Colegio Aconcagua ______________________ Departamento de Lenguaje

SELECCIÓN DE ENSAYOS
8º BÁSICOS
TEXTO Nº 1: Imagen y palabra en educación
En muchos asuntos nuestro planeta ha ganado: en ciencias y hasta en riquezas, pero todavía persiste
en algunos una vieja llaga una hipócrita1 presencia que circula calladamente por varios lugares del
planeta Tierra. Existe un odio velado o desnudo, sordo o confeso, que hace un trabajo de zapa 2 y daña
calladamente la vida de algunos pueblos. Camina a paso lento. Entre las taras del planeta bien puede
contarse como la más grave, como una dolencia rancia y tenaz. En las aldeas como en las ciudades, en
las instituciones que se llaman a sí mismas grandes o ilustres, suele verse, y bastante desnudo, lo que
ellas mismas llaman el orgullo racial o nacional, especie de industria que corresponde a un período
añejo que no se ha realmente liquidado. Y esta fea borra perdura en patrias antiquísimas o jóvenes. Se
trata de la xenofobia, o sea del desdén hacia el negro que habita en una zona de población blanca pura,
y se trata igualmente del odio emboscado que el negro guarda hacia el blanco y que estalla en cuanto
llega la ocasión propicia.

Un odio hipócrita o desnudo del extranjero o del extraño, se pasea aún por algunas patrias cultas que lo
han vuelto virtud patriótica y que rinden a este esperpento una especie de culto. Duele ver y palpar que
las religiones no se hayan hasta hoy aliado para borrar una llaga tan visible de los pueblos y se puede
decir del planeta. Pretenden algunos llamar a eso patriotismo, pero no hay tal. Hacer patria significa,
entre muchas otras cosas, aceptar al extranjero pacífico que se une temporalmente o per vita a una
nación o que llega a ella por la fama de sus bellezas naturales sin idea alguna de lucro o logro. Llega el
extranjero a veces por haber leído en un periódico que el país tal precisa de gente especializada en tal o
cual rama, o llega meramente por disfrutar de un clima aconsejado para su salud, y ocurre que un día
cualquiera aparece un cadáver en un apartamento o una calle, y la ciudad sabe que aquella criatura
inofensiva, celebradora del hermoso suelo que lo sustenta, ha sido eliminada sin razón alguna, solo
porque se trata de una antipatía grotesca hacia un rostro blanco y unos ojos azules. La investigación se
abre, y cuando se halla al matador o al cómplice, este suele declarar sin escrúpulo 3 , y a veces, con el
orgullo de haber eliminado al extraño, que ese hombre “era blanco de más”. Yo os relato aquí una
experiencia mía, de deudo mío y la doy sin nombre de país por respeto a la nación, que es
latinoamericana.
El xenófobo4 puede alegar otras causas: alega a veces no precisa de extraños, alega que el extranjero
no puede volverse un ciudadano por el mero hecho de un papel que lo declare tal. El xenófobo ha
ganado la batalla. Ahí está un hombre muerto diciendo, con las facciones de su rostro y con la rigidez de
su cuerpo, que es posible morir en un mundo cristiano, o budista o mahometano, solo porque las
facciones de su rostro difieren de las suyas.

Este hecho que dura desde todo tiempo, todavía no es tratado como un delito: el extranjero está solo, él
ignoró en toda su vida anterior y en su patria, que en un mundo cargado ya de legislaciones
humanísimas exista todavía la fatalidad de ser de otra raza.
Yo hablo por muchos que no pueden hablar, y hablo porque es necesario que en tales regiones del
mundo se añada a los códigos el delito, a la vez desconocido y frecuente, de la xenofobia. Y no doy ni
daré el nombre de tales patrias, porque lo que me interesa, como a mera cristiana, es el que
1
Simulador, farsante, fingido
2
Pala, lija, excavación
3
Miramiento, reparo
4
Que siente odio, repugnancia u hostilidad hacia los extranjeros

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desaparezca del mundo, por fin, el delito racial, el delito a causa de la piel clara u oscura, o del simple
hecho de hablar en lengua extranjera.

En el gran tema de la libertad, la rama de la cultura resulta ser no solo importante sino vital. La pérdida
de ella representa una especie de parálisis no solo del Estado, sino en la vida de cada ciudadano. Muy
poderosa ha de ser para que el nazismo haya disparado sobre este asunto sus flechas mortales.
Recordemos cómo y cuánto sufrieron las universidades y las grandes bibliotecas alemanas por el control
y el saqueo de obras milenariamente preciosas.

¿Qué significa ese rencor, esa rabia furiosa que no respetó escuelas, museos ni bibliotecas?
Muchos creímos que los hogares del libro, más las universidades, quedarían indemnes, pero se trataba
de una locura vertical de naciones, incluso cultas, y de ese borrón de la memoria en que caen los jefes
insensatos.

Fue entonces cuando oímos por primera vez algunos gritos aislados, pero que salían de muchos
templos de la cultura, pidiendo que fuesen puestas a salvo las bibliotecas ilustres. Los sabios rogaban o
exigían la protección de esos lugares medio archivos y medio templos. Aquel grito no obtuvo todo, pero
obtuvo la salvación de mucho.

Supimos desde entonces, y supimos para no olvidarlo más, lo que representaban las estanterías de
nuestras bibliotecas, la santidad de nuestros templos, y el tesoro sin apelativos de la libertad humana.

Recordemos, por unos momentos siquiera, esos años sombríos, y pensemos en la lección eterna que
significa el hecho de que nuestra generación corrió el albur 5 de haber perdido, junto con la libertad del
mundo, todas las formas de nuestra cultura y todo el haz de las religiones que gobiernan nuestra vidas.

La libertad en la Cultura es un asunto que a muchos parece meramente literario y un tema casi
constreñido a los círculos letrados, pero sucede que en nuestra época existen ya tantas escuelas
profesionales o de altos estudios que deducimos de este hecho el que nuestros pueblos poseen ya una
cultura más una civilización que solo puede crecer, pero no morir. Se cree, por otra parte, que la Gran
Señora que llamamos Libertad ha llegado tan lejos y ha ganado tal extensión mundial que podemos ya
dar su causa por conquistada y eterna. Es que olvidamos la Historia, aunque ella abarque la aventura
sin apelativos y que fue la de ayer.

En raras ocasiones hay inteligencias alertas que se enfrentan a la realidad de nuestra civilización y se
dan cuenta de unos puntos en vacío que hay en ella o de otros puntos que ya se han debilitado en
nuestra época, demasiado llena de quehaceres, o bien demasiado segura de los llamados “Derechos
del Hombre”. Como todos los optimistas o los fieles, ella, la Cultura, cree en sí misma, a causa de haber
alcanzado ya muchas victorias y de ser ya enorme y de vivir servida por miles de inteligencias y de llevar
ya un verdadero halo de prestigio. Una especie de euforia universal estamos viviendo todos respecto de
ella, en esta época llena de inventos maravillosos y de una paz que creemos duradera. Solo algunos
ojos muy lúcidos que se parecen a los del vigía que hace la guardia desde su barco sobre el mar, suelen
echar una mirada inquisidora sobre el horizonte. Entonces este previsor fiel se azora un poco, mira hacia
el norte y el sur o hacia el este y el oeste, y esta mirada ancha y fija le hace ver que unas nubes intrusas

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Fortuna, destino

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van pasando y que, si ellas cunden, la navegación se volverá fatal. Sigue aún observando y, esta
segunda vez, se convence de que el cielo no le asegura realmente una noche de calma plena.

Yo creo que muchos de mis ilustres invitadores se han dado cuenta de que el asunto Libertad, aunque
aparentemente gobierna en muchos países donde ella parece ya criatura ganada, retenida y eterna, es
todavía un ente débil sobre el cual se debe velar día por día. Entonces sabemos que es prudente doblar
el celo y observar cuáles ramas del saber, instituciones o escuelas, duran sin crecer y realmente
perviven sin vivir.

A estos vigías pertenecen las nobles personas que me han transmitido la ansiedad que ellos viven aún
por la causa de la Libertad en lo que se refiere a la Cultura.

Esta “Gran Señora” no tiene un organismo completo que realmente la defienda de recaer en las
llamadas épocas oscuras; esta persona sabia conoce el espacio en el cual ella manda y gobierna por
entero, pero nuestra humanidad ignora las otras zonas civilizadas a medias o a tercias y cuyo cuerpo de
principios y de acción falla todavía en lo que se refiere a los grandes ideales humanos, es decir,
universales. Estos son la paz y la justicia social.

La libertad no es ni debe ser una especie de cualidad o de lujo que se puede poseer o no poseer; no es
eso, no. La Libertad es sencillamente una función tan vital como la respiración, y cuando ella falta o
desaparece, los organismos que llamamos ciudades o Estados degeneran y a veces mueren. Todos
recibimos honra y alegría a cauda de la Libertad, porque su bien, como el sol, a todos enriquece y
beneficia.
Julio- Agosto de 1956

Gabriela Mistral, en: Magisterio y niño,

Roque Esteban Scarpa compilador, Editorial Andrés Bello,
Santiago, 1979 (fragmento)

TEXTO Nº 2: Las tribus urbanas

Ya no se escucha hablar de los hippies ni del new wave. Ahora se explica la presencia juvenil como la
emergencia de un sujeto autónomo postmoderno, mientras que en la sociedad va predominando la onda
retorno. Una de las expresiones más radicales de este nuevo sujeto juvenil son las tribus urbanas, que,
por eso mismo, hace más fácil su lectura.

Es el tiempo, entre otros, de los góticos (vestidos de negro, con cara pálida, cruces colgando, cautivados
por lo oscuro), los celtas (seguidores de la cultura nacida en tierra irlandesa, llena de magia y duendes),
los punk (devotos del cuero y las cadenas, con pelo descolorado), los skaters (adueñándose de la calle
mediante la tabla, utilizando ropa ancha, pantalones caídos y cadena en bolsillo trasero) y los rastafari
(pelo motudo, vegetarianos y religiosidad afro).

Se vive en la misma ciudad, pero crece la brecha entre la realidad adulta y la urbe juvenil de la
Discoteca Blondie, del Barrio Yungay, la Plaza Italia, el Barrio Bellavista y el Parque Forestal. Ya no se
trata tan sólo de una diferencia generacional, sino se está frente a una verdadera cultura distinta, con
sus propios significados, símbolos e identidades. La juventud ya no es tan sólo una etapa previa a la
adultez, sino ha creado su propio mundo y sus propios códigos.

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COMPRENSIÓN DEL HECHO

El mundo adulto suele tener una idea predeterminada de la juventud, predominando el estereotipo del
rebelde sin causa, apático, anónimo y agresivo. Además, toda actividad juvenil que no se relaciona con
la economía, el trabajo y el consumo no recibe una valoración ni una apreciación social. En una palabra,
el joven es considerado un problema o, en el mejor de los casos, como una etapa pasajera, pero de
todas maneras un ser que es preciso domesticar para integrarlo a la sociedad existente.

Esta actitud adultocéntrica impide cualquier comprensión. No se puede ni juzgar ni valorar antes de
hacer un esfuerzo para comprender, lo cual tampoco significa justificarlo todo, sino simplemente tratar
de entender este distinto mundo para poder entablar un diálogo y captar el mensaje que se encierra en
las nuevas expresiones. Evidentemente, se requiere un esfuerzo porque han cambiado los referentes y
los significados sociales. ¿Se está frente a la apatía o la búsqueda de espacios no tradicionales? ¿Se
está presuponiendo el encantamiento cuando se habla del desencanto en la actual juventud? ¿Existe un
desinterés juvenil frente a la realidad o surgen distintas expresiones del compromiso? ¿Cuál es el
mundo frente al cual se está reaccionando?

Un cambio de época, y no una simple época donde hay cambios pero sin la mutación de referentes
fundantes, se percibe básicamente en el ámbito de lo cognitivo (modo de pensar) y lo normativo (la
valoración de lo bueno y de lo malo), expresándose en las prácticas cotidianas (estilos de vida, de vestir,
de hablar, de relacionarse, etc.).

La construcción de la identidad del joven está actualmente más cerca de lo ritual (símbolos compartidos)
que de lo social contractual (institucional), más afín a la presencia (el cara a cara) que al logos (el
discurso). La crisis de las instituciones modernas y la impersonalidad urbana inciden directamente en la
búsqueda de otro estilo de convivencia.

La reacción frente al anonimato y la despersonalización de las relaciones sociales inherentes al sistema

y a la sociedad actual produce la tribalización6 con códigos éticos y sociales propios, ajenos al sentido
de funcionalidad características de las sociedades industrializadas, con fisicalidad proveniente del
encuentro, con emocionalidad desarrollada en el encuentro cercano, inmediato, festivo.

La ciudad contemporánea se comprende a partir de la dialéctica de masas (polo englobante) y tribus

(polo neocomunitario). El concepto de tribus, acuñada por el sociólogo Michel Maffesoli, subraya la
búsqueda de espacios de rehumanización mediante la formación de comunidades en una sociedad
deshumanizante. En medio de la incertidumbre y el vacío comunicacional, la tribu surge como una
respuesta social y simbólica frente a la excesiva racionalidad burocrática de la vida actual, al aislamiento
individualista al cual somete la gran ciudad, a la frialdad de una sociedad extremadamente competitiva,
a una cultura consumista que diariamente rinde culto a la imagen en detrimento7 de lo vivencial. La tribu
se plantea como una instancia agregadora frente a un poder disgregador, devolviendo el protagonismo
al joven y ofreciéndole a la vez una protección de pertenencia.

La consolidación de la masificación (sociedad masa) produce la proliferación de pequeños grupos

(comunidad) como respuesta al proceso de des-individualización. Este fenómeno ha significado una

6
Tendencia a sentirse ligado a un grupo de gente
7
Daño, destrucción leve o parcial

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evolución en las relaciones interpersonales: (a) de la importancia de la organización político-económica

se pasa al anonimato de la masa; (b) del sentido del individuo, establecido según su función en la
sociedad, se pasa al valor de la persona, apreciado en su rol social correspondiente, y (c) de los grupos
contractuales se pasa a las tribus efectivas.

Así, el sujeto escapa del individualismo reinante mediante la pertenencia a comunidades emocionales
(contra racionalidad formal, instrumental, productiva, calculista), aprovechando una energía subterránea
(frente a la uniformidad y la verticalidad se busca la experiencia grupal vital), entablando una nueva
forma de sociabilidad (alejada de lo político y centrada en la creación de un ambiente, no en función de
una sociedad impersonal, sino como parte de un grupo no jerarquizado), y buscando espacios físicos
donde otros individuos comparten los mismos símbolos (espacio local e intimista contra globalización
uniforme y metropolitana).

La política ya no es considerada como un eje articulador de sentido totalizador, como una causa capaz
de dar significado a la propia vida tal como ocurría en los años sesenta y setenta. El desencanto de las
ideologías comporta el escepticismo frente a la posibilidad de explicar la realidad social desde una sola
totalidad de pensamiento. Por ello, en medio de la ausencia de un relato explicativo totalizador, surge el
pluralismo radical y la búsqueda de sentido en lo micro, lo vital y lo plural.

IMPLICACIONES ÉTICAS
Anteriormente, la crítica juvenil hacia la sociedad se expresaba en términos de rebeldía a lo establecido
y la utopía planteada era histórica, es decir, la pregunta era cómo cambiar el orden de las cosas, cómo
construir un nuevo orden social. Ahora, en cambio, aparece un rechazo más que una crítica, en el
sentido de crear un mundo distinto, un espacio mágico, predominando la realidad de la imaginación con
presencia de duendes y magos. Antes era posible la comunicación entre l adulto y el juvenil porque los
referentes eran comunes (el cambio dice relación a lo establecido: una manera de organizar la
sociedad), pero actualmente los dos son mundos distintos (el real y el fantástico). Ya no se trata tanto de
cambiar este mundo, sino de crear otro. ¿Explicaría en parte la enorme recepción de los libros sobre
Harry Potter y la saga de El Señor de los Anillos?

Revista Ethos Nº31

Universidad Alberto Hurtado
2003 (fragmento)

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