NUEVA POSICIÓN CORPORATIVA (Parte 2)

(Ef. 2:19-22)
Comentarios.
19 extranjeros, paroikos: De para, «cerca», y oikeo, «habitar»; de aquí, «habitando cerca». La palabra vino a
referirse a un extranjero que habita como un transeúnte o peregrino en un país, sin los derechos de ciudadanía. El
vocablo se aplica a Abraham y Moisés, peregrinos en un país que no era el de ellos (Hch. 7:6, 29), y al cristiano que
viaja por este mundo como un extranjero, cuya ciudadanía y residencia última se hallan en el cielo (1P. 2:11).
familia aquí se refiere a los redimidos.
20-22 La iglesia, o sea, el pueblo de Dios, es vista como un edificio o un templo de Dios (cf. 1 Co. 3:9-16).
20 Profetas. Los apóstoles y profetas que aquí se mencionan deben distinguirse de aquellos a que se hace
referencia en 4:11. En este caso se alude a los apóstoles fundadores, como en Ap. 21:14, mientras la referencia
siguiente (Ap. 4:11) identifica la misión de aquellos que ministran en la Iglesia de Cristo en un sentido más general.
Parece referirse aquí a quienes en la iglesia ejercen el don de profecía (véase cf. 1 Co. 12:28; Ef. 4:11). El don de
profecía, semejante al que tuvieron muchas personas del AT, lleva a la persona a comunicar, por inspiración de
Dios, mensajes dirigidos a otros. Por lo general, el mensaje se refiere a la situación presente, aunque algunas veces,
como en Hch. 11:28; 21:22, se trata de anunciar acontecimientos futuros. El NT también habla de "falsos profetas"
que se atribuyen abusivamente el privilegio de hablar en nombre de Dios (cf. 1 Jn. 4:1). El fundamento de los
apóstoles y profetas: Ap. 21:14; cf. Mt. 16:18. Otra posible traducción: el fundamento (o cimiento) puesto por los
apóstoles y profetas (cf. Ro. 15:20; 1 Co. 3:10). El Señor edifica su iglesia sobre la doctrina apostólica y el mensaje
profético (1 Te. 2:13). La principal piedra es la que forma la esquina más notoria de un edificio (cf. Is. 28:16,
citado en Ro. 9:33; 10:11; 1 P. 2:6; cf. también Mt. 21:42). Otros traducen: la piedra que corona el edificio. Acerca
de Jesucristo como único fundamento, cf. 1 Co. 3:11. La piedra angular. Esta es la piedra clave en la construcción
de un edificio. Es una referencia a Cristo como el fundamento de su iglesia (es decir, el edificio, un templo santo).
21-22 La metáfora del cuerpo (1:22-23) que es llenado por Cristo complementa la del edificio... templo habitado por
Dios a través del Espíritu Santo.

COMENTARIO BÍBLICO MATTHEW HENRY

Efesios 2:19-22
La iglesia se compara con una ciudad, y todo pecador convertido está libre de eso. También es comparada con una
casa, y todo pecador convertido es uno de la familia; un siervo y un hijo en la casa de Dios.
También se compara la Iglesia con un edificio fundado en la doctrina de Cristo, entregada por los profetas del
Antiguo Testamento, y los apóstoles del Nuevo Testamento. Dios habita ahora en todos los creyentes; ellos llegan a
ser el templo de Dios por la obra del bendito Espíritu. Entonces, preguntémonos si nuestras esperanzas están
fijadas en Cristo conforme a la doctrina de su palabra. ¿Nos consagramos a Dios como templos santos por medio de
Él? ¿Somos morada de Dios en el Espíritu, estamos orientados espiritualmente y llevamos los frutos del Espíritu?
Cuidémonos de no contristar al santo Consolador. Deseemos su graciosa presencia y sus influencias en nuestros
corazones. Procuremos cumplir los deberes asignados a nosotros para la gloria de Dios.

GLOSARIO
advenedizo, za
1. adj. Extranjero o forastero, que no es natural u originario del lugar. U. t. c. s.
2. adj. Dicho de una persona: Que, siendo de origen humilde y habiendo reunido cierta fortuna, pretende figurar
entre gentes de más alta condición social. U. t. c. s.
3. adj. despect. Dicho de una persona: Que, sin empleo u oficio, va a establecerse en un país o en un pueblo. U. t.
c. s.
 HOJA DE TRABAJO
NUEVA POSICIÓN CORPORATIVA (Parte 2)
(Ef. 2:19-22)
Verdad central: La casa de Dios no es un edificio sino un grupo de personas. Él vive en nosotros y a través de
nosotros se da a conocer al mundo.
Introducción: De 4 modos, en el estudio anterior, Pablo enfatizó que los judíos y gentiles han sido unidos: (1)
“ambos” son hechos “uno” (v. 14); (2) “un solo… hombre” se crea a partir de los dos (v. 15); (3) reconcilió “a
ambos” en un solo cuerpo (v. 18); y (4) “los unos y los otros” tenemos “entrada por un mismo Espíritu” (v. 18).
Esta nueva unión reemplaza la enemistad, ahora Pablo describe las consecuencias de esa unión.
Lee tu Biblia y responde:
1. El hecho: una nueva relación, Ef. 2:19.
Este versículo inicia con: “así que ya no sois” es decir, los creyentes gentiles, extranjeros (xenoi) ni advenedizos. Los
creyentes gentiles llegan a ser conciudadanos de los santos y miembros de la __________ de Dios. Se convierten
en parte de la compañía de los redimidos de todas las edades, comenzando desde Adán. Sin embargo, esto no
significa que la iglesia hereda las bendiciones prometidas a Israel. Hay tres razones para esto: (1) En el contexto,
Pablo estaba discutiendo a “un solo y nuevo hombre” (v.15) y “un solo cuerpo” (v.16). Esto no significa que los
gentiles se incorporan dentro de Israel, sino que los judíos creyentes y los gentiles creyentes se añaden a una
nueva “humanidad”. (2) Pablo específicamente declaró que los gentiles son “conciudadanos”, y que están “en la
familia de Dios”; él no usó la palabra “Israel”. Si Pablo hubiera querido decir que la iglesia se convertía en “Israel”,
habría nombrado a ambos grupos como lo hizo en el v.11. (3) Pablo explicó que esta nueva relación se construye
(v.20) “sobre el fundamento de los __________ y _________,” siendo Jesucristo la piedra del ángulo. Esto
comenzó en el día de Pentecostés, no en el AT. Es cierto que los creyentes gentiles llegan a ser parte de los
redimidos de todos los tiempos, pero su incorporación con los creyentes judíos en este “solo y nuevo hombre”,
claramente comenzó cuando la iglesia llegó a existir en Pentecostés.
2. La causa: un nuevo orden de cosas, Ef. 2:20-22.
Pablo describe a la iglesia como un gran edificio, un templo santo donde Dios reside. Esta figura de Dios habitando
un templo viene del AT. Pablo escribió acerca del fundamento, la formación y la función del edificio.
v. 20: El fundamento del edificio. La razón por la que los creyentes gentiles son conciudadanos es porque están
edificados sobre el fundamento de los __________ y ________. Los “profetas” son de la era del NT, no del AT.
“Profetas” sigue a continuación de la palabra “apóstoles”, aquí y en 3:5 y 4:11. Esos hombres recibieron la
revelación del misterio de la iglesia en la era actual, que había estado escondida en los años pasados (en los
tiempos del AT). Los apóstoles y profetas fueron hombres dotados con esta enseñanza, que fue dada a la iglesia
como “fundamento”. Esto encaja con el contexto actual que declara que “Jesucristo mismo es la principal ________
del ________”, es decir, que Él es parte del cimiento. En las costumbres antiguas de construcción la principal piedra
del ángulo se ponía cuidadosamente. Era crucial, debido a que el edificio entero se alineaba conforme a ella. El
fundamento de la iglesia, es decir, los apóstoles y profetas, necesitan estar correctamente alineados con Cristo.
Todos los demás creyentes se edifican sobre ese cimiento, conformando su vida a Cristo.
v. 21: La formación del edificio. En Cristo, todo el edificio está bien ____________. Se debe entender que en el
original se refiere a una super estructura completa, quizá levantada en varias partes. En gr. synarmologoumenē
(“bien coordinado”) denota que las varias partes del edificio están ajustadas diestramente una con la otra, no
amontonadas arbitrariamente. Esa estructura va creciendo para llegar a ser (lit., “crece continuamente para ser” [en
tiempo presente]) un _______ ________ en el Señor. Esto indica que la iglesia es un organismo viviente y
creciente, a medida que los nuevos creyentes se incluyen en esa superestructura del templo (4:15-16; 1 P. 2:5).
Tanto los creyentes judíos como los creyentes gentiles han sido “unidos” en este organismo único denominado
“templo santo” [comparar “un solo y nuevo hombre” (v.15) y “un solo cuerpo” (v.16)]. La palabra que se traduce
templo (naos) siempre se refiere al santuario que se encuentra dentro de la estructura física de Jerusalén, no a toda
el área del templo con sus atrios (jieron).
v. 22. La función del templo. Dios coloca a los creyentes individuales en la estructura, de modo que son juntamente
___________. El propósito del templo es “para _________ de Dios en el Espíritu”. En el AT, la gloria de Dios estaba
en el templo, que representaba su presencia entre el pueblo. En esta era, Dios mora en su nuevo templo, que está
construido no de materiales inanimados, sino de creyentes vivientes. El Espíritu Santo mora en cada creyente
individualmente, quien así es un “templo” (1 Co. 6:19). Pero el templo del v. 21 se refiere a la “morada” corporativa
del Espíritu Santo, su “templo” está compuesto de todos los creyentes judíos y gentiles.
CONCLUSIÓN.
Pablo mostró que aunque anteriormente los gentiles estaban fuera de la familia de Dios, ahora eran en “solo y
nuevo hombre” con los creyentes judíos. Esta nueva entidad es como un templo que se estructura sobre los
apóstoles y profetas, siendo Cristo la principal piedra del ángulo. Además, es habitado por Dios a través de la
presencia del Espíritu Santo.
 COMENTARIO BÍBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

EFESIOS 2:19-22
19. Así que ya no sois extranjeros—Más bien, “transeúntes”, término contrario a “miembros de familia”; así como la
palabra “extranjeros” está opuesta a “conciudadanos”. Véase en Fil. 3:19-20, la palabra “vivienda”, griego,
“ciudadanía”. sino—Los manuscritos más antiguos agregan, “sois”. ciudadanos con los santos—En “la república de
Israel” (espiritual) (v. 12). y domésticos de Dios—Aquí se menciona al Padre; Jesucristo aparece en el v. 20, y el
Espíritu en el v. 22.
20. Edificados sobre el fundamento—comp. 1 Co. 3:11-12. La misma figura de un edificio usó el apóstol en el cap.
3:18, en su discurso ante los ancianos de Éfeso (Hch. 20:32) y en su Epístola a Timoteo en Éfeso (1Ti. 3:15; 2Ti.
2:19). Naturalmente esta figura fue sugerida por la arquitectura espléndida del templo de Diana; la gloria del templo
cristiano es eterna y real, no mera ostentación idolátrica. La imagen de un templo espiritual es apropiada a los
cristianos judíos; así como el templo en Jerusalén fue la fortaleza del judaísmo; y el de Diana lo era del paganismo.
de los apóstoles—Es decir, “sois edificados sobre su ministerio y vivo ejemplo” (véase Mt. 16:18). Cristo mismo, el
único fundamento verdadero, fue el gran tema del ministerio de los apóstoles y la fuente de su vida. y profetas—
Como si fuesen uno con Pablo y sus colaboradores, a ellos también, en un sentido secundario, se les llama
“fundamento” (Ap. 21:14). Los “profetas” están unidos a los apóstoles íntimamente; porque la expresión aquí no
dice: “fundamentos de los apóstoles y de los profetas”, sino: “fundamentos de los apóstoles y profetas”. Porque la
doctrina de ambos fue esencialmente una (1P. 1:10-11; Ap. 19:10). Los apóstoles toman la precedencia (Lc. 10:24).
Así que, con propiedad, Pablo muestra consideración hacia las pretensiones de los judíos y los gentiles:
representando “los profetas” la vieja dispensación judía, y “los apóstoles” la nueva. Aquí se incluyen también los
“profetas” de la nueva dispensación. Bengel y Alford refieren el sentido sólo a estos últimos (cap. 3:5; 4:11). Estos
pasajes dan a entender, me parece, que los profetas del NT no son excluidos; pero la clara referencia del apóstol al
Sal. 118:22, “la piedra, cabeza del ángulo”, evidencia que los profetas del AT están aquí implicados en especialidad.
A David se le llama “profeta” en Hch. 2:30. Compárese también Is. 28:16. Este es otro profeta que viene a la mente
de Pablo, y cuya profecía se apoya en una anterior de Jacob (Gn. 49:24). El sentido del contexto también conviene
a esto: Una vez erais extranjeros de la república de Israel (en el tiempo de los profetas del Antiguo Testamento),
pero ahora sois miembros del verdadero Israel, edificados sobre el fundamento de los apóstoles del Nuevo
Testamento y los profetas del Antiguo. Pablo continuamente identifica su enseñanza con la de los viejos profetas de
Israel (Hch. 26:22; 28:23). siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo—Las piedras valiosas y
fundamentales del templo (1 R. 5:17) tipificaban la misma verdad (véase Jer. 51:26). La misma piedra es a la vez la
piedra del ángulo y la piedra fundamental sobre la cual descansa todo el edificio. Pablo supone una piedra o roca
tan grande y arreglada en tal forma que pudiera ser las dos cosas al mismo tiempo: que soportara todo, como el
fundamento, y en parte se levantara de las extremidades para permitir que las paredes del costado se encontrasen
con ella, y fuesen unidas a la piedra del ángulo. [Zanquio]. Así como la piedra del ángulo es conspicua, así lo es
Cristo (1 P. 2:6). Sobresaliente en el camino puede hacer tropezar a alguien, así como los judíos tropezaban en
Cristo (Mt. 21:42; 1 P.2:7).
21. En el cual—como manteniendo unido el todo. compaginado todo el edificio—ajustada cada parte en su lugar.
va creciendo—continuamente. Aquí se agrega a la figura un pensamiento adicional: la iglesia crece como un
organismo vivo, y no como un mero edificio. Véase 1 P. 2:5: “Vosotros también como piedras vivas, sed edificados
una casa espiritual”. Véanse cap. 4:16; Zac. 6:12: “El Pimpollo… edificará el templo de Jehová”, donde las dos ideas
del crecimiento de una rama y de la edificación de un templo, están unidas. para ser un templo santo en el Señor—
por ser la “habitación de Dios” (v. 22). Así “en el Señor” (Cristo) corresponde a “en Espíritu” (v. 22; comp. cap.
3:16, 17). “Cristo es la Cabeza de todo el edificio, y el elemento en el cual tiene su existencia y ahora su
crecimiento” [Alford].
22. En el cual sois juntamente edificados—Tradúzcase, “Estáis siendo edificados”. para morada de Dios en
Espíritu—Dios, por medio de su Espíritu habita en los creyentes, (1Co. 3:16-17; 1Co. 6:19; 2Co. 6:16).