las El programa de actividades de 6 días,


erogaciones y las oraciones, asumidas que recogió estos objetivos, quiso lograr-
muy fervorosamente también por los 648 los, muy al estilo y talante latinoameri-
Monasterios del Continente. cano, mediante experiencias y hechos
de vida. ¿Qué se espera de este En-
Siendo el año del Espíritu Santo, el lema cuentro?, preguntaba uno de los trípticos
del Encuentro fue: "El Espíritu Santo les de información y promoción. Y se res-
revelará todas las cosas". La leyenda pondía: "Que sea una experiencia de
ambientó testeras y encabezó afiches y formación en la fe, en la celebración y
programas. Pero fue el Espíritu quien en la solidaridad". Por eso las activida-
de verdad quiso hacerse sentir, produ- des primaron sobre los temas, reduci-
ciendo en los jóvenes y en las familias dos éstos a las prédicas de Obispos y
que los acogieron, la gran experiencia Sacerdotes en las diferentes celebracio-
del Encuentro: "como lenguas de fue- nes.
go ... "
Cada día, en el Programa, fue día de
Los objetivos del Encuentro fueron her- algo... que nuclearizó y dio sentido y
mosos: peso a la jornada. Así, el martes 6 fue
el día de la Acogida; el miércoles 7, el
l. Profundizar y fortalecer en los jóve- día de las Buenas Noticias; de la So-
nes la experiencia de Jesús como lidaridad, del Reino, de la Unidad y
Buena Nueva para sus vidas, de de la Esperanza Joven, respectiva-
manera que, evangelizados, evange- mente, los días siguientes. La respon-
licen a los hombres y mujeres del ter- sabilidad y la organización de los prime-
cer milenio. ros 4 días, fueron por cuenta de las
parroquias que habían preparado pre-
2. Prepararnos como Iglesiajoven para viamente sus equipos de voluntarios de
la celebración deljubileo del año 2000 servicio, reconocidos por sus petos ver-
convocado por el Santo Padre. des. Los 2 últimos días corrieron a car-
go de la Organización Central y fueron
3. Fortalecer en los jóvenes el sentido masivos, en el renombrado Club Hípico
de pertenencia a la Iglesia Latinoa- de Santiago.
mericana, propiciando a través de
ellos la inculturación de la Buena El plan y las propuestas de los días de
Nueva en las diversas culturas del las Buenas Noticias y de la Solidari-
continente. dad fueron interesantes, pero quizá de-

161
CLAPVI

masiado ambiciosos. Bastante difíciles Arzobispo de Santiago, Monseñor Fran-


de realizar y, sobre todo, de lograr que cisco Javier Errázuriz. Asistió, como un
los jóvenes se compenetraran con los fiel más entre los peregrinos, el Presi-
objetivos y los transmitieran, sobre todo dente de la República. acompañado de
el de las Buenas Noticias. Hay que la Primera Dama y autoridades civiles
aceptar que en los actos masivos son y políticas.
muchos los que "están en otra" y "si-
guen su onda", mientras los organiza- En esta Eucaristía de Apertura, en la
dores y bastantes otros "están a lo que que participaron más de 350.000 jóve-
se trata" y comparten ... nes, se vio la tónica de lo que habría de
ser el Encuentro y de cómo habría de
El Encuentro tuvo de hecho dos inicios: desbordar los preparativos: decenas de
uno (Maipú, sábado 3),junto con la aper- miles de PEREGRINOS, con su cre-
tura del Segundo Congreso Latinoame- dencial al pecho, por todas las calles ;-
ricano de responsables de la Pastoral plazas de la ciudad, marchando bajo un
Juvenil, muy colorida y emocionante, y bosque de banderas de todos los países.
en la que presidió la Eucaristía el Car- pañuelos. guías, estandartes y pancartas
denal James Francis Stafford, Presiden- alusivas a sus parroquias o agrupacio-
te del Consejo Pontificio para los laicos. nes. Llenando de canciones, voces ;-
El Primer Congreso de Pastoral Juvenil vida. el cielo azul y caluroso de una se-
se celebró en Cochabamba (Bolivia), en mana hermosamente primaveral, que el
1991- 1992. Este segundo Congreso se Señor quiso regalarnos. Llenas las gra-
tuvo en Punta de TraJea y fue del 3 al 11, derías y todos los "patios" (islas) acon-
compartiendo con los encuentristas la dicionados de la gran explanada del par-
Misa del 11 y la Vigilia del 10, en la que que, los jóvenes seguían llegando por
se leyeron las conclusiones tomadas. miles. pero tenían que ubicarse en sitios
sin amplificación. Empezó la Misa, y
El otro inicio del ECJ, sólo para losjó- seguían llegando ... De pie, bajo el sol,
venes peregrinos, se realizó el miérco- que se h izo sofocante, y sin oír nada,
les 7, en el parque O'Higgins, teniendo harto aguantaron durante casi una hora,
como escenario el monumental altar que hasta que empezó el desbande de los
se levantara, en 1987, para la visita del "excedentes". Llegaron los últimos y se
Santo Padre. Presidió la Concelebración fueron los primeros, pero siempre con
y dio la bienvenida y la alocución, el orden y alegría.

162
VIDA DE LA FAMILIA VICENTINA

Para la ciudad, las autoridades y los verano, motivó a los Centros y se com-
medios de comunicación, este primer prometió por entero, en especial su Di-
acto masivo del Encuentro, fue el pri- rectiva Nacional. También, siendo Chi-
mer llamado de atención de que algo le el país anfitrión, creyó ser su deber-
realmente grande estaba sucediendo. un grato deber-, invitar a participar en
el ECJ a los jumavis de los 16 países de
La base ideal de la organización des- América Latina donde existe el movi-
cansó desde un principio en la acción miento. Y hacer extensiva la invitación
de las parroquias y las familias: las pa- a todos los jóvenes que de algún modo
rroquias como el espacio-ambiente in- se sienten "vicentinos". Contó para ello
mediato de vivencia del Encuentro; y las con la aprobación y el respaldo del Di-
familias como hogares de acogida de los rector Nacional de JMV y de los
jóvenes... Los Movimientos Apostólicos, Visitadores de los PP. Vicentinos y de
juveniles o de adultos, fueron invitados las Hijas de la Caridad, que son sus
a "participar activamente en el ECJ", a Asesores Nacionales.
través de la prestación de servicios y
de personas. Esta voluntad la manifestó la Delega-
ción chilena a los jóvenes interesados,
JMV de Chile, que, desde el primer en los Encuentros de París del año pa-
momento, quiso hacerse presente en el sado. Estando de por medio el III Con-
ECJ, dio los pasos necesarios y logró greso Iberoamericano de JMV, a reali-
inscribirse como movimiento, a través zarse en Armenia (Colombia) durante
de la Parroquia Fátima, donde está si- el mes de julio, se propuso, aparente-
tuada su Sede Central. Fue el único Mo- mente un poco tarde, que el Congreso
vimiento Juvenil cuya inscripción fue se tuviera en Santiago de Chile, hacién-
aceptada como tal, y esto debido a la dolo coincidir con el ECJ. , tal como se
organización e infraestructura presen- había hecho coincidir con la JMJ la con-
tadas. vocatoria de la celebración del 150 0
Aniversario de la Asociación. No se
Siendo una de las notas características pudo. Pero la invitación siguió en pie y
de JMV el ser eclesial, no podia estar se la retomó con fuerza después del
ausente, como movimiento "de este Congreso JMV en Colombia.
magno evento de Iglesia. Por eso anti-
cipó a estas fechas su Encuentro o Los organizadores de este Encuentro de
Asamblea Nacional, que se tiene en el JMV, miembros de la Directiva Nacio-

163
CLAPVI

nal, habían participado en los Encuen- porque hubo que coordinarlo con el de
tros de París y adquirido una buena ex- la parroquia, que demoró en tenninarlo.
periencia. El problema estaba en tener Además de recoger los objetivos y las
tiempo y recursos. En cuanto al tiempo, actividades generales de los programas
todos se comprometieron a pedir una o ECJ y de la parroquia, nuestro progra-
dos semanas de permiso (de la Univer- ma contemplaba otros objetivos y otras
sidad o del trabajo, sacrificando sus va- actividades, específicamente JMV. Los
caciones). En cuanto a los recursos, los objetivos eran: profundizar nuestra
conseguirían, contando sobre todo con identidad como JMV; fortalecer la
la ayuda de las Hermanas, que, además unidad en la diversidad de culturas
de su gran aporte personal en las dife- y llevarse un compromiso de regre-
rentes comisiones, abrieron la Casa Pro- so a sus casas.
vincial poniéndola a disposición de los
jóvenes: la infraestructura estaba ase- El hecho de estar todos juntos y de com-
gurada hasta para 300 personas. partir una formación mariana y vicentina,
nos facilitó las cosas, ayudándonos, ade-
Llegaron entre Hermanas y jóvenes 264. más, a sacar tiempo. Podíamos tener
De los 2 l 3 jóvenes, 89 eran extranjeros oración en la mai'íana - Laudes, la lla-
(de 6 países) y 124 chilenos (de l l cen- mamos- y en la noche -que casi siem-
tros). Sólo tuvieron que pagar los viajes pre fue "el día siguiente"-. En la tarde
y la inscripción (US$ 1.50) al ECJ. El del día de la Acogida, la reun ión de Ase-
alojamiento y las comidas fueron "cor- sores y Responsables de Grupo, sirvió
tesía de la casa". Fue también regalo para presentar los puntos fuertes del
chileno el morral azul, réplica mejorada ECJ-JMV -dos Encuentros en uno-, ex-
del de París, donde iban, entre otras plicar nuestra organización -un Comité
cosas, el "Manual del Peregrino", nues- Coordinador integrado por el Consejo
tro cancionero JMV, un bufandín de seda Directivo y los Coordinadores de II Co-
y varios souvenirs. El morral fue entre- misiones de Trabajo, y exponer lo que
gado en emotiva ceremonia en el "acto se esperaba de cada uno de los presen-
inaugural" del ECJ-JMV, en casa. tes para mejor desarrollo y éxito del En-
cuentro. Un equipo de servicio, com-
También se entregó en el "acto inaugu- puesto por voluntarios con peto azul y
ral" el Programa JMV del Encuentro. una piola indicativa del servicio, estaría
Fue sin duda lo que más costó elaborar, a la disposición en todo momento.

164
VIDA DE LA FAMILIA VICENTINA

Había la mejor buena voluntad y se pasó tad fraterna, de alegría sana y creativa.
a la exposición, para todos, del primer No hubo incidentes de ninguna clase.
tema: "conociéndonos a nosotros Al final del Encuentro, a la hora de las
mismos", que dio el Director Nacio- despedidas, lo que más costó fue la se-
nal. Siguieron el trabajo por familias y paración de las fam ilias.
un plenario que duró 2 horas, escenifi-
cándose, con mucha creatividad yacier- Por familias, se celebró, en una plaza
to las respuestas y conclusiones. El día pública cercana, el Día de las Buenas
terminó con la presentación de un con- Noticias: los transeúntes y curiosos tu-
junto folklórico, que cantó y bailó, al es- vieron la oportunidad de escuchar la
tilo del siglo pasado, pasodobles, polcas Palabra de Dios a través de mensajes,
y cuecas. La oración de la noche, tam- canciones, representaciones y stands
bién "dramatizada", purificó el mundo y con muestras de la vida de JMV y otros,
el día con el fuego del Espíritu Santo. de los diferentes países. Por grupos de
familias se celebró, al día siguiente, el
Entre las muchas cosas buenas de la Día de la solidaridad y, por la noche,
organización, quizá la constitución de la Fiesta del Perdón -una emotiva ce-
familias en vez de grupos, fue una de lebración penitencial en la que muchos
las más acertadas. Se buscaba la inte- se acercaron al sacramento de la Re-
gración fraterna de todos los encuen- conciliación. El Día de la Solidaridad co-
tri stas y se la logró con la formación de menzó temprano con una Eucaristía de
¡ 5 familias de 16 hermanos cada uno Envío y duró todo el día, un día que re-
más la mamá o el papá (los coordina- sultó consolador y cansador. A JMV le
dores). Los miembros de cada familia correspondió participar en la colecta
enteraban peregrinos de los diferentes pública por Haití, que el ECJ se había
países. Desde el primer día se vivió en propuesto; construir dos "mediaguas"-
familia y todo se hizo en familia, tanto que servirán de "sede comunitaria" en
los actos internos (com idas, trabajos, una población y de centro catequístico
reuniones), como Jos externos (partici- en otra; asear y pintar una escuela de
pación en las diferentes actividades niños discapacitados, y compartir en un
masivas). Así el m ismo Encuentro JMV Hogar de Ancianos.
fue una gran "familia de Familias". Sien-
do un ambiente de familia el que siem- El Día del Reino, tuvo un carf..cter más
pre se vivió, lleno de confianza respe- festivo y masivo. Por la mañana se tra-
tuosa, de colaboración y ayuda, de am is- bajó en casa y por familias el tema

165
CLAPVI

constructores de un mundo nuevo A JMV le correspondió un "patio" para


con el espíritu vicentino, que dio el 3000 Peregrinos, con ubicación de pri-
P. Eloy; y por la tarde, hasta la media- vilegio: cerca del Altar monumental y
noche, se celebró la Fiesta del Reino, del Paseo Central por donde habrían de
por Zonas Eclesiásticas. Nuestra Zona entrar las distintas procesiones, cerca
Norte congregó a unos 60.000 jóvenes. de una de las 6 pantallas gigantes, traí-
das de los Estados Unidos, cerca de una
Fue emotiva la Misa de la Unidad, ce- Torre de Parlantes, traídos de Brasil y
lebrada en las parroquias, para dar un cerca de una batería de baños quími-
adiós a los jóvenes, ya que, a continua- cos.
ción habrían de partir al "Club Hípico"
para pasar allí el resto del Sábado, en Más de 400.000 Peregrinos fueron lle-
Vigilia, y la mañana del Domingo, hasta gando y acomodándose en sus "patios",
la clausura del ECJ. Luego, del "Club según la referencia de sus Credencia-
Hípico" saldrían para sus casas... El les. Había que prepararse para pasar la
envío de la misa en las parroquias estu- noche y, antes, participar en la Vigilia.
vo lleno de agradecimientos, por parte El entusiasmo era impresionante. La
de los Responsables de los Grupos, de Vigilia empezó casi puntualmente a las
palmas, cantos y ... lloros. 10 Y terminó muy pasada la mediano-
che. Había sido muy bien preparada y
Sin duda la Vigilia y la Misa de la Es- fue llevando al gentío joven de sorpresa
peranza eran y fueron los eventos más en sorpresa. Los efectos técnicos y la
importantes del ECJ. Los 4 días ante- música de fondo ayudaron a la admira-
riores con sus actividades, además de ción y la meditación.
su valor propio, habían sido pensádos
como preparación, en movimiento as- Cuatro sorpresas principalmente arran-
cendente, para este final. Para esta fi- caron gritos y aplausos fuertes y pro-
nal, en el "Club Hípico", todo había sido longados. La Fiesta Americana, una
esmeradamente previsto, dispuesto y caravana interminable con 3 grandes ca-
preparado, -desde el escenario, al pie rrozas, en cada una de las cuales,junto
de una hermosa laguna artificial, hasta con un mapa gigante de cada América
el último "patio" o isla de las 13 "aldeas" (Norte, Centro y Sur), iban las imáge-
-cada una con 23 islas o "patios"-, en nes marianas patronas de cada país.
que se subdividió el terreno. Acompañaban a las carrozas, a pie, agi-

166
VIDA DE LA FAMILIA VICENTINA

gantados exponentes de las razas de Pontificio del Santo Padre (y exNuncio


América, de su fauna y de su fiara. El de Chile), acompañado de todos los
Mensaje del Santo Padre, en vídeo Obispos de Chile y de muchos otros de
preparado por el Papa para la ocasión, las Naciones Hermanas de América, y
con su llamado a dejarse guiar por el de casi un millar de sacerdotes.
Espíritu del Señor. .. y construir con Cris-
to la nueva historia de América, de modo La misa fue multitudinaria y emotiva,
que sea un Continente de hermanos y con una hermosa liturgia muy bien pre-
hermanas, iguales en dignidad, conside- parada y celebrada. Impresionaron el
ración y oportunidades... Dentro de la Mensaje del Cardenal Sodano, exhor-
Liturgia de la Palabra, la petición de los tando a los jóvenes a enfrentar con va-
Dones del Espíritu Santo, cuando la lentía el relativismo moral y la falta de
invocación de cada uno de los Dones, identidad; la ofrenda de frutos y fiares
en medio de unjuego de luz láser y so- de América, llevadas en grandes y ar-
nido, era acompañado con una descar- tísticas canastas; la Confirmación de 72
ga blanca, como una cascada, de fue- jóvenes, representantes de todos los
gos artificiales. La ceremonia de la luz, países de América y las Regiones de
en la que todos los Peregrinos encen- Chile. Uno de los confirmados. elegidos
dieron sus velas en las mil antorchas que para la ocasión, fue un jumavi chileno
fueron recorriendo los pasillos, hasta lle- de nuestro Encuentro JMV. Impresionó
nar toda la superficie con puntos de 1uz, también el orden y recogimiento de los
sefiales de la Luz de Cristo. El espectá- miles de jóvenes comulgando.
culo era impresionante.
Al término de la Eucaristía, nadie pare-
La Misa de la Esperanza, m isa de cía quererse ir. Allí seguían sacerdotes
Clausura del Encuentro, se celebró en y jóvenes, saltando, aplaudiendo, can-
una mañana esplendorosa. A los 420.000 tando, abrazándose, diciéndose intermi-
jóvenes que habían amanecido en ellu- nablemente adiós. Eran muchos los que
gar, se añadieron más de 100.000 per- lloraban de alegría y de agradecimiento
sonas, muchas de ellas, familias que por la experiencia vivida.
habían acogido en sus hogares a los
peregrinos. También el Presidente de la JMV/Vicentinos tuvieron además otra
República, con su familia, Ministros de ceremonia de clausura en casa, en un
Estado y políticos. Presidió la Eucaris- acto también muy bien preparado y
tía el Cardenal Angelo Sodano, Legado emotivo que duró hasta las 3 de la ma-

167
CLAPVI

ñana. Se expresaron agradecimientos y habrá que saber entender y hacer reali-


reflexiones y se hicieron compromisos, dad. ¡Estupendo el desafío que se plan-
como el grupo "vicentino" de Paraguay, tea a la Iglesia -y a JMV- en el umbral
16 chiquillos, que prometieron dar los del Tercer Milenio! La pena fue que,
pasos necesarios para ser JMV. y el por falta de recursos, miles de jóvenes,
compromiso de todos de hacer de Cris- no pudieron hacerse presentes y cien-
to el centro de sus vidas, de no dejar tos de familias, que se habían inscrito
que lo vivido se muera y de contar a para acoger uno o dos peregrinos, se
todos lo que fue el ECJIJMV. Después quedaron con las camas hechas y des-
de la cena tuvieron ganas de cantar y ilusionadas. En relación con los jóvenes
bailar. .. de JMV, la voz general de los presen-
tes, referida a los jumavis que no vinie-
Decididamente, el ECJIJMV sobrepa- ron, era: ino saben lo que se perdie-
só todas las expectativas. Fue como un ron!
milagro del Espíritu y, sin duda, un men-
saje de Dios a través de los jóvenes, que Santiago, 6-11 octubre de 1998.•

168
VIDA DE LA FAMILIA VICENTINA

*
MISION RADIAL EN PUERTO ARMUELLES,
UN GRAN EXITO!
P. Arturo Kolinsky. C. M..
de la Provincia Oriental de Estados Unidos.

Cómo es posible dar una misión a miles Los predicadores fueron el P. Juan
de familias, enfermos en casa, pacien- Chavarria, C.M., Monseñor Uriah
tes en los hospitales y detenidos en las Ashley, obispo de Penonomé (Pana-
cárceles, entre las Provincias de Pana- má)y los Padres Juan Kennedy, C. M.,
má y en toda la parte sur de Costa Rica, Edison Famania. C.M. y Alcibiades
en una semana? Guerra, C.M. Además, el coro de
COPAMBA (Comité Parroquial de
La respuesta fue descubierta en la Pa- Misiones de Barú), bajo la dirección del
rroquia San Antonio, en Puerto P. Rigoberto Pitti, C.M., inició la misión
Armuelles, de la cual es párroco el P. cada noche con su buena música yani-
Juan Camey, C. M. mación.

En enero de 1999, la MISION POPU- Participaron en la MISION POPULAR


LAR fue trasmitida en vivo, durante cin- varios cohermanos vicentinos, venidos
co noches, desde varios lugares del Dis- unos de la Provincia de Occidente de
trito de Barú, gracias a la emisora "RA- los Estados Unidos (Padres Miguel
mo MI PREFERIDA" ya su gerente, Walsh, C.M. y Minh Phan, C.M.), otros
el Profesor José Antonio Mora. de Occidente Central (Hno. Ken Lund,
C.M. y P. Jack Cawley, C.M.); otros
Los temas de la semana tenían su base del Sur (Padres Dave Nations, C.M,. y
en los temas de la Iglesia sugeridos por Tom Stehlick, C.M.); el sacerdote
el Papa Juan Pablo 11 para este año de diocesano Padre John Grothwohl; Her-
preparación al Jubileo del año 2.000. manas y postulantes Catequistas de

169
CLAPVI

Panamá, Seminaristas vicentinos de La MISION POPULAR fue un gran


Panamá, y unos 200 MISIONEROS éxito, gracias a Dios y a la Virgen. Cada
LAICOS VICENTINOS. noche, en la transmisión en vivo, más
de 200 personas participaron, habiendo
Durante cada noche, todas las comuni- llegado por medio de tractores, bicicle-
dades que están alrededor del área de tas, caballos y a pie, mientras unas 50
la transmisión, participaron en vivo del personas y más participaron por medio
evento. Otras comunidades más lejanas de la radio en las capillas de cada co-
se juntaron en las capillas de sus grupos munidad.
para sintonizar la misión por radio. Des-
pués, todos participaron en el diálogo y Panamá, 6 de febrero de 1999.•
en las actividades de grupo, desde sus
comunidades o casas.

170
VIDA DE LA FAMILIA VICENTINA

2°. ENCUENTRO DE VISITADORES


*
Y FORMADORES DEL CONO SUR 1998

Reunidos en Santiago de Chile, del 21 Todo esto nos ha permitido llegar a las
al23 de octubre de 1998, los Visitadores siguientes conclusiones orientadoras,
y Fonnadores de las Provincias de Ar- expresadas a modo de logros, deficien-
gentina, Perú y Chile, reflexionamos cias y desafío.
acerca de diferentes tópicos relaciona-
dos con la formación de los nuestros, 1. LOGROS
tratando de establecer criterios comu-
nes que orienten las diversas etapas y l. En el campo de la Pastoral Vocacio-
para fortalecer nuestra experiencia de nal se toma conciencia de la necesi-
Seminario Interno. dad de priorizar la calidad en la se-
lección sobre la cantidad de los can-
En esta reflexión hemos tenido en cuen- didatos.
ta las orientaciones de la Iglesia y de la
Congregación y la motivación del Su- 2. Se ha afianzado el recurso, en la
perior General en orden a la colabora- Pastoral Vocacional y la Fornlación,
ción lnterprovincial. a las ciencias humanas, especialmen-
te a la Psicología.
Para el desarrollo de nuestro trabajo
hemos considerado el Documento emi- 3. Actitud positiva de los Formadores
tido por el Primer Encuentro celebrado hacia la formación.
en Lima en el año 1994, la experiencia
vivida por cada uno en este ministerio, 4. Existe una mayor coordinación en-
tanto a nivel personal como comunita- tre las diversas etapas formativas.
rio, yel informe aportado por el Direc-
tor del Seminario Interno.

171
CLAPVI

5. La Preocupación por formar a los 13.Hay mayor conciencia Interprovin-


Formadores en centros especializa- cial en los formandos.
dos.
2. DEFICIENCIAS
6. La experiencia Interprovincial ha
sido positiva, tanto en el campo de la l. La dificultad que se tiene para en-
formación (Seminario Interno) como frentar y entender la nueva cultura,
de las misiones de verano. influida por el materialismo, el
consumismo, el hedonismo, etc.
7. El apoyo de los Visitadores y de la
Provincia en general a los responsa- 2. Los Formadores reconocen caren-
bles de la formación. cias en su preparación.

8. Mayor conciencia de la necesidad de 3. A pesar de una buena disposición


trabajar en equipo en el campo de la inicial, se percibe en los formandos
formación. poca capacidad para asumir un com-
promiso estable en su camino voca-
9. Se ha progresado en la formulación cional.
de objetivos, criterios y líneas de ac-
ción para la formación, expresados 4. Los formandos se quejan del testi-
en la Ratio Formationis, Directorios monio negativo que muchas veces
y Reglamentos. reciben de parte de la comunidad.

IO.Se procura que el formando tome 5. Muchos de nuestros estudiantes pro-


conciencia de ser sujeto de su pro- ceden de un ambiente familiar pro-
pia formación. blematizado que repercute en las dis-
tintas dimensiones de la formación.
11. Existe una mayor cercan ia en la re-
lación con los formandos y más pre- 6. Se aprecia aún una insuficiente cla-
ocupación por conocer la realidad de ridad en el plano de las motivacio-
la cual proceden. nes.

12. Los Encuentros de Visitadores y 7. En el plano de la fe, en general fal-


formadores de las tres Provincias ha tan fundamentos sólidos. primando
sido un valioso apolie. más bien elementos superficiales,
emotivos y subjetivos.

172
VIDA DE LA FAMILIA VICENTINA

8. Falta de profundidad en las relacio- 5. Fortalecer la comprensión del valor


nes comunitarias que unas veces les y la necesidad de una vida fraterna
lleva a actitudes individualistas y que no se reduce a la simple cama-
otras a una "solidaridad" mal enten- radería.
dida.
6. Organizar la pastoral en las distintas
9. Falta de creatividad y coherencia al etapas, de manera que ya desde la
momento de asumir un rol activo en formación de les capacite para asu-
su proceso formativo. m ir los distintos 111 in isterios de la con-
gregación y se les incentive a traba-
. .
IO.Existe una comprensión parcial del pI' en equIpo.
carisma Vicentino, subrayando el
aspecto de la misión y olvidando 7. Despertar el interés por adquirir una
otros aspectos, tales como la forma- sól ida formación intelectual necesa-
ción del clero y de los laicos. ria para un buen ejercicio ministe-
rial.
3. DESAFIOS
8. Motivar a las Provincias. a cada co-
l. Ayudarles a canalizar más profun- munidad y a cada persona. para asu-
damente sus motivaciones. mir la pastoral vocacional y la for-
mación como una tarea de todos. en
2. Trabajar en el fortalecimiento de la [a cual es importante un auténtico
voluntad y en la adquisición de hábi- testimonio de vida.
tos.
9. Conocimiento y relación con las fa-
3. Afianzar la vida espiritual y la prác- m ilias de los jóvenes en acom pafía-
tica sacramental mediante una toma miento vocacional y de los forman-
de conciencia de su verdadero sen- dos, e integrarlas en el proceso de
tido e importancia. En este sentido, formación.
será necesario motivar y exigir la
práctica de la dirección espiritual. l O.Asumir el pluralismo y la diversidad
como una nqueza.
4. Ayudarles a dar sentido a la discipl i-
na y la autodisciplina, no como acti- 11. Crecer en el conocimiento, aprecio
tudes externas sino como exigencias y colaboración con la Familia
propias del seguimiento. Vicentina.

173
CLAPVI

12. Dar mayor peso a la Pastoral Voca- El Seminario Interno Cono Sur nos pide
cional, invirtiendo más recursos hu- tener líneas comunes de formación en
manos y económicos en el proceso. las tres Provincias. Así será más pro-
vechosa esta experiencia.
13. Conocer y respetar la cultura propia
de la que provienen nuestros candi- Se ha expresado el deseo de que los
datos. Visitadores continúen planificando futu-
ros encuentros para seguir en el cami-
4. FUTURO no de una evaluación y reflexión común.
Así enfrentaremos mejor los desafíos
Se concluyó este Encuentro afirmando que presenta el Tercer Milenio a la pas-
que se cumplieron los objetivos. Fue torat vocacional y Formación de los
muy importante realizar en esta reunión Nuestros.
la línea de comunicación y participación
de experiencias personales, como Santiago de Chile,
Visitadores y Formadores y en nuestro 23 de octubre de 1998. •
trabajo con los formandos. Vimos nues-
tras experiencias ante nosotros mismos,
ante los formandos, ante la Provincia.

174
VIDA DE LA FAMILIA VICENTINA

*
ACTA
2°. ENCUENTRO DE VISITADORES
y FORMADORES DEL CONO SUR

Una nueva reunión de los Visitadores La Provincia de Chile esta reaCOl1l0-


de Chile, Perú y Argentina tuvo lugar dando las instalaciones del Seminario
en Santiago de Chile, luego de haber fi- Mayor de Macul a fin de albergar a los
nalizado el Encuentro de Visitadores y futuros seminaristas que. en 1999. se-
Formadores del Cono Sur, el 23/1 0/98. rán alrededor de 19 cnndidatos.

El orden del día fue el siguiente: El año de Seminario Interno actunl fi-
nalizará el sábado 13 de febrero de 1999.
D Seminario Interno en Chile. El siguiente ailo de SClllinnrio comen-
zará el sábado 20/02/99. En cuanto a su
D Misión Interprovincial en Paraguay. situación jurídica se atendrá a lo dispues-
to en el Contrato vigente y Normas de
D Varios: Misión de El Alto. la Provincia de Chile.
Misión de Nueva Cajamarca
(Perú). 2. MISIÓN DE LAURELES (Para-
Contrato. guay)

1. SEMINARIO INTERNO Se llevará a cabo del 5 al 20 de Enero


de 1999. Los Misioneros de Perú y Chile
Se confirmó como Director del Semi- deberán arribar a Asunción entre el 3 \'
nario al P. Rubén Borda. El Seminario 4 de enero, para ser trasladados a Lau-
se hará en Chi le durante los dos afíos reles. De acuerdo a lo deterlll ¡nado an-
subsiguientes: 1999 y 2000. terionnente deberán ser dos Misione-

175
CLAPVI

ros por Provincia y en un plan de tres .:. El P. Alfonso Berrade, Visitadorde


afios consecutivos. Perú, pidió 1 o 2 Misioneros de Ar-
gentina y Chile para una Misión que
3. VARIOS se realizará en Nueva Cajamarca a
fines de 1999.
•:. Acerca de la Misión de El Alto (Bo-
livia) existe la buena disposición de .:. Respecto del Contrato de los
colaborar en ella pero aún no se ha Visitadores del Cono Sur se decidió
recibido información concreta de revisarlos el20 de febrero de 1999.
fechas y temarios.

P. ALFONSO BERRADE, C.M. P. FRANCISCO SAMPEDRO, C.M.


Visitador de Perú Visitador de Chile

P. JaSE MASCINA, C.M.


Visitador de Argentina

176
VIDA DE LA FAMILIA VICENTINA

*
CRONICADEL SEGUNDO ENCUENTRO DE
VISITADORES Y FORMADORES DEL CONO SUR
P. Carlos de la Rivera. e M
Provincia de Chile.

Entre los días 21 y 23 de octubre de cias vividas en el ejercicio del ministe-


1998, se realizó en la Casa Central de rio de la formación, tanto a nivel perso-
la Congregación de la Misión en Chile, nal como comunitario; 2) Reflexionar
el Segundo Encuentro de Visitadores y sobre la realidad del joven estudiante de
Formadores del cono Sur, es decir, de las diferentes etapas de formación, se-
las Provincias de Argentina, Chile y gún nuestra experiencia; 3) Dialogar
Perú. sobre la experiencia de Seminario In-
terno del Cono Sur- a partir del informe
Participaron los Visitadores de las tres del Director; 4) Llegar a conclusiones
Provincias, PP. José Masciná, de Ar- útiles para nuestras provincias, partien-
gentina; Francisco Sampedro, de Chile do de lo compartido en el encuentro.
y Alfonso Berrade, de Perú. Además,
tomaron parte tres fonnadores del Perú, En un clima fraterno se comenzó el pri-
los PP. Pedro Rubén Borda, Walter mer día, haciendo de moderador el Pa-
Crespo y César Chávez; cinco de Chi- dre Pedro Martín González. Se parte con
le, los PP. Pedro Martín González, Eloy la organización del trabajo, la bienveni-
Romero, Arturo Galvis, Fernando da del Visitador anfitrión y la lectura de
Macías y Carlos de la Rivera; dos un mensaje enviado por el Superior Ge-
formadores de Argentina, los PP. Vicen- neral.
te Bokalic y Pedro Duarte.
Luego de una lectura atenta del Docu-
El Encuentro, en continuidad con el que mento del Primer Encuentro, con el ob-
se realizó en Lima el año 1994. tenía jeto de tenerlo en cuenta corno marco
como objetivos: 1) Compaliir experien- de referencia, se da paso al informe del

177
CLAPVI

Padre Pedro Rubén Borda, Director del do y desafiante que es esta tarea. Hay
Sem inario Interno, quien com ienza con reconocimiento de las propias limitacio-
un resumen de lo que ha sido la historia nes.
de esta experiencia, para luego detallar
los distintos aspectos de la vida del se- Cuando la pregunta es: ¿Cómo te sien-
minario, con sus logros y deficiencias. tes frente a los formandos y a la Pro-
En resumen, nos dirá que la experien- vincia?, las respuestas son en el siguiente
cia ha sido positiva, ha sido una buena tenor:
forma de colaboración interprovincial, el
proceso ha ido de menos a más. Tal vez Ante los formandos, se constata el he-
la mayor desventaja sea el aspecto eco- cho de estar frente a una nueva gene-
nómico. Para finalizar hace algunas pe- ración, una nueva cultura, lo que motiva
ticiones: que se le avise de sus posibles cierta frustración, porque cuesta la co-
errores y que se pueda saber desde el municación. Por otra parte, los jóvenes
comienzo del año con qué profesores exigen cercanía. Es necesario acoger,
podrá contar. pero con prudencia; se deben mantener
distancias.
El culmen de este día fue, sin duda, la
concelebración de la Eucaristía, al caer Ante la Provincia, en general se siente
de la tarde, en la Capilla de la Casa respaldo, especialmente de los Visita-
Central. dores. Al mismo tiempo se siente el peso
de la responsabilidad... ; todos los ojos
E1 día 22 de octubre, segundo día de están puestos en nuestro trabajo.
nuestro Encuentro, tomó la conducción
de la sesión el P. Vicente Bokalic. Se Luego se dialoga sobre la pregunta:
comienza con la comunicación y parti- ¿Cómo vemos a nuestros formandos?
cipación de experiencias. Se dialoga sobre el aspecto humano, su
proceso de fe, su camino vocacional, su
Ante la pregunta: ¿Cómo me siento yo actitud frente a la Congregación, apti-
como formador?, las respuestas expre- tudes para la vida fraterna y para el
san la satisfacción de unos y al menos apostolado.
la conformidad de otros, por estar des-
empeñado este oficio tan importante Se constata que nuestros formandos, en
para la vida de nuestras Provincias. Por general vienen de familias humildes, a
otra parte, hay conciencia de lo delica- veces con procesos de desintegración

178
VIDA DE LA FAMILIA VICENTINA

familiar. Algunos tienen experiencia de nen atraídos por el carisma, pero son
trabajo, otros no. Provienen de la socie- críticos ante la forma de vivirlo; les cues-
dad de lo desechable, por lo que les cos- ta descubrirlo presente en nuestras
tará tomar compromisos a largo alien- obras.
to. Traen una mala base intelectual, con
vacíos muy profundos. En medio de estas reflexiones termina
el segundo día de trabajo. no sin antes
Por otra parte, en general traen buena encargar a los secretarios la elabora-
voluntad, expresan amor al pobre y al ción de un bosquejo de lo que podría ser
apostolado entre ellos, presentan una el documento que emitiríamos al final
fuerte motivación misionera, hay deseos de nuestro Encuentro. Posteriormente
de superación y receptividad. nos trasladamos a nuestro seminario en
Macul, donde celebramos la Eucaristía,
En el plano de la fe, llegan mal catequi- con la participación de los estudiantes.
zados; les faltan fundamentos sólidos, Después de la Eucaristía compartimos
expresan una religiosidad basada más la cena y disfl:utamos de la presenta-
bien en las emociones. ción de un grupo folklórico que nos dio
una muestra de lo que es el canto y el
Evaluando la actitud de los fonnandos baile chilenos.
frente a la formación, se señala que en
general es positiva, hay buena disposi- El día 23 de octubre, tercero de nuestro
ción. Pero les falta fuerza de voluntad, Encuentro. modera el P. Pedro Rubén
coherencia; se dejan llevar mucho por Borda.
las emociones.
Luego de una lectura pe,rsonal' atenta
En relación a la vida fraterna y comuni- del bosquejo preparado por los secreta-
taria, se afirma que hay diferencias en- rios, se comienzan a hacer las observa-
tre ellos: depende un poco del ambiente ciones, las que en general son más de
familiar del que proceden. Falta sentido forma que de fondo, además de la in-
de autoridad. A veces, hay mal enten- clusión de algunos puntos nuevos. Se
dida solidaridad con los compañeros. encarga a los secretarios la redacción
Tampoco nosotros somos buen testimo- final del documento.
nio de vida fraterna.
A continuación se expusieron dos pro-
Sobre la práctica pastoral, se dice que yectos de "Plan de Formación Vicen-
son más prácticos que reflexivos. Vie- tina", preparado uno por el P. Arturo

179
CLAPVI

Galvis y el otro por el P. Pedro R. Bor- 2. El Documento sobre el Seminario


da. Se considera que son complemen- Interno será estudiado por la Comi-
tarios y se acuerda que entre los dos se sión de Formación de cada provin-
haga una reelaboración. cia y luego enviado al Director para
su redacción definitiva. Empieza a
En relación a otros documentos se regir como pre-proyecto. Se da
acuerda que pasen a las com ¡siones de como plazo para este trabajo el pri-
formación y luego a los consejos pro- mer semestre de 1999.
vinciales, para que cuando estén apro-
bados sean enviados a cada Provincia. 3. La reelaboración del documento so-
bre formación vicentina encargada
Sobre el Buen Propósito se piensa que a los Padres Galvis y Borda, debe
es importante que se renueve, pero que estar terminada a más tardar en ju-
no se fije nada con respecto a la fórmu- lio de 1999.
la.
4. El informe del Seminario Interno
Se comparte sobre los aspectos econó- scrá publicado.
micos en la formación; se insta a una
mayor unidad de criterios. 5. La carta del Padre General se pon-
drá en la introducción del Documen-
Ante la pregunta sobre la forma de ves- to.
tir que se debe exigir a los seminaristas,
se responde que ésta debe ser sencilla A continuación se realiza una evalua-
y sobria, pero se excluye el uso de traje ción del Encuentro. cuyo resultado es el
clerical. siguiente:

La sesión de la tarde de este día se de- Lo positivo:


dica a la formulación de conclusiones:
ó Se observa que se cumplió con los
l. El Documento del Encuentro debe objetivos. salimos enriquecidos, hubo
ser considerado en continuidad y se gran sinceridad y confianza.
debe leer a partir del Documento de
Lima. c-) Se constató una cierta un idad. lo que
se espera repercuta en el Seminario
Interno.

180
VIDA DE LA FAMILIA VICENTINA

o Se maduró en el convencimiento de o El próximo Encuentro sería en Ar-


la validez de la experiencia interpro- gentina el auo 2001.
v incia]: hay mayor sentido de perte-
nenc ia a la Congregación. .c) Aprovechar los cürsos para forma-
dores. Una instancia de formación
e) Importante la participación de los propia nuestra se podría dar en el
formadores jóvenes. próximo Encuentro.

r) Se constata que hay inquietudes co- o Las provincias cstán dispuestas a


munes. apoyarse mutuamente en los cursos
que haya.
Lo negativo:
A 1 final de esta sesión, el Visitador de
~ Brevedad del tiempo. Chilc expresa sus agradecimientos a
todos los participantes e invita a la ac-
D Hubiera sido bueno haber traído al- ción de gracias.
gunas cosas por escrito.
El día finaliza con la cclebración de la
re) Notados podrían participaren el día Eucaristía. como de costumbre.
de paseo.
E \ día 24 de octubre realizamos un pa-
r) No se integró a los estudiantes. Hu- seo de clausura a Valparaíso, donde
biera sido bueno escucharlos. pudimos visitar la Casa "La Sebastiana",
que en esta ciudad-puerto tenía el poe-
Sugerencias: ta Pablo Neruda. convertida ahora en
Museo. Posteriormente visitamos la
D Que el Documento de este Encuen- Casa del Propedéutico, para lucgo al-
tro sea tomado en cuenta en progra- morzar en la Comunidad de la Parro-
maciones futuras. quia San Vicente de Paúl, con lo que
dimos por concluido este Segundo En-
ó Enviar los documcntos de formación cuentro de Visitadores y formadores del
para estudio previo. Cono Sur..

181
CLAPVI

*
EFEMERIDES VICENTINAS 1999

60 AÑOS DE SACERDOCIO DIA MES AÑO PROVINCIA

Gutiérrez Eduardo 18 06 1939 Colombia


Cayera Manuel 03' 06 1939 Honduras
Mora José Eulogio 02 07 1939 Honduras

50 AÑOS DE SACERDOCIO

Almeida José Pires de 08 09 1949 Río de Janeira


Bassil Luis Jorge 08 09 1949 Río de Janeira
Van Erk Pedro 31 07 1949 Fortaleza
Pral Gómez Antonio 03 07 1949 México
Santos Víctor 02 07 1949 Puerto Rico
De la Puebla Tomás 18 09 1949 Puerto Rico
Hernández Antonio 18 09 1949 Venezuela
Ortega Pedro 18 09 1949 Venezuela
Atanes Ricardo 03 09 1949 Venezuela

25 AÑOS DE SACERDOCIO

Valenga Simao 02 12 1974 Curitiba


Fonsatti José Carlos 02 12 1974 Curitiba
Mika Antonio 01 12 1974 Curitiba
Mazur Francisco 02 12 1974 Curitiba
Arreola Luis 19 03 J974 México

182
VIDA DE LA FAMILIA VICENTINA

70 AÑOS DE VOCACION DIA MES AÑO PROVINCIA

Martínez Emiliano 16 09 1929 Perú

60 AÑOS DE VOCACION

Bervoets Jo110 José 20 09 1939 Fortaleza


Mora Celso * 23 04 1939 Colombia
Mora Adolfo 25 07 1939 Colombia
Solano Nicolas* 23 10 1939 Colombia
Rosas César 25 07 1939 Colombia

50 AÑOS DE VOCACION

Masciná José 06 03 1949 Argentina


Campos Luis 22 01 1949 Río de Janeiro
Rezende Geraldo 22 01 1949 Río de Janeiro
Raszek Viktor 07 10 1949 Curitiba
Kulaga Joáo 07 10 1949 Curitiba
Mestrom Hermano 07 lO 1949 FOlialeza
Paridaen Geraldo 22 09 1949 Fortaleza
Flórez Germán 18 07 1949 Colombia
Llano Gustavo * 23 02 1949 Colombia
Hernández Francisco 26 09 1949 Perú
Gómez José 26 09 1949 Perú
Vergara Jaime 26 09 1949 Puerto Rico
Sota Pascual 26 09 1949 Puerto rico
Erdociain Pedo 26 09 1949 Venezuela
Ibafí.ez Juan 26 09 1949 Venezuela

* = Hermano Coadjuntor

183
CLAPVI

50 AÑOS DE VOCACION DIA MES AÑO PROVINCIA

Quetglas o. Antonio 07 09 1949 Honduras


(Barcelona)
25 AÑOS DE VOCACION

Camargo Gilson 15 01 1974 Curitiba


Spisla Fabiano 15 01 1974 Curitiba
Toro Gustavo 25 01 1974 Colombia
Vargas Angel María 02 02 1974 Colombia
González José de Jesús 17 09 1974 México
Romo Benjamin 17 09 1974 México
Guillén Pedro 01 10 1974 Perú
Asencios Alfonso 01 02 1974 Perú

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184
VIDA DE LA FAMILIA VICENTINA

*
MIRADA A LA FAMILIA
DE SAN VICENTE
EN AMERICA LATINA

El número actual de la Revista deseo constante de seguir las huellas del


CLAPVI, a partir de diversas revistas y Santo de la caridad.
boletines provinciales, recoge los
principales acontecimientos que se han Nos detenemos. como de costumbre, en
presentado en la Familia Vicentina de ACONTECIMIENTOS, ESCRITOS Y
Latinoamérica durante los últimos GALERlA DE MISIONEROS.
meses del año 98 y comienzos del 99.
I. ACONTECIMIENTOS.
Al examinar con alguna detención, no
sólo la vida de la Congregación de la l. l. Misiones.
Misión sino la de las demás ramas que
tienen alguna relación con la ó Afisión de Rvvundu.
espiritualidad de San Vicente, podemos
notar un creciente interés de todos por Los tres jóvenes misioneros colom-
conocernos y por aumentar nuestra bianos que habían ido a Bélgica a
fraternidad como miembros de una gran prepararse para la Misión de
familia, pero siempre movidos por el Rwanda, han tenido que regresar a

185
CLAPVI

Colombia por dificultades en ese c> Encuentro de "Misiones Ad Genles"


lugar de misión. Uno de ellos, el P. en Chile.
Juan Avila, ha regresado de nuevo a
Europa y se encuentra ya en Kigali. Del día 16 al 18 de octu bre se llevó
Le deseamos muchos frutos m isio- a cabo, en Santiago de Chile, el
neros en Rwanda y en Burundi. (Cf. Encuentro de "Misiones ad Gentes",
Avance Vicentino No. 272, p. 7). convocado por el Consejo Nacional
de Misiones. En esta ocasión el Sr.
c> Misiones en la Parroquia de Nuestra Arzobispo de Sahtiago envió en
Señora del Perpetuo Socorro, de misión "ad Gentes" a Sudáfrica al
Araucaria, Brasil. sacerdote diocesano Sergio
Lorenzini. (Cf. Bol. Prov. Chile No.
De julio a agosto, el Grupo Misio- 207, p. 14).
nero Vicentino pasó por todas las
comunidades de la parroquia pre- c> A1isión Internacional de Laureles.
dicando las Misiones. Hubo muy
buena participación, a pesar de las Las Provincias de Argentina, Perú y
lluvias torrenciales. La juventud Chile se hacen cargo de la misión
tiene ansia de la Palabra de Dios. de Laureles. Se llevó a cabo elel 5 al
(Cf. Iprosul No. 127. P. 47). 20 de enero de 1999. Los misioneros
de Perú y Ch ¡le deben hacerse
c> Grupo Misionero "San Vicente de presentes desde el día 3 de enero en
Paú/", Buenos Aires. Asunción. Paraguay. (Cf. Bol. Prov.
Arg., Ur, y Par. No. 26, p. 2).
Algunos integrantes de este grupo se
reunieron, del 4 al 6 de septiembre, D Noticias misioneras desde Chokué,
en la Casa de Pereyra, para un retiro J\1o:::alllbique.
dirigido por. el P. Vicente Bokalic.
El grupo va a tener un tiempo de El P. Francisco Annellini escribe a
misión en la parroquia de San Fran- sus hermanos de Venezuela y les
cisco del Chañar en enero de 1999. / comunica que el vehículo Land
Cf. Bol. Prov. Arg., Uruguay y Para- Rover que le donaron ha sido de un
guay No. 26, p. 13). gran beneficio para toda la Misión
en nombre de la cual escribe, por que

186
VIDA DE LA FAMILIA VICENTINA

les facilita el trabajo de manera un Encuentro dedicado a las perso-


significativa. (Cf. Bol. Prov. Ven- nas viudas, con un número de 28
ezuela, No. 15 5, p. 4). participantes. Las conferencias ver-
saron sobre los siguientes temas: "La
o Misión de El Alto. Bolivia. viudez en la Biblia", a cargo del
diácono Luis Eduardo dos Santos;
Desde hace dos años se ha pensado "Sta. Luisa de Marillac y el apos-
en una misión de tipo arquidioce- tolado de las personas viudas", a
sano para realizarse en El Alto, Bo- cargo de Suely de Carvalho, de AIC;
livia. El coordinador es el P. Aarón y "La Espiritualidad de la viudez",
Gutiérrez. Los Visitadores Provin- a cargo del P. Lorenzo Biernaski,
ciales de toda América Latina están C.M. La evaluación hizo ver la
dispuestos a colaborar. Aún no se ha importancia del tema y la oportu-
precisado la fecha exacta. (Cf. Bol. nidad de tratarlo para ayuda de
Prov. Arg., Ur. y Par., No. 26, p. 2). muchas personas. (Cf. lprosul No.
127, p. 44).
1.2. Encuentros, asambleas, reunio-
nes. o Encuentro de Formadores en la
Provincia de Puerto Rico.
o Encuentro de Delegados de Ecume-
nismo. E l día 21 de septiembre se tuvo la
reunión de formadores de la Pro-
Del día 30 de agosto al 8 de vincia de Puerto Rico. en la que
septiembre tuvo lugar en Cocha- estuvieron presentes todos los que
bamba, Bolivia, un Encuentro de tienen responsabilidad directa en
Delegados de Ecumenismo. dirigido este campo y fue presidida por el P.
por el P. Juan Carlos Urrea, de Co- Visitador. Los puntos básicos del
lombia. Participó en él el P. Eduardo Encuentro fueron: la revisión del
Caballero, de la Provincia de Chile. curso pasado, el estado presente de
(Cf. Bol. Prov. Chile No. 296, p. 8). los centros y los proyectos para el
próximo curso. (Cf. Bol. Prov.
o Encuentro de espiritualidad para Puerto Rico No. 190, p. 2).
personas viudas.
re) Encuentros sobre afectividad.
El 21 de junio, en la casa de retiro
de las Hermanas Misioneras de San En Sucre, Bolivia, se ha iniciado una
Juan Bautista, de Curitiba, se realizó serie de Encuentros sobre afectivi-

187
CLAPVI

dad y sexualidad en los colegios ó Encuentro de Superiores en Argen-


Boliviano Alemán, San Cristóbal y tina.
San Vicente de Paúl. Los dirigen cl
P. Víctor Rodríguez, un sicólogo y Los días 8 y 9 de sepriembre se
una profesora de religión. (Cf. Bol. reunieron en la Casa Central de Bue-
Prov. Chile No. 206, p. 9). nos Aires los Superiores de la
Provincia. El tema central fue el
c-) Día de los padres de los seminaris- análisis del Documento oficial de la
tas. Asamblea General 1998. (Cf. Bol.
Prov. Arg., UR., Par., No. 26, p.I3).
En el Sem inario de Ipís, de la
Provincia de Costa Rica, el día 31 ó Encuentro de Formadores del Cono
de agosto se reunieron algunos pa- Sur.
dres y hermanos de los seminaristas
para intensificar las relaciones Del 21 al 23 de octubre se tuvo en
familiares. Se celebró la Eucaristía Lima, Perú, el Encuentro de
y se pasó luego a la mesa. El P. Fabio Visitadores del Cono Sur y dc los
Flórez, en la misa, puso de relieve Formadores de sus Scminaios. Los
cómo el sacerdote, aunque se debe objetivos fueron: compartir expe-
a mucha gente, nunca deja el amor a riencias, rcflexionar sobre la rea-
sus padres y a sus hermanos. El lidad del joven estudiante y buscar
Encuentro fue muy agradable. (Cf. conclusiones útiles para las Pro-
Correo Vicentino j ul io-noviem bre vincias. Fue confirmado como Di-
de 1998, Costa Rica, p.19). rector del Seminario Interprovincial
el P. Rubén Borda. El Seminario
ó Encuentro con Alcaldes. funcionará en Chile durante 1999 y
2000. (Cf. Bol. Prov. Arg. No. 26,
En Corralón. Bolivia, el día 13 de p. 14).
septiembre, el P. David Paniagua
tuvo un encuentro con alcaldes de ó Encuentro de Hermanos.
las comunidades campesinas, que se
clausuró con una celebración euca- Los días 30 y 31 de octubre, en la
rística. (Cf. Bol. Prov. Chile No. 206, Provincia dc Chile, los hermanos
p.9). Iván Hueichan, Hipólito Hidalgo y
José González tuvieron el --Primer

188
VIDA DE LA FAMILIA VICENTINA

Encuentro de Hermanos". Con la '"C') Encuentro de Promotores Voca-


moderación del P. Luis Chávez y la cionales. Provincia de Chile.
coordinación del P. Mario Vilar,
presentaron experiencias y profun- El día 27 de octubre. en la Casa Cen-
dizaron el tema de la formación. tral, hobo rcunión de Promotorcs
Fueron también recibidos por el P. Vocacionales de todas las casas de
Visitador, para prolongar después su la Provincia. Se tuvo un informe
comunicación personalmente. (Cf. exhaustivo acerca de la marcha de
Bol. Prov. Chile No. 207, p. 6). este movimiento en la Provincia.
(Ce Bol. PrO\. Chile No. 207. p. 8).
~ Encuentro Nacional de Laicos.
1.3. Cursos
Del 9 al 11 de octubre se realizó en
Cumaná el Encuentro Nacional de => Curso para Obi.\]Jos.
Laicos con motivo de los 500 años
de evangelización en Venezuela y Dcl 1 al 5 dc junio. en Mossungue.
cuyo tema fue "el protagonismo lai- Curitiba. se dio un curso en nombre
cal". Como representante de la del CELAM. para los obispos del sur
Provincia participó el P. Pedro dcl Brasil, con participación de 35
Casti 110. (Cf. Bol. Prov. Venezuela, obispos. Estuvo a cargo del P. Gilson
No. 155, p. 21 ). Camargo, CM. (Cf. Iprosul No. 127.
p.43).
~ Reunión de Ecónomos Locales.
=> Curso para Ecónomos.
El día 29 de octubre se reunieron en
la Casa Central los Ecónomos Lo- Del 6 al 7 de agosto se realizó en
cales de la Provincia de Chile junto Belo Horizonte. promovido por la
con el P. Antonio Elduayen. Ecóno- Conferencia de Religiosos de Brasil,
mo Provincial, para analizar los el curso para ccónomos. Hubo una
avatares de la economía hoy y gran asistencia y participación. Se
asegurar una buena administración. trazó el perfil de los servicios so-
(Cf. Bol. Prov. Chile No. 207, p. 9). ciales en el siglo XXI y se pro-
fundizó el sentido de la eficiencia cn
el trabajo. (Cf. Informativo Sao
Vicente No. 216. p. 135).

189
CLAPVI

1.4. Aniversarios. lebrada y almuerzo fraternal. (Cf.


lprosul No. 127, pp. 25, ss.).
ó 60 años de sacerdocio.
El 26 de agosto se celebraron las
El día 3 de julio, en Sanare, Ven- bodas de plata sacerdotales del P.
ezuela, celebró sus 60 años de orde- Fernando Escudero. Felicitaciones y
nación sacerdotal el P. Lucas García adelante! (Cf. Bol. Prov. Venezuela,
Vilanueva. Felicidades! (Cf. Bol. No. 155, p. 23).
Prov. Venezuela, No. 155, p. 9).
;::) 50 años de vocación.
;::) Bodas de oro sacerdotales.
El día 18 de septiem bre la Provincia
El día 18 de septiembre celebró en de Venezuela se unió a las bodas de
Cumaná el P. Julio Gómez sus bodas oro vocacionales de los Padres
de oro sacerdotales. Que el Señor Rafael Ortega, Emiliano Hernández,
siga bendiciendo su abnegada labor. Cayetano Prieto, Tomás Azcona,
(Cf. Bol. Prov. Venezuela, No. 155, Manuel Ruíz, Julio Gómez y Dioni-
p. 10). sia Izquierdo. Felicidades por ese
aniversario. (Cf. Bol. Prov. Ven-
El día 18 de diciembre cumplió 50 ezuela, No. 155, p. 23 ).
años de sacerdocio el P. Emilio Skrt.
Clapvi lo acompaña con sentido de ;::) Aniversarios en Puerto Rico y Ar-
agradecimiento al Señor por su gentina.
vocación dentro del don de la vida.
(Cf. Bol. Prov. Arg., Ur., Par., No. Los Padres Paúles están cumpliendo,
26, p. 18). en 1998, 125 años de presencia en
Puerto Rico y 50 en la Parroquia de
;::) Bodas de plata de sacerdocio. nuestra SeI'íora del Pilar de Río
Piedras. Para celebrar este aconte-
El día 28 dejunio se cumplieron los cimiento se ha preparado un triduo
25 aI'íos de ordenación sacerdotal del en honor de la Virgen del Pilar,
P. Euzébio Spisla. Ese día se celebró predicado por los Padres Gregario
eljubileo en su parroquia de origen, Alegría, Higinio Madraza y el
Santa Cándida, con familiares y Diácono José Luis Velásquez. El día
fieles de la comunidad parroquial. de la fiesta predicó El P. Manuel
y el día 30, en 1mbituva, se tuvo la Aznar. (Cf. Bol. Prov. Puerto Rico
reun ión provincial, con misa conce- No. 190, pp. 2-3).

190
VIDA DE LA FAMILIA VICENTINA

Con gran júbilo se han celebrado por L:) Ministerio del Lectorado en San
toda la Provincia los 125 ai'íos de su José.
creación. El sábado 7 de noviembre
de 1998, el Sr. Arzobispo de Bue- En la Provincia de Costa Rica. el
nos Aires presidió la concelebración seminarista Eduardo Jiménez ha
conmemorativa, con gran asistencia recibido el ministerio de Lector el
de cohermanos. (Cf. Bol. Prov. Arg., día27 de septiembre. Plácemes! (Cf.
Ur. y Paraguay No. 26, p. 14). Correo Vicentino, Costa Rica.julio-
septiembre de 1998. p. 19).
1.5. Compromisos definitivos.
ó BlIenos Própositos en Santo
L:) Ordenación sacerdotal en Argen- Domingo.
tina.
El día de San Vicente, en la parro-
Con gozo de toda la Provincia, el quia de Los Mina, Santo Domingo,
domingo 11 de octubre fue ordenado Provincia de Puerto Rico, pronun-
sacerdote el diácono Ornar Eduardo ciaron por primera vez los Buenos
Mercado en la Parroquia San Juan Própositos nueve estudiantes y los
María Vianney y Santuario de la renovaron cuatro teólogos. Fel ic i-
Medalla Milagrosa, de Santa Lucía. dades! (Cf. Bol. Prov. Puerto Rico
El consagrante fue el Sr. Arzobispo No. 190, p. 2).
de San Juan de Cuyo. Felicitaciones!
(Cf. Bol. Prov. Arg., Uro y Paraguay 1. 6. Nuestros Seminarios.
No. 26, p. 13).
L:) Seminario de Teología Sao Palllo.
L:) Ordenación diaconal en Cuba.
La evaluación del primer semestre
E 1 día 4 de octubre recibió el joven del ai'ío fue muy buena: hubo
Hernando López la ordenación dia- crecimiento personal y comunitario.
conal en Santiago de Cuba, de manos Las vacaciones se utilizaron para un
de Mons. Dionisia García, obispo de descanso necesario. Y el comienzo
Bayamo- Manzan illo. Fel icitac iones! del semestre nos hace pensar en los
(Cf. Avance Vicen-tino No. 273, p. pobres y en los excluidos de la
59). educación. En el ámbito académico
la Facultad ofrece seminarios para
el conocimiento teológico. Las

191
CLAPVI

actividades pastorales hacen aumen- (Cf. Bol. Prov. Puerto Rico No. 190.
tar en nosotros el deseo de un mundo p.2).
más humano. Y en el terreno vo-
cacional, la comprensión de nuestra 1.7. Nuevos Consejos Provinciales.
vocación se hace más honda. Actual-
mente, queremos intensificar cl oE En la Provincia de Chile. son
intercambio de experiencias y las consejeros provinciales. en cal ¡dad
horas de oración. (Cf. Iprosul No. de elegidos, los Padres: Pedro
127, p. 48-49). Martín González, Fernando Macías.
David Herrera, y en calidad de
C' Seminario de Filosofla. designado, el P. Gerardo Díaz. Es
asistente provincial el P. Fernando
Al comienzo del segundo semestre Macias, y continúa como secretario
continúa el arreglo de la casa y se del Consejo el P. David Herrera. (e f.
perfila un paseo. Aumenta el amor Bol. Prov. Chile No. 206, p. 2).
al deporte y la afición por los
idiomas. Se prosigue la marcha en ll'f En la Provincia del Perú, antes de la
el camino de nuestra vocación con Asamblea Provincial, fue elegido
un hondo anhelo formativo. (Cf. visitador provincial el P. Alfonso
Iprosul No. 127, pp. 50-51 ). Berrade. Y el nuevo Consejo es el
siguiente: PP. Marciano Rodríguez.
C' Datos generales en la Provincia de Pedro Guil1én, Javier Gamero y Luis
Puerto Rico. E. Domínguez. El ecónomo provin-
cial es el P. José Luis Femández. (Cf.
Tenemos los siguientes datos de Evangelizar, No. 66, pp. 28-29).
estudiantes, seminaristas yaspiran-
tes: 1.8. Pastoral Vocacional.

Seminario Vicenciano, teología: 13 o Campamento Vocacional Hum ay,


"""
l1E Seminario Vicenciano, filosofía: 22 98.
1& Seminario Interno 9
oE Centro Vocacional "Los Mina": 6 En Humay, Perú, del 31 de julio al
oE Seminario Menor "San 10 de agosto, se celebró el campa-
Francisco de Macorís" : 15 mento vocacional, con una partici-
l1E Seminario San Vicente, Haití 9 pación de 31 jóvenes, procedentes
111" Sem inario San Vicente, de varias ciudades del país. Fue
Puerto Rico 2 dirigido por el P. Walter Crespo. con

192
VIDA DE LA FAMILIA VICENTINA

colaboración del teologado vicen- c::> Nuevos aspirantes.


tino. (Cf. Evangelizar, No. 66, pp.
72-73). E1 día 15 de septiembre entraron a
formar parte del aspirantado de la
c::> Reunión de Pastoral Vocacional en Congregación de la Misión en Vene-
Chile. zuela, tres jóvenes. que se convierten
en una nueva esperanza para la
La reunión de Pastoral Vocacional Provincia. Animo, y adelante! (Cf.
del mes de agosto se realizó en Tena Bol. Prov. Venezuela, No. 155, p. 2 J).
y fue dirigida por el P. Misael Reye.s.
En ella se revisó la marcha del 1.9. Formación.
trabajo vocacional de la Provincia.
(Cf. Bol. Prov. Chile No. 205, p. 15). ~ En República Dominicana, Provin-
cia de Puerto Rico, el P. Antonio
c::> Trabajo vocacional en Venezuela. Orcajo dirigió durante varios días
unas lecciones vicentinas de for-
Nos cuenta el Boletín de Venezuela mación a los jóvenes del Seminario
que el incansable P. Henry Kristen Interno y a los teólogos. Ha sido una
ha realizado en los últimos meses del buena ocasión para profundizar la
98 las siguientes actividades: visión de la vocación eclesial y
vicentina. (Cf. Bol. Prov. Puerto
~ Entrevistas con jóvenes en Valencia, Rico No. 189, p. 8).
Maracay, Barquisimeto y Ciudad
Bolívar. e- Formación permanente,

~ Encuentros con JMV en Caracas y En la Casa Central de Caracas,


Valencia y encuentro en el Sem ¡- Provincia de Venezuela, se ha seña-
nario Mayor; lado un curso de formación perma-
nente, con una tanda del día 28 al 30
~ Convivencias en el Centro Voca- de diciembre de 1998 para Supe-
cional Misionero y el Colegio "Santa riores Locales, y la segunda para
Luisa" de Caracas, misioneros jóvenes, del 4 al 7 de
enero de 1999. El tema: "La Asam-
Il.§'" Y Eucaristía de graduación en el blea XXXIX General de la Con-
Colegio "Gran Colombia" de Cara- gregación de la Misión". (Cf. Bol.
cas. (Cf. Bol. Prov. Venezuela, No. Prov. Venezuela, No. 155, p. 24).
155, p. 20).

193
CLAPVI

l. 10. Enfermos. 1. 11. Varios

U1f En la Provincia de Chile, en el mes o Colección Vicentina.


de septiembre, estuvo delicado de
salud y sometido a una operación "'Gráfica Vicentina" ha publicado
quirúrgica el P. Antonio Elduayen, este afio, en pOl1ugués, dentro de la
Director de las Hijas de la Caridad. Colección Vicentina, dos libros
Con las oraciones y los buenos im portantes: "O meu herói Vicente
cuidados se ha recuperado muy bien. de Paulo", del P. Aloísio Deina
(Cf. Bol. Prov. Chile, No. 206, p. 5). Goch, CM .. y "O cam inho de
Vicente de Paul", del P. Robert
Il:if" En la Provincia de Puerto Rico se Maloney, CM., Superior General.
encuentran delicados de salud los (Cf. Iprosul No. 127, p. 44).
Padres Víctor Santos, Jerónimo Sola
y Francisco Javier Ramírez. Los ~ Escuela de Catequistas.
acompañamos en la oración. (Cf.
Bol. Prov. Puerto Rico No. 189, p 8; La Escuela para Catequistas de la
190,6). Zona C de la Arquidiócesis de Santo
Domingo, está funcionando muy
uw El P. Jesús Velloso, desde Mara- bien. E 1 curso comenzó el 7 de
caibo, escribe al Boletín de Vene- septiembrc con 231 alumnos de 16
zuela, expresando su agradecimiento Parroquias. Responden por la
por los cuidados que han tenido con dirección y administración de la
él con ocasión de una operación, Escuela los seminaristas teólogos
después de la cual se siente total- vicentinos. junto con un grupo de
mente recuperado. También están seglares. (Cf. Bol. Prov. Puerto Rico
mejorando el I-Ino. Calzada y los No. 190, p. 3).
Padres Juan Ibáfiez, Pedro Erdo-
ciain, Germán Salazar, y el semina- o Nueva Casa Canónica.
rista Daniel Rodríguez. Los acom-
pafiamos con oración y afecto. (Cf. Ha sido constituida en casa canónica
Bol. Prov. Venezuela, No. 155, p. 4; lacomunidad del Seminario Interno
p.24). "San Juan Gabriel Perboyre", en
Villa Mella, Santo Domingo. (Cf.
Bol. Prov. Puerto Rico, No. 190, p. 5).

194
VIDA DE LA FAMILIA VICENTINA

o Afiliación de teologado a Univer- Caridad, y Regulo Valenzuela,


sidad. Presidente de las conferencias de
San Vicente de Paúl. La moderación
El Seminario de Teología de Villa la hizo el P. Francisco Sampedro. El
Paúl, Punza, Colombia, ha sido tercer día se tuvo la celebración
afiliado a la Pontificia Universidad solemne de la fiesta de San Vicente
Bolivariana de Medellín. Las di- en la Catedral Metropolitana,con
rectivas de dicha Universidad han presidencia y dedicación de Mons.
hecho entrega oficial del Decreto de Sergio Valech, obispo auxiliar de
Afil iación. Esta ya comenzó a Santiago. (Cf. Bol. Prov. Chile No.
hacerse efectiva con el examen de 206, pp. 2-3).
Universa de los alumnos de 4°. Año,
que recibieron su grado universitario ó Dia de la Familia Vicentina.
a comienzos de diciembre. (Cf.
Avance Vicentino No. 273, p. 5). En República Dominicana se ce-
lebró el día de la Familia Vicentina
1.12. FAMILIA VICENTINA en Santo domingo. el 12 de sep-
tiembre en la Casa Rosa Dual1e. El
ó Fiesta de San Vicente en Chile. P. Faustino Burgos representó al P.
Visitador y el P. Martiniano León
La Familia Vicentina se hizo cargo hizo una reflexión sobre los Laicos
de la festividad del Padre de la Vicentinos. Hubo una asistencia de
Caridad, con la realización de un 300 personas.
triduo los días 24, 25 Y 26 de
septiembre. El primer día estuvo En Puerto Rico, el 13 de septiem bre
especialmente a cargo de la Juventud se reunieron los representantes de la
Mariana Vicentina. En el segundo Familia Vicentina, con tres obje-
resonaron las voces del coro del tivos: preparar la fiesta de San
Colegio "Regina Mundi" y se realizó Vicente, preparar el encuentro
un panel acerca del "Espíritu Santo vjcentino para el 19 de noviembre y
en San Vicente, Santa Luisa y motivar a las Socias de la Medalla
Federico Ozanam", a cargo de Sonia Milagrosa a organizarse a nivel
Verde, de Asevi, Sor Ana María Mo- nacional. (Cf. Bol. Prov. Pue¡io Rico
rales, Visitadora de las Hijas de la No. pp. 190.,3-4).

195
CLAPVI

ó Día de oración común de la Familia ó Encuentro Regional de Jumavi.


Vicentina.
A comienzos de julio se realizó en
Ha sido muy bien acogida en la ra- la Casa Don Bosco de Ycaparaí,
milia Vicentina del Brasil la idea Paraguay, el encuentro de un grupo
presentada por el Superior General de 120 jóvenes, contando con la pre-
de la Congregación de la Misión, sencia de Padres y Hermanas. Esta
junto con la Superiora General de la Asociación cada vez va creciendo y
Compañía de las Hijas de la Caridad, afirmándose más. (Cf. Bol. Prov.
la Presidenta Internacional de las Arg" Ur. y Paraguay No. 26, p. 1).
Voluntarias Vicentinas AIC y el
Presidente Internacional de la ó Jornada de Espiritualidad en Luján.
Sociedad de San Vicente de Paúl, de
dedicar un día como "día de oración En la Villa "San José'", Luján, se
común de la Familia Vicentina" llevó a cabo una jornada de espiri-
alrededor de la fiesta de San Vicente, tualidad, en la cual participaron
27 de septiembre. (Cf. Informativo varias personas de las diversas ramas
Sao Vicente No. 216, p. 135). de la Familia Vicentina. (Cf. Bol.
Prov. Arg., Ur. y Paraguay No. 26,
r:> Semana Vicentina en Co11ipul1i, p. 13).
Chile.
c" Fiesto Vicentina y ordenación dia-
En CoIlipulli, Chile, se celebró una conal.
minísemana vicentina dentro de la
cual se pueden destacar dos charlas: El día de San Vicente fUe celebrado
la del día 21 de septiembre a cargo con fervor por la Familia Viccntina
del DI'. Waldo Merino sobre "mal- de Venezuela. Con tal fin se realizó
trato infantil", y la del día 23 sobre una gran vigilia con participación de
"Doctrina Social de la Iglesia" a todas las ramas vicentinas existentes
cargo del abogado Iván Díaz. El día en Caracas. v el día 27, el Hno. José
26 se recogieron alimentos para los Alberto Rodríguez recibió la
necesitados y en la misa se felicitó ordenación del diaconado de manos
al P. Misael Reyes por cumplirse ese de Mons. Nicolás Bennúdez, obispo
día el primer año desde su orde- auxiliar de Caracas. Augurios! (Cf.
nación sacerdotal. (Cf. Bol. Prov. 1301. Venezuela Caracas. No. 15 5,
Chile No. 206, p. 6). p. 16).

196
VIDA DE LA FAMILIA VICENTINA

2. ESCRITOS. Con respecto a Federico Ozanam, la


Sociedad de San Vicente de Paúl
"Madre Teresa y Federico Ozanam", de todavía está experimentado la alcgría de
César N unes Viana. Presidente Genera l su beatificación. Su acercamiento a los
de la Sociedad de San Vicente de Paúl. pobres se hizo visible desde muy
Iprosul No. 127. pp. 23-24. temprano en su vida. cuando se dio
cuenta de que sólo viviendo como ellos
El autor conoce bien a los dos per- podía series útil.
sonajes que anal iza. Ve en ellos ejem-
plos de quienes luchan por la dignidad Hoy la Sociedad de San Vicente. vi-
de los pobres, víctimas del dolor y de viendo su carisma. consta de 880.000
las injusticias. miembros y abarca 130 países. desa-
rrollando una actitud solidaria de
En la Madre Teresa destaca la di- justicia y caridad: nadie es un extraílo
mensión espiritual por haber vivido para la Sociedad.
entre los pobres siendo uno de ellos. Sus
virtudes son el resultado de su completa Madre Teresa y Federico Ozanam, dos
identificación con los problemas del excelentes ejemplos para nuestro ca-
pobre. Era una persona carismática llena mino hoy.
de Dios. Su ejemplo ha movido a su
comunidad de Hermanas de la Caridad 3. GALERJA DE MISIONEROS
que están presentes en más de 100
países. '1 P. Tomás Ares. C.M., 1926-1998.
Escrihen Aser Ansia. C.M. y Comu-
Obtuvo el Premio Nóbel y lo dedicó a nidad Parroquial "La Milagrosa", dc
los pobres: no aceptó el banquete que Barquisimeto. Boletín Provincial de
le ofrecían por no ser compatible con Venezuela No. 155.pp. 12-14.
la vida de los pobres, En contraste, a
su muerte, el Gobierno de la India le '1 P.JesÚsEcharte.C.M .. 1917-1998.
ofreció un funeral de honor nacional. Boletín Provincial de Venezuela No.
155, p. 24 .•
Vivió para los pobres, con los pobres y
como los pobres.

197
CLAPVI

BREVE DESCRIPCIÓN DE LAS DIVERSAS


*
RAMAS DE LA FAMILIA VICENCIANA
Relación presentada (/ la Asamblea General CAl.
P. José Ignacio Fel'l1ál/de:: de ;\/endo::a. CAl.

ASOCIACiÓN INTERNACIONAL la A.Le. se encuentran la presidenta in-


DE CARIDAD ternacional y el comité ejecutivo.

Esta asociación fue fundada por San Vi- En 1971 el Superior General de la Con-
cente de Paú1 en Chatillón el 6 de diciem- gregación de la Misión dejó de ejercer el
bre de 1617. Desde los comienzos mis- papel de dirección de esta asociación, pa-
mos afectaron a esta institución ciertos sando a ser, lo mismo él que los directo-
rasgos peculiares: es una asociación laical, res nacionales y locales, consiliarios espi-
eclesial, preocupada por el bienestar ma- rituales. Dicho sea de paso que a pesar de
terial y espiritual de los pobres, con un esta mutación juridica introducida en lo
sentido claro de la caridad organizada, concerniente a la relación de A.Le. con
cuidando la formación de los propios la Congregación de la Misión, las mutuas
socios y manteniéndose en estrecha re- relaciones entre las dos entidades no sólo
lación con la Congregación de la Misión no se han deteriorado sino que al contra-
y las Hijas de la Caridad. rio son cada vez más explícitas y cordia-
les en todos los ámbitos.
Los miembros de este laicado vicenciano
son en la actualidad 250.000, distribui- En 1980 fue aprobado el Documento Base:
dos en 42 asociaciones nacionales. Allá "Contra la pobreza actuar juntos", alcan-
por los años sesenta inició un encomia- zando una amplia repercusión en la evo-
ble esfuerzo de renovación de sus bases lución de este laicado. Por otra parte en
teológicas, espirituales y procedimientos. las Asambleas de Asis, 1990, y Guatema-
Me limito a enumerar algunos datos. La la, 1994, se fueron perfilando más y más
A.Le. se ha dotado de un nuevo Estatu- las lineas de acción de esta asociación
to y Reglamento y se denomina Asocia- vicenciana. La A.Le. es miembro de nu-
ción Internacional de Caridad. La parti- merosos organismos internacionales. En
cipación de los socios circula sobre todo resumen, este laicado, dentro siempre de
a través de las asambleas locales, nacio- una escrupulosa fidelidad al espíritu
nales e internacionales. En la cúspide de vicenciano, ha interpretado de nuevo su

198
VIDA DE LA FAMILIA VICENTINA

propio ser y actuar dentro de la Iglesia, la COMPAÑÍA DE LAS HIJAS


sociedad civil y la familia vicenciana. DE LA CARIDAD

CONGREGACIÓN Fueron fundadas el año 1633. Según los


DE LA MISiÓN datos ofrecidos durante su Asamblea
General de 1997. son en la actualidad
La fundación propiamente dicha de la 26.120 Hermanas, a las que hay que aña-
Congregación de la Misión tuvo lugar el dir 385 seminaristas.
17 de abril de 1625, mediante el contrato
firmado por San Vicente y los Señores La renovación emprendida a partir del Va-
Gondi. La última estadística disponible ticano II ha quedado plasmada ante todo
pone de manifiesto que la Congregación en las nuevas Constituciones y Estatu-
de la Misión está compuesta por 4.072 tos, así como en los sucesivos documen-
cohennanos, de los que 29 son obispos. tos emanados de las tres últimas Asam-
Las Provincias son 46 y las Viceprovin- bleas Generales. La Compañía de las Hi-
cias 4. jas de la Caridad, sirviéndose de los mis-
mos criterios que aceptaron para sí los
A partir del Concilio Vaticano JI la C.M. misioneros de la C. M.: nueva lectura de
asumió con decisión el reto de la propia los fundadores, aceptación de las direc-
renovación. Para llevarla a cabo se tuvie- trices del Vaticano" y análisis de los cam-
ron en cuenta tres criterios: la vuelta a las bios del mundo actual. han definido de
fuentes, las directrices del Vaticano" y nuevo su propio ser y se han proyectado
los cambios profundos experimentados en cuanto tal comunidad hacia el futuro.
en el mundo actual. Los esfuerzos en pro Han asumido con decisión nuevas for-
de la renovación se focal izaron en las mas participativas referentes a la organi-
sucesivas asambleas locales, provincia- zación interna y han ensanchado los ho-
les y generales. Parecida repercusión al- rizontes de la propia acción misionera.
canzaron los sucesivos documentos de
los Superiores Generales, los círculos de La Compañía de las Hijas de la Caridad
estudios vicencianos y las numerosas pu- en todo momento se reconoce a sí mis-
blicaciones. Como resultado de este em- ma como parte integrante de la familia
peño común la C.M. dispone hoy de unas vicenciana. El documento "Un fuego nue-
nuevas Constituciones y Estatutos. vo", emanado de la Asamblea Gencral de
1997, dice en el compromiso tercero: Nos
En todo momento la C. M. se sigue reco- comprometemos '"a colaborar igualmen-
nociendo como miembro de la familia te con los laicos. sobre todo de la familia
vícenciana, en apertura a una franca y vicenciana". El P. General el 8 de marzo
decidida colaboración con los demás com- de 1997, con ocasión de la apertura de
ponentes de la misma. dicha Asamblea, pidió a las Hijas de la

199
CLAPVI

Caridad que no dejen de "recordar que participativo, abierto a los no católicos e


son parte de una gran familia que se iden- incluso a los no cristianos. La S.S.V.P. ha
tifica con un carisma y comparte un pa- ensanchado el círculo de obras caritativas
trimonio común". y sociales, intentando con ello remediar
en la medida de lo posible todas las mise-
SOCIEDAD DE SAN VICENTE DE rias, descubriendo a la vez las causas de la
PAÚL pobreza.

Su fundación, debida a un reducido gru- JUVENTUDES MARIANAS O


po de laicos, encabezados por el Beato JUVENTUDES MARIANAS
Federico Ozanam, data del 23 de abril de VICENCIANAS
1833. En ese año la primera Conferencia
tenía 7 miembros. A partir de entonces Este laicado data de las apariciones de la
su crecimiento ha sido constante. Hoy Virgen a Santa Catalina Labouré en 1830.
pertenecen a la Sociedad de San Vicente La vidente recibió el mandato de que se
de Paúl unos 880.000 hombres y muje- fundara una asociación de Hijos de Ma-
res, provenientes de 132 países, distri- ría. El Papa Pío IX, en dos ocasiones su-
buidos a su vez en 47.600 Conferencias. cesivas, 20 de junio de 1847 Y 19 de julio
de 1850, aprobó esta asociación.
Se trata de un movimiento laical de am-
plitud universal, con fines de apostolado El Superior General de la C. M. desem-
caritativo y social. Cultiva la formación de peña el oficio de Director General. Se trata
sus miembros en orden a la propia santifi- de un laicado vicenciano, relacionado es-
cación que se consigue ante todo a través trechamente desde sus comienzos y pos-
del servicio a los pobres. Un componente terionnente con la Congregación de la
decisivo de la S.S.V.P. es la espiritualidad Misión y con la Compañía de las Hijas de
vicenciana. Tiene a San Vicente por pa- la Caridad. Su fin, consistente en los co-
trono. En San Vicente fijó siempre su mi- mienzos en formar a los niños y adoles-
rada este laicado al tratar de definir el es- centes pobres, fue en su tiempo y sigue
píritu y los fines de la Sociedad. Desde los siéndolo hoy, salvadas las distancias, un
comienzos la S.S.V.P. aceptó y cultivó las objetivo vicenciano.
virtudes evangélicas y vicencianas; como
son: la cercanía a los pobres y la caridad Pertenecen a este laicado 200.000 afilia-
eJicaz, la discreción y la mansedumbre, la dos. Su renovación comenzó en el inme-
humildad de grupo y el celo por la salva- diato postconcilio, afectando a su nom-
ción del prójimo. A partir del Vaticano II la bre, al ideario y a los fines, a la formula-
S.S.V.P. emprendió una serie de reformas. ción de la propia espiritualidad y a la for-
Fue aprobado en 1975 el nuevo Reglamen- mación de sus miembros, a la proyec-
to, pasando a ser definitivamente un mo- ción pastoral así como a su inserción en
vimiento mixto, de régimen cada vez más las diócesis e incluso a su relación con

200
VIDA DE LA FAMILIA VICENTINA

los demás componentes de la familia Sociedades de Vida Apostólica mediante


vicenciana. Hoy este laicado tiende a un decreto aprobó los Estatutos ahora
definirse como eclesial, mariano, vicen- vigentes.
ciano y apostólico. En particular ha
enfatizado últimamente el propio compo- Los fines específicos de esta asociación
nente caritativo y misionero. son, según los nuevos Estatutos, la de-
voción a la Virgen Milagrosa, la santifi-
El 14 de febrero de 1988 el P. R. McCu- cación de los socios y la acción apostóli-
Ilen aprobaba los nuevos Estatutos Inter- ca y caritativa.
nacionales. A partir de esa fechas y, en
casos, con antelación a la misma, fueron Esta asociación forma parte de la familia
aprobados los estatutos de la asociación vicenciana, debido a su origen, a su rela-
en diversos países. ción histórica con la Congregación de la
Misión y la Compañía de las Hijas de la
Del 12 al 24 de agosto de 1997 represen- Caridad y a su acción caritativa, puesta
tantes de 45 países participaron en el En- de manifiesto sobre todo a partir del Vati-
cuentro Internacional de este laícado que cano 11.
tuvo lugar en París. A través de este he-
cho memorable se constató la uni- Del 15 al 20 de diciembre de 1997. a in-
versalidad alcanzada por este laicado vitación del Superior General, seis misio-
vicenciano. En un próximo futuro verán neros de la C.M .. procedentes de diver-
la luz Jos nuevos estatutos internaciona- sos países. se reunieron en Roma con el
les y probablemente se creará un secre- fin de intercambiar impresiones sobre la
tariado también internacional. renovación y puesta a punto de la Aso-
ciación de la Medalla Milagrosa. Se pre-
ASOCIACIÓN DE LA MEDALLA tende entre otros dotar a este laicado
MILAGROSA vicenciano de un Secretariado Internacio-
nal. El número de asociados de una u otra
Esta asociación también dimana de las ma- manera a este laicado vicenciallo es dit1-
nifestaciones de la Virgen Milagrosa en ciI de cuantificar. En todo caso nos es
1830. Como tal asociación fue aprobada posible afirmar que crece ostensiblemente
por Pío IX el20 de junio de 1847 para la en muchos países del mundo.
Casa de San Lázaro y por Pío X el 8 de
julio de 1909 para toda la Iglesia, enco- Por razones de espacio y de tiempo no
mendando su dirección al Superior Ge- me es posible aludir en particular a otras
neral de la Congregación de la Misión. El entidades de la familia vicencian3 repre-
8 de septiem bre de 1990 la Santa Sede sentadas en esta Asamblea General. Esto
modificó los antiguos Estatutos. El 11 de no significa que no cuenten con el afecto
febrero de 1998 la Sagrada Congregación y la consideración de todos los aquí pre-
para los Institutos de Vida Consagrada y sentes. •

201
* ASAMBLEA GENERAL DE "CLAPVI"

La Asamblea General de CLAPVI se tendrá en Costa Rica,


probablemente afinales del mes de julio. Además de las elec-
ciones de rutina. el programa cubrirá reflexiones sobre la iden-
tidad del Vicentino y sobre la realidad latinoamericana.

* CONGRESO DE LA FAMILIA VICENTINA

Del día 8 al día 14 de septiembre se celebrorá en Lujáll, Ar-


gentina. el Congreso de la Familia VicclIfina de filial de
milenio. Además de la presentación de e.\periellcias de parte
de las diversas ramas, se hará una ledl/m de las Asambleas
de los movimientos e institutos vicentinos de Alllél'cia Latinav
se rejlexiOlwrá sobre la unidad. la caridad y el carisma. Al
final. durante los días 15 y 16 tendrá lugar el enCl/entro de los
responsables de las principales ramas de la Familia a nivel
latinoamericano.

202
NOTICIAS

* ENCUENTRO DE MISIONEROS VICENTINOS JOVE-


NES

Del 10 al 17 de enero se realizó en el Seminario de Teología


de Funza. Colombia, el Primer Encuentro de Misioneros
Vicentinos Jóvenes, con asistencia de 45 participantes y en
un ambiente de alegría y fraternidad que inspira camínos de
esperanza para la Congreación en este Contínente. La eva-
luaciónfue sumamente positiva. Se piden y se esperan otros
encuentros similares.

* NUEVO DELEGADO PARA MOVIMIENTOS


VICENTINOS

El P. Benjamín Romo ha sido nombrado Delegado del Padre


General para la Familia Vicentina, con sede en la Curia Ge-
neral. CLAP VI se congratula con él y espera muchos benefi-
cios de este nombramiento.

* PRIMER ENCUENTRO REGIONAL DE MISIONES


POPULARES

En la ciudad de Panamá, del 1 al 3 de febrero, se llevó a


0

cabo el Primer Encuentro Regional de Misiones Populares,


con participación de Sacerdotes, Hermanas y Laicos de la
Familia Vicentina de Centroamérica. A-féxico y algunos luga-
res de los Estados Unidos en los que se trabaja con hispanos.
En elpróximo número de la Revista aparecerá la crónica y el
desarrollo del Encuentro, que fue magnífico en fratern idad y
visión pastoral y promete para el futuro muy buenos resulta-
dos.

203
CLAPVI

* NUEVO DIRECTOR DE HERMANAS EN CHILE

Dec\pués de nueve aJlos de labor como Director de Hermanas


en la Provincia de Chile. deja este cargo el P. Antonio
Elduayen. En su lugar ha sido nombrado el P. Arturo Galvis.
Al agradecer al P. Antonio su meritorio trahajo. CLAP VI au-
gura al P. Arturo muchos éxitos.

* DESASTRES NATURALES EN EL CARIBE Y EN


AMERICA CENTRAL

En los últimos meses del año 98 se presentaron en las islas del


Caribe yen Centroamérica los devastadores ciclones Georges
y Mitch. Las pérdidas humanas y los daJlos geográficos han
sido invaluables. Hemos acompañado con apoyo e!>piritual y
humano a todos los miembros de la Familia Vicentina que
trabajan en esos lllgares.

* ENCUENTRO DE RESPONSABLES DE LA FAMILIA


VICENTINA

Del 14 al 16 de ent!ro se dieron cita en la Curia General los


responsables internacionales de 7 ramas de la Familia
Vicentina (Congregación de la Misión. hijas de la Caridad,
Religiosos de San Vicente. Asociación Internacional de Cari-
dades, Juventud Mariana Vicentina. Asociación de la j\1eda-
!la Milagrosa y Sociedad de San Vicente de Paú!). Se evalua-
ron los proyectos rea!i::ados durante ese año y se tomaron
nuevos compromisos en común.
(C! NUNT/A, 1999, N~ 1).

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NOTICIAS

* TERREMOTO EN COLOMBIA

El día 25 de enero un violento terremoto se presentó en una


de las zonas más prósperas del territorio colombiano. El de-
sastre natural no sólo produjo víctimas humanas, cercanas al
millar, sino que dejó damnificadas a más de 150.000 perso-
nas. La Escuela Apostólica de Santa Rosa de Cabal y el san-
tuario anexo de la }v1edalla Milagrosa cl'¿!frieron serios danos,
e igualmente algunas casas de las Hermanas Vicentinasyobras
de la Sociedad de San Vicente. Ningún miembro de la Fami!i(/
Vicentina quedó herido. La ayuda nacional e intemacionol se
ha dejado palpar sensiblemente.
(Cf NUNTIA, 1999, N~ 1).

* NOMBRAMIENTO DE VICEPROVINCIAL

Por renuncia del cargo del P. Afiguel Pére:: Flóre::, ha sido


nombrado viceprovincial de Costa Rico el P. Geranio Casti-
llo. A la vez que acamparíamos 01 P. A1iguel en sus quebrantos
de saludy le agradecemos .1'1/ labor en este COlltil/('lIte, desea-
mos al P. Gerardo é:ritos en su difícil cargo.•

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*
P Adoljo León Calindo, c.M.,

"Pensamiento y Reflexión ". De Fernando Rodríguez Luque.

Con motivo de la Beatificación de Federico Ozanam acaecida el22 de agosto de


1997 y con el patrocinio de Funvicol (Fundación Vicentina Colombiana), se pre-
sentó. renovada y aumentada. la segunda edición de un pequeilo libro intitulado
"Pensamiento y Reflexión ", elaborado hace diez años por el Doctor Fernando
Rodríguez Luque, celoso miembro de la Sociedad de San Vicente en Bogotá.

En sí se trata de la sencilla conjunción de dos folletos bajo un mismo título. que


en dos secciones bien definidas y originales presentan primero una síntesis del
pensamiento de Federico Ozanam, fundador de la ,)ociedad de San Vicente, y
luego otra del pensamiento de San Vicente de Paúl, Patrono de la Sociedad. Todo
esto para suscitar en cada miembro de la Sociedad la oportuna y personal re-
flexión que sublima su habitual actitud de ir en busca del pobre.

Hasta elformato mismo de la obra como que insinúa estafervorosa intención y


propósito del autor: ser "un librito de bolsillo" que acompañe en su caminar a
cada hermano para recordarle que el servicio material, por útil y asiduo que sea,
es muy pobre si no va animado, alimentado por esa rica savia evangélica que
inspiró, y a pesar de la distancia de años y de siglos. unió e identi/lcó a dos
apóstoles de los pobres: Vicente de Paúl y Federico Ozanam.

Oportuna esta visión ahora que nos entusiasma un aliento de "Familia


Vicentina "l.

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