DIARIO DE

CIENCIAS
Volumen II
PSÍQUICAS
Febrero de 2019 Número 6

1
 DIARIO DE
CIENCIAS
Volumen II
PSÍQUICAS Febrero de 2019 Número 6

Empieza el nuevo año, y los fenómenos psíquicos continúan. Vamos por el número 18 de la re-
vista y parece que hay mucho material todavía para rellenar y divulgar. Después de todos estos nú-
meros anteriores vamos a introducir algo más de color en las páginas. Creo que alegrará la vista
cuando uno vaya a leer los artículos y no serán de molestia si alguien decide imprimirlos en blanco
y negro. En el caso del futuro remoto que se llegara a imprimir en papel, pues habría que reconside-
rar los colores del archivo para ajustarlos a lo mejor para la impresión, pero como eso todavía que-
da mucho, y es posible que nunca vaya a suceder ya que se necesita bastante dinero para poner
una revista física e marcha sin mantenerse por publicidad, podemos permitirnos el lujo de hacer
cambios de vez en cuando simplemente por cambiar un poco la estética; por eso seguramente en
los siguientes números los colores internos vuelvan a cambiar de nuevo.

Voy a mencionar también que ya se han publicado dos números nuevos de los llamados ´”Álbum
de ciencias psíquicas”, en ellos se pueden encontrar recogidas las fotografías y comentarios realiza-
dos en FaceBook de la página, Guarde esos archivos como Anexos a estos diarios pero separados
físicamente.

Portada: Sir William Crookes, físico y químico que llegó a creer en la supervivencia de la vida después de
la muerte a una prueba obtenida con el médium William Hope

En este número
Hay una larga exposición de
Harry Price sobre los polter-
geist, las imágenes de una
médium que materializaba ca-
ras en agua, un interesante
artículo de prevención de Tom
Ruffles sobre la liberación del
alma, que es más la liberación
del bolsillo. Ernesto Bonilla
manda un artículo no publicado
antes. La médium Pasqualina
con sus diagnósticos clínicos.
Un archivo de fotos publicadas
recientemente de espíritus
capturados por Hope; mención
al Titanic y Uri Geller…..
Invitación privada para una sesión con la médium Florence Cook

2
 índice
¿Podemos explicar los Poltergeist? ………………………………………………………... 4

Ignath Lujza Linczegh ………………………………………………………………………... 23

Terence Palmer y la terapia de la liberación de espíritu …………………………………. 31

Pasqualina Pezzola …………………………………………………………………………... 34

Continuación de la conciencia después de la muerte …………………………………….. 35

Álbum de fotografías de espíritus sin publicar …………………………………………….. 45

Cómo comunicarse con sus seres queridos fallecidos …………………………………... 53

Menciones ……………………………………………………………………………….…….. 53

Entretenimiento: Ilusiones ópticas ………………………………………………………….. 54

Anexo al Diario: ¿Era inevitable la tragedia del Titanic? (Revista Duda, 49) ………….. 56

Anexo al Diario: Extraterrestres, ¿determinan nuestros poderes psíquicos? ………….. 86

Links ……………………………………………………………………………………………. 94

Contribuciones
Donaciones literarias: Puede ayudar donando libros de autores que sean menciona-
dos en la web o en esta revista. Las donaciones pueden ser actas, revistas, cintas,
vídeos, … relacionados con la parapsicología, las ciencias psíquicas, espiritismo.
También recortes de periódicos, diarios, noticias, revistas, … Puede fotocopiar y es-
canear cualquier material relevante como los anteriores. Puede ir a su biblioteca y
sacar libros, con una cámara de fotos fotografiarlo o escanearlo. También es útil las
imágenes de materializaciones, ectoplasmas, levitaciones, y otros fenómenos psíqui-
cos.

Diseminación: Pase información del sitio web y estas revistas a compañeros y cono-
cidos. Informen a los administradores web de otros sitios si pueden incluir un enlace
a la web. Escriba a los redactores de revistas, radios, televisiones informando de la
web. Comparta en redes sociales las fotografías, artículos, libros, revistas de la web.
A través de FaceBook podrá compartir todo el material, comentar, darle “me gusta”,
opinar. También puede utilizar otras redes como Twitter, Vk, etc.

3
 ¿Podemos explicar los Poltergeist?
¡NO!, no sabemos nada en absoluto sobre
por qué los Poltergeists se manifiestan en cier-
tos lugares, cuáles son, cómo deshacerse de
ellos, o como atraerlos. Hay un curioso dicho,
que dice así, ¡Si hubiera cualquier evidencia de
esto, yo compraría un saco lleno! No podemos
explicar el mecanismo de los movimientos Pol-
tergeist, los desplazamientos, “voces”, como se
trasladan las cosas, o como se producen fue-
go, agua o muchas otras cosas, y la variación
de intensidades en el sonido y los ruidos. No
sabemos de dónde sacan la energía para mo-
ver los objetos (objetos que a veces son pesa-
dos) o cómo pueden producir alucinaciones en
algunas personas que creen en ellos, pudiendo
verlos, oír voces y sonidos, mientras que otras
personas que están cerca de ellos no ven ni
oyen nada. ¿De dónde vienen los
“aportes” (cosas que espontáneamente
“aparecen” durante una manifestación) que
aparecen?¿Quién los pierde?¿a dónde van
cuando a menudo desaparecen? Si las cosas
“aparecen”, entonces ellas deben de haber
desaparecido de algún otro sitio, y alguien de-
be de haberlas perdido. ¡Quizás otra victima de que nosotros sepamos que hay una conexión,
Poltergeist! Hubo conjeturas acerca de estos no podemos explicarlo.
rompecabezas, y más tarde mencionaré algu-
na parte interesante. Pero solo son hipótesis,
ingeniosas algunas de ellas. No sabemos nada
en cuanto a la causalidad de fenómenos Pol-
tergeist.

Sí sabemos muy poco sobre los Poltergeist

en sí, somos unos cuantos que creemos que
hay una conexión, entre poltergeist y la puber-
tad, que los misterios del sexo entran en gran
parte en su actividad. Y toda la evidencia indi-
ca el hecho de que los Poltergeist prefieren a
pequeñas muchachas y chicas adolescentes
que a muchachos, la proporción es aproxima-
damente el 95% al 5% respectivamente. Aun-

4
 Psiconeuróticos, histerias y casos Y uno no puede siempre diferenciar y cortar
dudosos cuando acaba un fenómeno genuino y comien-
za el falso. Como he indicado en otro capítulo,
El hecho que se mezclen a pequeñas mu- fue después de un ataque nervioso que Esther
chachas con casos Poltergeist ha conducido al Cox, relatado en el libro El Gran Misterio Am-
ignorante a asumir que estas jóvenes criaturas herst, cuando apareció en el centro de una
producen deliberadamente, y son responsables violenta perturbación Poltergeist. Tendré más
de los fenómenos; que son producidos de ma- para decir más tarde sobre esto.
nera fraudulenta y que todo es eso, es hocus-
pocus. Quizá el lector también pensó así – Subrayo un hecho desconcertante que tam-
hasta que leyera este libro. Para nuestro igno- bién tiene que ver con las manifestaciones Pol-
rante, probablemente nunca han ocurrido estos tergeist, y es ¿por qué tantas muchachas jóve-
fenómenos según su hipótesis, el crítico que nes están preocupadas por estos casos? Si la
con su “explicación” correcta dice que todo es- manifestación de cada caso conocido de Pol-
to es un truco de muchachas Poltergeist, en- tergeist que atormenta era un engaño, ¿por
tonces ¿ellas han estado engañando exacta- qué siempre suelen ser las muchachas jóvenes
mente de la misma manera, en cada país, y en las sospechosas y tan rara vez es un mucha-
cada época? Esto sería un fenómeno en sí cho joven?, ¿las muchachas jóvenes son más
mismo, y bastante notable. Aquellas mucha- propensas a engañar que los muchachos jóve-
chas que han engañado es innegable, pero es- nes? ¡Seguramente no!
tos casos son pocos
comparados con
aquellos en los que la
muchachas no lo han
hecho. Y aquellas mu-
chachas que han en-
gañado, eran a veces
del tipo anormal, psi-
coneuróticas, histéri-
cas, “casos dudosos”,
quienes habían recibi-
do un ataque nervio-
so, o un desorden del
mismo tipo, o tenían
alguna aflicción men-
tal. He dicho que los
fenómenos fraudulen-
tos a veces son aso-
ciados con mucha-
chas anormales que
también pueden sufrir Casa donde vivió la familia Cox. Casa en Amherst, Nueva Escocia. Escenario del
fenómenos genuinos. The Great Amherst Mystery (El Gran Misterio de Amherst)

5
 Otro hecho notable es que esto era por
lo general “una muchacha joven” quien
era victima (o la victima fingida) en las
pruebas de brujería del siglo XVI y XVII.
Esto era a menudo así, una muchacha
joven quien estaba “poseída” o tenía con-
vulsiones, o vomitaba trocitos de alfileres
y uñas. A veces se extendía la manía de
bruja a las mismas muchachas que
“confesaban” haber practicado brujería,
que montaban a caballo en las escobas,
copulaban con el diablo, tenían posesio-
nes en la familia, etc. Podmore (en su li-
bro Espiritismo Moderno) cita el caso de
la escuela de muchachas de Antoinette
Bourignon en Lila, donde en 1639, todos
acusaron a treinta y dos niños en última
instancia; se acusaron de brujería, confe-
saron que tuvieron transacciones con el
diablo, y el vuelo en escobas por el aire
todas las noches para asistir a banquetes
infernales. Todos excepto uno de los ni-
ños se retractaron cuando fueron exami-
nados por los magistrados. Una mucha-
cha que mantuvo su culpa con el tiempo
fue encarcelada. La Señorita Bourignon
expresó un pesar piadoso, que gracias a
su buena alma, ella no fue quemada. Vis-
Fotografía de un sujeto joven de Poltergeist: Marguerite
to en Los Trabajos Completos de Anto-
Rozier, edad 13 años y medio, de Seyssel-in-Iseure,
inette Bourignon, Amsterdam, 1686, el
vol. II, p. 200. En una escuela de mucha- cerca de Lyon. En su cercanía, los bebés fueron perjudi-
chas en Derby, 1905, cuarenta y cinco cados y volcados de sus cunas; cristalería fue transpor-
muchachas, durante un periodo de cinco tada por la mesa durante las comidas; los muebles se
días, estuvieron “poseídas”, se rieron hicieron volátiles; semi-materializaciones fueron atesti-
fuertemente, gritaron, y se cayeron al sue- guadas; golpes y pasos eran frecuentes. Las manifesta-
lo inconscientes. “Las muchachas eran ciones comenzaron en 1930, cuando le aparecieron las
sumamente débiles y tuvieron que ser lle- menstruaciones. Caso relatado por Réne Sudre en "El
vadas a casa”. Un caso claro de histeris- Caso de Thorybism” en Francia.
mo contagioso. (Visto en el Mercurio de
Derby hacia el 15 de mayo de 1905. este periodo. Setenta mujeres fueron acusadas
y la mayor parte de estas fueron ejecutadas.
Durante la manía de la brujería en Suecia Entonces, dice Glanvill (Saducismus Triumpha-
en 1669 y 1670, trescientos niños en un pueblo tus, Londres, 1681. La parte 2, pp. 313-4.)]:
de Moira (¿Mora?) confesaron la práctica de
brujería. Joseph Glanvill, que nosotros tan a “Quince niños que de la misma manera con-
menudo nombrábamos, da unas conclusiones fesaron que fueron contratados en este lugar
completas del examen, confesiones, pruebas y de brujería, fueron matados como el resto.
las ejecuciones de las brujas de Moira durante 6
Obligaron a treinta y seis de ellos entre nueve
y dieciséis años, quienes habían sido menos
culpables de ser controlados, más veinte, que
no tenían una gran tendencia, aunque habían
sido seducidas por los otros. Iniciativa Horroro-
sa, porque ellos eran muy jóvenes, fueron con-
denados para ser colgados en barras, durante
los tres domingos, junto a la puerta de la igle-
sia; y los treinta y seis antedichos también fue-
ron juzgados, fueron azotados por el camino
una vez a la semana, durante un año entero a
todos juntos. El número de niños seducidos
eran aproximadamente trescientos”.

Glanvill no nos dice si todos estos niños

eran muchachas, pero estoy bastante seguro
de que si lo eran. De todos modos, dice que
cuando los “principales culpables” fueron eje-
cutados “el día era brillante y glorioso, el Sol
brillaba y algunos miles de personas estaban
presentes en el espectáculo”.

Estoy convencido que debía de haber algo, Margarita y Kate Fox

psicológico o fisiológico en el
organismo de una muchacha
joven, que hace que se con-
vierta en una muchacha bru-
ja o atractora de Poltergeist.
En esta conexión que hace-
mos, merece la pena notar
que el culto moderno del es-
piritismo comenzó por dos
jóvenes muchachas, Marga-
rita y Katie Fox, en 1848;
aunque como el lector sabe,
otra muchacha joven, Eliza-
beth Parsons, produjo fenó-
menos idénticos en Cook La-
ne, casi un siglo antes

Buscando al fantasma invisible en una casa de Cook Lane

7
 En las páginas precedentes he dado varios
ejemplos del eslabón entre el fenómeno y la
pubertad. “El poder” de Eleonore Zugun desa-
pareció de la noche a la mañana, con la prime-
ra menstruación. A la inversa, Stella C. las ma-
nifestaciones no fueron frecuentes, hasta que
empezó a madurar. Lo mismo puede ser dicho
sobre Esther Cox. Por otra parte, Damodar
Ketkar no se agravaron las cosas después de
que él “creciera”. Los fenómenos de los mu-
chachos de Schneider estaban presentes du-
rante e inmediatamente después de la puber-
tad, entonces como ellos se acercaron a la
adolescencia, sus poderes disminuyeron. Tam-
bién, con la adolescencia, Teddie Fowler, en-
fermo, no tuvo más problemas con los Polter-
geist.

Stella C. (Stella Cranshaw)

Eleonore Zugun

Los famosos médium Rudi Scheider (1908-1957) y su

hermano Willi

8
 El Profesor Hans Thirring, el Doctor en Filo-
sofía, de Viena la Universidad, y yo, hemos ex-
perimentado bastante con Willi y Rudi Schnei-
der, los médium físicos más famosos y han ex-
presado sus opiniones acerca del sexo y los
fenómenos (sobre todo en la conexión con es-
tos dos muchachos jóvenes austriacos), En un
artículo (La investigación Psíquica en Viena ',
el Diario del SPR, Nueva York, 1925, vol. XlX,
pp. 693 y 705) él me escribió, refiriéndose a
esta idea solamente una vez. La descripción
de algunas sesiones con Willi en las que que-
daron, el dijo:

“Durante el trance, ambos codos de Willi

descansaban sobre el controlador principal (la
Sra. Holub), sobre su regazo estaba Willi y su
cabeza estaba dejada sobre el hombro del
controlador. Teniendo la posible conexión entre
los fenómenos psíquicos y la sexualidad, era
asombroso que las fuerzas de telekinesis fue-
ron más fuertes cuando una mujer comprensi-
va era la controladora principal, que cuando Willi Schneider y May Walker en una calle de Brunau
era un escéptico o un científico que controlaba.
(En realidad, nosotros teníamos diferentes se- Investigación
siones con distintos controladores durante un Psíquica, del
año. Y solo eran exitosas cuando una señora que yo era por
era la controladora principal“. entonces direc-
tor.
“Los fenómenos metafísicos son muy delica-
dos, y no se pueden reproducir así porque sí, El Doctor Thi-
no van al médium simplemente. Parece ser ne- rring llegó en
cesaria alguna emoción psíquica, de la misma octubre de
manera que ciertas funciones sexuales son co- 1926, y el título
menzadas por emociones e imaginaciones. En de su conferen-
el caso del nuestro médium, las emociones ne- cia era “La posi-
cesarias parecen ser ayudadas por la música ción de la cien-
rítmica; por el contacto de una mujer, o por el cia en relación
espíritu muy alegre del círculo.” con la investiga-
ción psíquica”;
En una de mis visitas a Viena, invité al pro- el Doctor Thi-
fesor Thirring a dar una conferencia para mí, rring dio su con-
Sucedía a menudo que si una
en Londres, en el del Laboratorio Nacional de ferencia en muchacha joven hacía cosas
así, estaba “poseída”.
9
dependencia, el 19 de octubre de 1926, delan- pezaba a sonar. Una vez, él me aseguró, que
te de una gran cantidad de público, incluido el todos los botes y las cazuelas de la cocina de
señor Richard Gregorio, F.R.S., Profesor A. O. su apartamento comenzaron a bailar. Él tam-
Rankine, F.R.S., Doctor R. J. Tillyard, F.R.S., bién me informó que su esposa nunca hizo se-
señor Horace Plunkett, y muchos científicos. El siones durante su menstruación, ya que nin-
Doctor Thirring otra vez se refirió a sus experi- guno de estos fenómenos ocurría en estos pe-
mentos con Willi Schneider y comentó que pa- riodos.
ra tener buenos fenómenos “parecía ser nece-
sario para el médium tener una mujer muy cer- El eslabón entre el sexo y el mediumnismo
ca de él. La conexión entre fenómenos sexua- era conocido, y reconocido en el pasado clási-
les y psíquicos era un hecho conocido. En este co. Había muchas muchachas jóvenes, conoci-
caso, ninguna manifestación podría obtenerse das como Pythias, que cuando eran
a no ser que una señora estuviera cerca”. En “poseídas”, entraban en una especie de trance
mis propios experimentos con los muchachos o una condición estática, y temblaban violenta-
Schneider, siempre encontraba que los fenó- mente, les salía espuma por la boca, y cuando
menos eran mejores cuando las mujeres aparecía Apolo, contestaban – de manera am-
(sobre todo jóvenes) estaban presentes en las bigua – las preguntas que el público hacía.
sesiones. Delphi y Dodona eran famosas Pythias, en
santuarios menores donde estaban.
La conferencia de Viena, me recuerda que
durante una de
mis visitas a la
capital austriaca,
procuré obtener
sesiones con una
joven médium
físico, Frieda W.
Fallé, pero tenía
que hablar con su
marido, quien
aprobó las visitas
del profesor Thi-
rring sobre el se-
xo y el medium-
nismo físico. Herr
W. me dijo que
durante los pri-
meros meses de
vida de casada,
el mediumnismo
de Frieda estuvo
fuertemente afec-
Consulta del oráculo de Delphi en el templo de Apolo.
tado por sus relaciones matrimoniales. En gran
Pythia, el oráculo más famoso de la antigua Grecia. En
excitación sexual de su esposa, los ornamen-
esta posición, la mujer respondía en forma de versos
tos a veces caían de las estanterías de la chi-
ambiguos a los sacerdotes. Suprimido el oráculo por
menea de su dormitorio, o el despertador em-
Teodosio, Delphi se hallaba en el monte de Parnaso,
10 lugar del ombligo de la palabra.
 Plutarco, en el año 95 a. C. fue uno
de los sacerdotes del oráculo, y aunque
él nos dejó tres ensayos sobre el asun-
to, nos dice poco. Pero aprendemos
que las muchachas tenían que ser vír-
genes, y que la perdida de virginidad
mataba la facultad de profetizar. Plutar-
co menciona a una sacerdotisa a la que
habiendo roto la regla de la castidad, y
había intentado ejercer su facultad, se
horrorizó cuando comprobó que su
“poder” había desaparecido. Ella esca-
pó cayendo al suelo y muriendo varios
días más tarde. Hay muchos casos re-
gistrados de estas muchachas jóvenes,
que siendo violadas, fue decayendo a
menos su facultad – las vírgenes atracti-
vas de cincuenta años o más quien era
tratadas como doncellas. En Delphi dos
Pythias estaban en asistencia constan-
te, había un tercio en la reserva en caso
de que alguna de las dos sacerdotisas
titulares se “contaminaran”.

Si la pérdida de la virginidad, como

se dice, trastorna la facultad del me-
diumnismo en algunas muchachas, pa-
rece también despertar los poderes po-
seídos que duermen en ciertos sujetos The Oracle of Delphi
al atraer Poltergeists. Un ejemplo asombroso
muchacha aterrorizada a su casa y luego esca-
es el caso en Sunderland. Y el Poltergeist pa-
pó del municipio. Esther sufrió un ataque seve-
rece haberse marchado cuando la Sra. Mara
ro de nerviosismo, que unido a la perdida de
Mack y sus hermanas se fueron de la casa pa-
Robert, de quien ella estaba encariñada, efec-
ternal al matrimonio, con una nueva vida se-
tuaron un cambio notable en ella. Desde esta
xual. Incluso la tentativa de violar a Esther Cox
noche fatal hasta el 3 de septiembre, ella grita-
era suficiente para poner en movimiento aque-
ba antes de dormir cada tarde. Sobre el 4 de
llas fuerzas extrañas y fabulosas que culmina-
septiembre (esto es siete noches más tarde),
ron en el famoso Poltergeist conocido como el
los fenómenos comenzaron. Y siguieron hasta
Gran Misterio Amherst. Era el 28 de agosto de
diciembre, cuando Esther estaba enferma du-
1878, su novio Roberto McNeal, condujo a Est-
rante dos semanas, no hubo ninguna manifes-
her al bosque e intentó violarla. Ella se resistió,
tación que se registrara. Entonces volvieron a
hasta que él sacó una pistola. Ella tenía dieci-
comenzar hasta el 1 de agosto de 1879
ocho años y cinco meses. McNeal condujo a la
11
 Los susodichos hechos están relacionados
detalladamente en el libro de Walter Hubbell.
Hubbell hace una declaración significativa (p.
80) que el “poder” tenía siempre mayor fuerza
cada veintiocho días (una periocidad que se
corresponde con el flujo menstrual). Si cono-
ciéramos más sobre los Poltergeist y el esla-
bón con la adolescencia, podríamos sacar al-
gunos datos de valor del caso de Esthre Cox.
Lamentablemente, los sujetos o victimas saben
tan poco como nosotros. Muy raras veces, co-
mo en el caso de Ana Robinson de Stockwell y
el francés Bonne, estos adolescentes realmen-
te saben que ellos son responsables de todo el
problema.

Lo que sabemos también es que una de las

cosas seguras es la conexión – psicológica o
fisiológica – entre gente joven y los fenómenos
observados. El lector también debe estar segu-
ro de ello, si él ha estudiado los casos prece-
dentes. Todos los investigadores reconocen
este hecho, y citaré una o dos opiniones (que
no son explicaciones) de los escritores que han
Hereward Carrington
dedicado algún tiempo a este hecho.

Hereward Carrington dice: El Sr. Sacheverell Sitwell dice [10]:

“Una energía parece ser irradiada del cuer-
po, en tales casos, inducen estos fenómenos,
cuando las energías sexuales se transforman
en la madurez dentro del cuerpo. Casi parecie-
ra como si estas energías, en vez de tomar su
curso normal, de algún modo fueran desviadas
hacia otro canal, en tales ocasiones, y fueran
exteriorizadas más allá de los límites del cuer-
po. La producción de tales manifestaciones en
cuestión, el arrebato espontáneo de estos fe-
nómenos parece estar asociado con el desper-
tar de las energías sexuales en esa época, que
encuentra un método curioso de manifesta-
ción.”
Desde luego, muy de vez en cuando un ca-
so Poltergeist es resaltable porque ninguna
gente joven parece estar unido para siempre
con ello.
12
“Los misterios de la pubertad, aquel trance o
el adormecimiento de la psique antes de que
aparezca la vida adulta, son el patio favorito
para el Poltergeist. El embarazo de manera na-
tural, podría producir la misma receptividad
subconsciente”
W. de Canon. J. Phythian-Adams, en su es-
tudio de la Rectoría Borley Poltergeist, dice:
“Todo lo que se puede explicar es que pare-
ce que cierta energía juega travesuras y es
manifestada principalmente, si no exclusiva-
mente en personas a menudo jóvenes quienes
se hacen cómplices inconscientes. La Sra. Bor-
ley Foyster era atractiva obviamente lo más
visible, aunque desde luego no era el único
“cómplice” inconsciente; y la casa parece ha-
ber sido capaz de almacenar un depósito de tal
energía. pues los fenómenos continuaron
 Borley Rectory durante la época que la familia Bull la regentaba

incluso cuando ésta estaba vacía... Si acepta-
mos la opinión de que un lugar puede saturar-
se de “vibraciones mentales” de una persona
quien ha vivido allí en un estado de fuerte ten-
sión emocional, es razonable suponer que es-
tas pueden permanecer sobre el terreno como
los estímulos potenciales de la actividad Polter-
geist.”
El doctor Phythian-Adams refiriéndose a mi
opinión a menudo expresada de que una casa
o lugar pueden saturarse con el ego, la perso-
nalidad o la inteligencia de una persona que ha
vivió o ha muerto en ese lugar. Y he postulado
una teoría, para esto, estas emanaciones, bajo
ciertas condiciones, realmente producen fan-
tasmas.
13
Si podemos o no aplicar esta teoría muy
provisional a la causalidad de los fenómenos
Poltergeist es otro asunto. La Sra. Foyster era
una joven durante su estancia en la Rectoría
Borley, e indudablemente había una conexión
muy comprensiva entre ella y “la monja”, que
atestigua las escrituras de la pared que recla-
maba “ayuda”. Pero, excepto un periodo muy
breve, durante el mandato del Reverendo G.
Eric Smith y cuando arrendé el lugar, allí siem-
pre había muchas muchachas jóvenes que vi-
vían en la Rectoría y sus “vibraciones menta-
les” todavía pueden estar adhiriéndose a sus
recintos viejos en la casa.
 Un revisor en las Time Suplemento Literario
(el 5 de octubre de 1940), en la discusión de
las manifestaciones Borley, observa “que los
fenómenos del Poltergeist aumentaron y se
disminuyó limpiamente en una proporción
constante según lo que podemos asumir como
potencialidades de los inquilinos para proveer
“el poder” ¿Esto podría ser argumentado, en-
tonces, tomando solo este caso durante el pe-
riodo de 1930-1935? Uno de los inquilinos era
un médium inconsciente del mismo tipo que
Hetty Wesley en el caso de Rectoría Epworth,
el cual hay que decir que mientras ella, inocen-
te, por alguna intención debía producir los fe-
nómenos, sus emanaciones (teleplasmas) po-
drían ser usados por el Poltergeist.
Tanto el doctor Phythian-Adams como el re-
visor de Time, hablan “de la energía” requerida
por le Poltergeist para producir sus fenómenos
telekinéticos en Borley. Sr. Andrés J. B. Rober-
tson, el científico de Cambridge joven crecien-
te, quien mencioné en mi capítulo sobre la
Rectoría Borley, ha estudiado manifestaciones
Poltergeist durante muchos años, y amable-
mente me ha enviado sus opiniones, las opi-
niones de un físico. Aquí está su ensayo:
relatos de actividades Poltergeist de muchas
diferentes fuentes muestran conclusiones nota-
bles, un hecho que se deducirá de aconteci-
mientos auténticos. Examinando varios infor-
mes de comportamientos Poltergeist aparece
que la mayor parte de los fenómenos son
esencialmente objetivos: Esto inmediatamente
levanta un problema físico, que podría expre-
sarse generalmente como el de energía o la
termodinámica de las manifestaciones Polter-
geist. Estos efectos parecen ser de dos clases,
el primero siendo fenómenos mecánicos, en
cuanto al ejemplo, el desplazamiento de obje-
tos, la producción de sonidos fantasmales, la
rotura de objetos, y la producción de escrituras
paranormales. Pueden llamar la segunda clase
de fenómenos Poltergeist termal, incluyendo
tales efectos como brotes espontáneos de fue-
go, el calentamiento de objetos que han sido
desplazados por el Poltergeist, el aconteci-
miento de fluctuaciones espontáneas de tem-
peratura en el aire, y posiblemente el aspecto
de luminosidades paranormales.

El Problema Poltergeist:
una Opinión Física
Cualquier discusión científica levantada por
los problemas interesantes del comportamiento
de Poltergeist, actualmente debe ser especula-
tiva. Esto se debe en parte a la extraordinaria
naturaleza de los fenómenos, otra parte a la
naturaleza dudosa en muchos casos, sobre
todo en los asuntos puntuales, y en parte por el
hecho de que la mayor parte de la investiga-
ción en Poltergeist ha sido limitada simplemen-
te la observación de los fenómenos. Pocos in-
vestigadores han realizado experimentos que
podrían lanzar alguna remota luz sobre los pro-
blemas planteados y cualquier de esas investi-
gaciones serían muy difíciles en la naturaleza
esporádica de los fenómenos. Sin embargo los
Therese Selles, niña de 14 años parecía ser el
14 foco de los fenómenos poltergeist activity
 Tanto los fenómenos termales, como los
mecánicos, muestran la evidencia considerable
de su producción debido a una especie de inte-
ligencia. En esto y otros aspectos hay un apre-
ciable grado de correlación, es la sensibilidad
con los fenómenos producidos por los médium
físicos. Según una escuela de pensamiento de
médium físicos, simplemente actúan como los
canales para entidades definidas o espíritus
completamente separados de su existencia
normal a través de la mente del médium, y la
opinión expresada a menudo es que los Polter-
geist son espíritus dañinos, posiblemente bas-
tante subdesarrollados, que permanecen limi-
tados a una casa en particular o a un lugar, y
es capaz de utilizar a cierta gente, niños sobre
todo adolescentes como médium físicos. Por
otra parte las actividades de los médium físicos
pueden ser interpretadas sin la ayuda de la hi-
pótesis de espíritus, en muchos casos las enti-
dades evidentes son igualmente explicadas
como si fueran una personalidad secundaria
del médium. De modo bastante similar, uno po-
dría considerar una casa atormentada (en el
sentido Poltergeist) como la morada de una
entidad separada o el espíritu de alguna clase,
o como un lugar donde por alguna razón des-
conocida cierta gente es capaz de ejercer algu-
nos poderes que poseen los médium físicos.
La conexión entre la presencia de fenómenos
Poltergeist y la presencia de cierta gente a mis-
mo tiempo, y la posibilidad de fenómenos Pol-
tergeist que ocurren en ausencia de cualquier
persona, son asuntos que requieren una futura
investigación. Actualmente la evidencia parece
más bien favorecer la opinión de que un Polter-
geist es al menos una entidad parcialmente in-
dependiente.
Para producir fenómenos objetivos, como el
lanzamiento de un cazo de cocina, un Polter-
geist tiene que ejercer una fuerza de alguna
clase, y de hecho parecería que el Poltergeist
tiene acceso a alguna forma de energía. Las
suposiciones básicas hechas aquí son que los
fenómenos Poltergeist son verdaderos y no
15
son fundamentalmente distintos de los proce-
sos ordinarios físicos que implican cambios de
energía, para que la termodinámica de Polter-
geist sea un problema definido y sea conside-
rado, al menos por un principio, de modo nor-
mal científico. Uno podría provisionalmente su-
gerir tres fuentes de energía que tiene disponi-
ble un Poltergeist: Primero hay un niño adoles-
cente. En muchos casos se ha notado que los
fenómenos son producidos más enérgicamente
cuando el niño está o duerme en la cama. Las
condiciones entonces pueden ser bastantes
favorables para la extracción de energía al niño
por el Poltergeist; el niño en estas condiciones
se acerca más estrechamente sobre el estado
de un médium que entra en trance. Algunos
experimentos de metabolismo quizás podrían
ser realizados, aunque una considerable varia-
ción real de energía puede ser complicado en
fenómenos Poltergeist detectar si hay alguna
proporción de aumento en la tarifa metabólica
siendo difícil descubrir, a nos ser que la efica-
cia con la que el Poltergeist puede transformar
la energía sea muy baja. Una segunda posible
fuente de energía es de la refrigeración del aire
y quizás de otros cuerpos. Un pie cúbico de
aire en Condiciones Normales, cuando refres-
ca un grado Fahrenheit pierde aproximada-
mente quince libras/pie de energía (esto es la
cantidad de trabajo gastado en el levantamien-
to de un objeto de quince libras en una distan-
cia vertical de un pie).
La refrigeración de una pequeña cantidad
de aire por lo tanto libera una cantidad consi-
derable de energía. Tal proceso, aunque de
acuerdo con la primera ley de la termodinámica
pudiera ser una violación de la segunda ley en
algunas condiciones. Esto sigue con la segun-
da ley, que un volumen de aire rodeado por
una cantidad de aire a la misma temperatura
uniforme, solo puede ser refrescado en lo que
concierne a su entorno inmediato mediante al-
go que realmente haga trabajo, y así transferir
el calor de un lado a otro.
 El hecho real experimentado sobre variacio-
nes de temperaturas en casas atormentadas
es escasa, pero tanto se eleva como descien-
de, y la temperatura ha sido notada. No está
nada claro si el Poltergeist puede evitar las res-
tricciones de la segunda ley o bien puede inter-
pretar en una manera similar a una máquina
refrigerante.

Una tercera fuente posible de energía es

sugerida por un estudio de los desplazamien-
tos que producen los Poltergeist. En muchos
casos pasa que el objeto que se desplaza a un
nivel horizontal inferior del inicial, su movimien-
to es el resultado de un movimiento en la direc-
ción hacia abajo. Un estudio de un poco de lite-
ratura sobre Poltergeist sugiere que los movi-
mientos de objetos hacia abajo son bastante
más frecuentes que los movimientos hacia arri-
ba. En general, un desplazamiento Poltergeist
está acompañado por una disminución de la
energía potencial. Al mismo tiempo es percibi-
do que los objetos se caen mucho más despa-
cio que aquellos que lo harían bajo la influencia
solamente de la gravedad. Ahora, un objeto
cayendo de modo normal pierde la energía po-
tencial que es transformada en energía cinéti-
ca, y en cualquier punto sobre el camino del
objeto que se cae, la energía potencial perdida
es igual a la energía cinética ganada (sin tener
en cuenta las pequeñas correcciones). Pero
con manifestaciones Poltergeist esto no es lo
que sucede: La energía potencial perdida sólo
parcialmente se transforma en la energía ciné-
tica y de ahí la parte de la energía potencial
que se ha perdido de algún modo desconocido
–quizás al Poltergeist-. Ahora está la pregunta
general de si el Poltergeist puede almacenar la
energía. Si es así, y si el dispensario de ener-
gía está situado en una región localizada del
espacio, esto podría ser perceptible por instru-
mentos adecuados. Uno podría investigar si el
“punto frío” en la Rectoría Borley tiene alguna
importancia especial en la conexión, puede ser
una región localizada que al parecer tenga pro-
piedades bastante curiosas de vez en cuando.
16
El calentamiento de los objetos que han es-
tado movidos por un Poltergeist es de interés.
Esto implica cambios de energía mucho más
grandes que los complicados desplazamientos.
El descenso de un kilogramo un metro pierde
aproximadamente solo 2’3 calorías de energía
potencial; si esta cantidad de energía fuera
usada para calentar un kilogramo su tempera-
tura, se elevaría solo 0’023 grados centígra-
dos, hasta con un calor específico tan bajo co-
mo 0’1. Pero en tales casos, un niño adoles-
cente está por lo general siempre presente. Es-
tos fenómenos termales son de gran interés y
requieren de una investigación experimental
extensa.
Hay que recordar que las susodichas suge-
rencias son especulativas. Pero los fenómenos
presentados por Poltergeist no son fácilmente
explicables en términos de conceptos norma-
les, para que en el conocimiento presente,
puede que las conjetura no estén completa-
mente sin valor, a la espera de una extensa
investigación puede ser sugerido alguna para
contribuir a una remota clarificación del proble-
ma.
Andrés J. B. Robertson
 El Sr. Robertson nota que los fenómenos
Poltergeist son a menudo más vigorosos cuan-
do el chiquillo o el adolescente duerme o están
en la cama, un hecho que me ha llamado la
atención en las páginas de este volumen, y el
lector recordará, es como Hetty Wesley tembló
en su sueño cuando los fenómenos ocurrían.
Quizás la energía era extraída de ella. En mu-
chos ejemplos de este libro el Poltergeist ha
“atacado” a niños durmientes, a sus camas si
los niños no estaban en ellas, como el caso de
Olive W. de Sunderland. Y fenómenos Polter-
geist han sido atestiguados con frecuencia
donde había niños enfermos en la casa, o en
las casas de personas que han muerto (por
ejemplo Battersea). Pienso que el Sr. Rober-
tson es acertado en la declaración de estas
condiciones, donde la manifestación de la
energía es favorable.
La refrigeración del aire durante las sesio-
nes con ciertos sujetos es ahora un hecho pro-
bado en los Poltergeist de los médium. Con
Stella C. y los muchachos Schneider, mi regis-
tro delicado en termografías repetidamente re-
gistraba una bajada de temperatura en vez de
una subida. El Sr. Robertson ha notado cam-
bios termales curiosos en la Rectoría Borley y
cada observador que había en la Rectoría Bor-
ley percibieron igual que yo, que el lugar había
de manera poco natural un frío. ¿Estaban las
entidades Poltergeist trabajando allí continua-
mente, extrayendo el calor del lugar y transfor-
mándolo en energía? Quizás. Durante estudio
de “El Señorío Atormentado “en Meopham,
Kent, el 10 de marzo de 1936, mi termógrafo
sensible, en “el sótano atormentado”, mostró
que la temperatura era bastante constante du-
rante todo el día, porque aparecía una línea
recta en la gráfica dibujada. Pero a las 9:45 de
la tarde, durante el estudio, la temperatura de
repente se elevó ligeramente, y luego cayó
bruscamente por debajo de lo que había sido
la media del día. El pico en el gráfico no podía
ser considerada por términos de normalidad “el
frío aparece”, avisado al Sr. Robertson, era un
lugar encima de la Rectoría Borley, fuera del
cuarto azul. Varios observadores y otros pasa-
ron por este punto y de repente sintieron mu-
cho frío o tenían temblores. Hay buenas evi-
17
dencias e independientes de estos extraños
fenómenos.
Esto es lo que piensan algunas personas,
que la energía usada en fenómenos Poltergeist
es de naturaleza eléctrica, obtenida de la at-
mósfera. No hay ninguna evidencia de esto.
Esto es lo que ocurre, aunque hay una nueva
corriente, recientemente descubierta por el pro-
fesor Felix Ehrenhaft podría ser una explica-
ción. El profesor Ehrenhaft, un físico Vienés,
demostró a la Sociedad Americana de Física
en la Universidad de Columbia el 16 de enero
de 1944, que ha obtenido la prueba experimen-
tal de la existencia de corrientes puras magné-
ticas. Esto significa, según declaró, que no solo
son corrientes eléctricas, sino que también hay
flujo de corrientes magnéticas por el universo.
El añadió que el descubrimiento tiene posibili-
dades fabulosas. Es posible que el Poltergeist
pueda utilizar de algún modo esta corriente.
Un amable Sr. Percy Pigott, de Kirk, me ha
enviado sus opiniones de cómo las manifesta-
ciones podrían ser explicadas. Sus conjeturas
son ingeniosas y nuevas, y tengo el placer de
reproducirlas aquí:
¿No es posible que la sustancia, que pene-
tra por todo el espacio, ínter penetrando y en-
volviéndolo todo, nuestra Tierra, y cuerpos, lo
que los científicos simplemente llaman éter,
pero que no se ha utilizado para explicar, ca-
paz de encubrimientos y conservar los hechos
de nuestras acciones y los sonidos que emana
de tales acciones y hasta de reproducirlos
cuando hay condiciones favorables, en cuanto
al caso de la luz, la temperatura, y el tiempo en
general?
“En otras palabras, esta pequeña sustancia
entendida, es quizás capaz de actuar como los
negativos fotográficos. Esto es simplemente
una película de cine. Y se reproduce la forma,
el movimiento y el sonido ¿Por qué la Naturale-
za no debería hacerlo?¿No podemos tener un
espejismo de un acontecimiento pasado así
como de una escena lejana? El hecho de que
siempre interpretemos el movimiento con lo
conocido nos ha sujetado a un error de inter-
pretación.”
 “Si esto es así, parece factible que aquellos
acontecimientos que han sido acompañados
por un sentimiento intenso y concentrados, el
pensamiento, como acompañan a las grandes
tragedias de la vida, profundamente, se impre-
sionan mejor, y por lo tanto más claramente
reproducidas en la Tierra, que los que son rea-
lizados de manera natural y habitual”
“Así me he enterado de una calle de Lon-
dres donde el sonido de pasos de carreras a
veces es oído. Me dicen también que el que
los oye, tiene la impresión de que estos pasos
son de alguien con pánico. Sobre este pavi-
mento hubo una vez un asesinato, el asesino
escapó del crimen que había cometido. ¿Qué
es más razonable, suponer que el asesino
constantemente corre una y otra vez sobre es-
te pavimento, y aunque su cuerpo sea invisible
sus pasos son audibles, o suponer que esto es
el sonido original simplemente reproducido?”
de años después de haber fallecido. Esto tam-
bién consideraría las luces de la ventana. Tam-
bién explicaría los ruidos de pasos, revólveres,
escarbando, toques, ruidos, etc. ¿No es signifi-
cativo que nadie alguna vez habló a la monja?
Si ellos se acercaron a ella, por esta razón ella
probablemente habría desaparecido, la distan-
cia necesaria o el ángulo, para ver este espe-
jismo habría cambiado. Entonces esto se hu-
biera considerado un misterio. ¿No es signifi-
cativo también que ningún fantasma de cual-
quier clase estuviera en los pasos o en los rui-
dos...donde se oían?¿es razonable suponer
que estos espíritus o fantasmas, quienes pa-
san silenciosamente por paredes sólidas, de-
berían hacer ruido sus pies? Apuesto que lo
más razonable es considerar estos ruidos co-
mo ecos de una tragedia antigua.”

“Otra vez, oí que Ana Bullen, todavía ator-

mentada, en el Tribunal de Hampton, el sonido
de sus pasos y gemidos de angustia cuando
ella escapó de su marido quien no tuvo piedad,
aunque ella se lo suplicó, se oye ciertas veces.
Su figura podría haber sido vista, no sé. ¿No
es increíble suponer que Ana Bullen ha estado,
repitiéndolo en intervalos durante cuatrocientos
años? Esto no es lo menos increíble, hoy, con
gramófonos y la radio, se puede crear un soni-
do de un gemido apenado, y de vez en cuando
reproducirlo.”

“Así el coche, los cascos galopantes, los ca-

ballos de bahía, etc... en Borley, todo esto exis-
te y es verdadero; pero el observador confunde
si piensa que él ve caballos verdaderos o un
conductor que se dirige deliberadamente. El
nombre, un espectro, un fantasma es literal-
mente lo que se aplica. Esta teoría también
consideraría para el caso de la monja. Pienso
que generalmente la razón es escéptica sobre
fantasmas que son seres conscientes después 18
 “Esto, sin embargo no considerará los men-
sajes sobre la pared, el lanzamiento de pie-
dras, el movimiento de muebles, la caída de
botellas, el toque de campanas, etc. Para estos
fenómenos acepto su teoría Poltergeist, y des-
de luego es posible que el Poltergeist sea
quien produce los sonidos de la casa. Pero dar
un nombre a un misterio no siempre lo explica.
¿Cuál es el Poltergeist? Usted dice “son esto
pequeños muchachos juguetones”. Por mi par-
te, no puedo considerar un Poltergeist en nin-
gún sentido un ser. Para mi juicio, nosotros de-
beríamos ser más correctos al considerarlo co-
mo una fuerza vagamente consciente, elemen-
tal e instintiva. Tal fuerza elemental puede
emanar en el caso de Borley ,seguramente, ha
emanado de la angustia y la agitación de algún
ser humano que se marchó. Es acusar total-
mente al poder, pero el poder solo para un ob-
jetivo exclusivo, a saber, expresar esta agita-
ción y angustia sobre la sustancia física, en la
esperanza de recibir ayuda en el lugar donde
se produjo el problema. La débil manifestación
muestra la imprecisión de su conocimiento al
escribir o componer una oración simple que se
pueda entender. Si usted me pregunta como
podría las piedras tirarlas con fuerza a ciegas o
tocar campanas, solo puedo contestar que ni
usted ni yo podemos conocer todas las leyes
de la naturaleza, y estos fenómenos son la evi-
dencia de tal afirmación. Como no hay ningu-
nas manos visibles, como sucede, por lo tanto
es necesario postularlas invisibles. Los Egip-
cios, como lo suponían, eran capaces delibera-
damente de cargar objetos con estas fuerzas, y
alguna evidencia hay para apoyar esto.”
“El conductor sin cabeza es más difícil de
considerar. Noto que hay solo dos testimonios
de esto. No haré preguntas sobre la honesti-
dad de los testimonios, pero la sugerencia po-
dría ser considerada. Ellos ven lo que ellos
19
creen ser un coche fantasmal, los fantasmas
son asociados con tragedias y decapitaciones,
inmediatamente ellos ven al conductor sin ca-
beza. Esto es bastante fácil viendo un espejis-
mo, que es lo que sugiero que fue. “
“Otro método para considerar esta aparición
espantosa está a lo largo de las siguientes lí-
neas:”
“Hay poca duda de que en algún tiempo hu-
bo una tragedia cruel en Borley que estuvo im-
plicado un grupo de gente. Tanto las aparicio-
nes como las manifestaciones Poltergeist ten-
drían su origen en esta tragedia, en la que el
cochero estaría preocupado y podría haber
perdido su cabeza. Entonces él podría pensar
en sí mismo sin cabeza, en alguna situación.
Esto está bien, así que todas las apariciones
de la vida son causadas por el sujeto que pien-
sa en sí mismo con un ser distante o en un lu-
gar distante, y proyecta su forma en aquel lu-
gar, y esto de vez en cuando es visto y oído.
Ahora me he enterado, y bien puedo creer, que
esto es más fácil para el supuesto muerto que
proyecta sus apariciones de su vida. Soy cons-
ciente de que muchas apariciones de aquellos
que marcharon ocupando su silla acostumbra-
da o andando por un cierto camino habitual,
está previsto que pensando en ellos mismos
seguirán ahí. Quizás el cochero así se imaginó,
sin cabeza”.
“Finalmente, hay en mi juicio lo más notable
de todos los fenómenos, la materia que pasa
por la materia. Esto no es desconocido en las
sesiones espiritistas. Esto deja perplejos a los
químicos. “Si esto es verdad, ‘una vez oí a un
químico decir: derroca todas nuestras ideas
sobre la materia. “¿Pero los químicos saben
que constituye la solidez de la materia? Otro
químico, quien era también estudiante oculto,
cuando le pregunté que atraviesa una pared
sólida e infranqueable, contestó:
”el pensamiento”. Creo que él tuvo razón. Pen-
samos en cosas como sólidas y lo son para
nosotros, pero nuestro amigo Poltergeist po-
dría no haber estado sujeto a aquellas ilusio-
nes de nuestros sentidos, y que toda la gente
tiene.”
Hubo otras “explicaciones” de fenómenos Pol-
tergeist, a la que han llamado “exteriorización
de motilidad”, es decir la acción del sujeto (por
ejemplo una muchacha joven), la fuerza motor
sale fuera de la periferia de su organismo. Esta
teoría es que hay una fuerza repulsiva sobre
un lado del cuerpo del sujeto, y una fuerza
atractiva sobre el otro. En personas normales,
estas dos fuerzas, se dicen que son iguales.
Cuando ellas no lo son, movimientos de teleki-
nesis probablemente van a ocurrir alrededor
del sujeto. Obviamente esta teoría no cubre
muchos de los fenómenos Poltergeist observa-
dos.
20
Otra teoría, postulada por Adolphe d'Assier
sugiere que el ruido de la cerámica que se es-
trella, rotura de ventanas, etc., cuando de he-
cho nada está roto (como en el caso de Ed-
ward Cooper en Borley, cuando una noche
pensó que toda la porcelana de su cocina ha-
bría sido rota) es causado por el Poltergeist, la
formación de una especie de duplicado psíqui-
co “doble” o astral de los verdaderos objetos.
En otras palabras, aquellas cosas inanimadas
tienen “fantasmas”. Esta teoría no explica por
qué los objetos son rotos en la realidad, como
tan a menudo pasa.
Charles Fort, creyó en una especie de Pol-
tergeist cósmico, un poder que impregna el
Universo: esto lanza las masas de planetas
distantes, y otras cosas sobre nuestro planeta.
Y el nombre que el dio a estos extraños vuelos
fue “teleportación”:
“El choque de islas que se desmoronan (las
montañas de la colisión de continentes), y lue-
go el movimiento cósmico de todo ello...o la
fuerza que una vez juntó los picos de las Mon-
tañas Rocky ahora lanzan guijarros a un par de
granjeros... Entonces yo concebiría la existen-
cia de una fuerza, y el empleo de ella, incons-
cientemente sobre todo por los humanos. Pue-
de ser que, si alguien dotado, pensemos que
queremos decir, “con el sentido”, con ferocidad
que alguien odia, con visualizaciones intensas
puede dirigir por teleportación, el bombardeo
de piedras a su enemigo...Mi expresión general
está contra la existencia de Poltergeist como
espíritus. Pero las actividades son los fenóme-
nos de magos subdesarrollados, sobre todo
jóvenes, quien no tienen ninguna conciencia de
sus propios poderes, o en los casos de perse-
cuciones dañinas o malévolas, más o menos
deliberadamente es dirigida la influencia hacia
los enemigos, las perturbaciones Poltergeist es
la brujería con un nuevo nombre”
 Nadie, pienso yo ahora, cree que los Polter-
geist son espíritus en el significado aceptado
de este término. Seguramente los espiritistas si
lo creen. Pero hoy en día en Glanvill los Polter-
geist fueron considerados como espíritus ma-
lignos, o diablos. La familia Wesley pensó que
la Rectoría Epworth fue atormentada por dia-
blos. Ellos también pensaron que las perturba-
ciones presagiaron la temprana muerte del vie-
jo Reverendo Samuel Wesley o su mayor preo-
cupación el fallecimiento prematuro del joven
Samuel, solo en Londres.
Andrés Lang, en su artículo 'Poltergeist',
menciona que los “Montañeses” atribuyen mu-
chos fenómenos Poltergeist, ruidos inexplica-
bles, sonidos de pisadas que pasan, etc. a Tá-
radh, una influencia ejercida inconscientemen-
te por deseos excesivamente fuertes por parte
de una persona lejana. La frase falbh airea fàr-
saing (" yendo incontrolado ") también es usa-
da. Esta opinión escocesa de Poltergeist es
evocada de las creencias de la Fortaleza Lang,
sugiere la palabra telethoryby, un “palo” produ-
cido a distancia.
Hay todavía unas cuantas cosas más por
decir sobre la explicación “psicológica” tan asi-
duamente propuesta por Frank Podmore y
otros escépticos “tiñendo la lana”. Ellos afirman
que estas muchachas jóvenes y adolescentes
tienen una variabilidad o dualidad de personali-
dad, una parte la cual es responsable de “los
fenómenos” sobre la otra parte que no conocen
nada. ¡El argumento es que este estado secun-
dario de personalidad sale a la superficie, de
manera “furiosa” rompiendo las ventanas, tem-
blores en los espejos, calentando la cama, etc.
y sin una persona que descubra el culpable,
todo se achaca a la astucia diabólica y una ha-
bilidad consumada de parte de la victima
“disociada”. Aunque yo convenga que hay
21
anormalidades en la psicología que a veces se
producen en estos casos y exponen ciertos in-
dicios por lo que pueden ser reconocidos estos
fenómenos.
Una historia interesante de un “Poltergeist”
fue registrada en The Times (el 30 de agosto
hasta el 13 de septiembre de 1919). Las per-
turbaciones ocurrieron en la Rectoría de Swan-
ton Novers, cerca del Guardia Melton. Los bro-
tes espontáneos de fuegos; la gasolina, la pa-
rafina, materializaciones de espíritus, el agua
que sale de los techos, entarimados rotos y te-
chos, etc. las manifestaciones duraron días.
Finalmente, un prestidigitador que había, fue
llamado y en una hora había solucionado el
“misterio”. El puso una trampa y la criada de 15
años cayó en ella, y confesó que gastaba una
broma a la familia. Pero la historia no se termi-
na aquí. Nevil Maskelyne, el famoso ilusionista
también visitó la rectoría y vio “los barriles de
aceite” vertiendo en el techo. Él no podía expli-
car el misterio. Entonces la muchacha negó
que ella hubiera confesado o hubiera engaña-
do. El rector también negó (The Times, el 13
de septiembre) que ella hubiera confesado.
Otras historias de este caso salieron en "Daily
Mail", "Daily Express", "Daily News", etc., du-
rante este período, y Norfolk News hacia el 8
de noviembre de 1919. Dos fotografías del
aceite vertiéndose por el techo fueron publica-
das (el 3 de septiembre) por el "Daily Mail". El
aspecto psicológico del caso es tan importante
como los fenómenos.
Y hay otros argumentos contra la aceptación
de la teoría formulada. Muchos de los monu-
mentos, sonidos, y otros fenómenos, bien evi-
denciados en algunos casos Poltergeist, no po-
dían ser producidos normalmente por el hom-
bre, la mujer o los niños, sino ellos tendrían
una docena “de personalidades” cada uno.
 Este libro está lleno de ilustraciones. Y una
minoría de sucesos no están asociados con
personas jóvenes (o de hecho todos están re-
lacionados con ellos) ¡Y pensar que una perso-
na joven podría romper la mitad de la porcela-
na de una casa, romper los muebles, prender
fuego a un bebé y hacer veinte toques de cam-
pana simultáneamente y sin nadie en la casa
que descubra ( independientemente de “la per-
sonalidad” que use) sugiere que los fenómenos
Poltergeist ocurren no en residencias privadas
de la gente sana e inteligente que busca enga-
ñar, pero si en lugares de locos.
Finalmente, el Doctor John Layard, psicólo-
go, ha propuesto la hipótesis más reciente '
que los Poltergeist posiblemente no sean fenó-
menos, pero tienen uno objetivo definido, y es-
te objetivo, como todos los fenómenos psicoló-
gicos (como creo que lo son) es el curativo
que tiene para la resolución de un conflicto psi-
cológico. Él cree que todos los fenómenos ver-
daderos de Poltergeist son también útiles y
probablemente ocasionados por las condicio-
nes similares de la tensión no resuelta de la
psique de aquellos que involuntariamente pro-
ducen ellos mismos. Su escritos Psi Fenóme-
nos y Poltergeist (Proc., SPR, julio de 1944),
debería ser leído por completo.
Bien, he llegado al final de mi búsqueda fas-
cinante del Poltergeist y concluiré, como he
concluido tantos de mis libros, con la demanda
urgente que la Ciencia Oficial y científicos ofi-
ciales se lleven bien con su trabajo de explicar
estas cosas. Aunque sea verdad que muchos
científicos son completamente ignorantes de la
literatura seria de nuestro estudio, hay otros,
quien no oficialmente toman un profundo inte-
rés. Muchos científicos son comprensivos y se
inclinan hacia nosotros y nuestro trabajo. Y la
ciencia nueva hasta se ha enriquecido por
22
unas universidades ( por ejemplo. Oxford,
Cambridge, y Londres) en éste y otros países.
Pero allí todavía permanecen los reacciona-
rios, como último recurso, y lo más triste de to-
do, es que aquellos hombres de ciencia que
han decidido en cuanto a lo que la Naturaleza
es capaz y no capaz de hacer. Si, por ejemplo,
usted les aborda sobre lo dicho sobre Polter-
geist, ellos murmurarán algo sobre “un ultraje
al sentido común” y recuperan en bruto la su-
perstición. El olvido de que todo el progreso
científico es del vergonzoso ultraje y que a me-
nudo la “superstición” de hoy es ciencia de ma-
ñana.
Charles Fort (Talentos Salvajes, op. cit.) ha-
ce la sugerencia “vergonzosa” que los poderes
extraños paranormales poseídos por algunas
personas, las que él llama “los talentos salva-
jes” puedan un día tener un buen o mal trabajo.
Por ejemplo, en tiempos de guerra, “una es-
cuadrilla de muchachas Poltergeist y escoger
una flota del mar, o cielo...Muchachas al frente,
y ellos hablarían de cosas. La alarma del
enemigo avanzando. El mando de las mucha-
chas Poltergeist se concentrarían en sus sillas
donde pegan los chicles. El regimiento irrumpe
en llamas, y los soldados son antorchas. Los
caballos resoplan el humo de la combustión de
sus entrañas. Los refuerzos son destruidos ba-
jo las rocas que son teletrasportadas desde las
Montañas Rocky. Las pequeñas muchachas
Poltergeist alcanzan para comprar sus tacos
de chicles.
Poltergesits Over England: Three Centuries of
Mischievous Ghosts– Harry Price
 publicadas en el volumen 6 de Psykisk Fork-
Ignath Lujza Linczegh ning.
Médium clarividente húngara, controlada por
En las Actas de la Sociedad para la Investi-
“Nona”, un espíritu puro que afirmaba no ha-
gación Psíquica (vol. 38, p.466-71) Theodore
berse encarnado nunca y venía sin trance de la
Besterman describe algunos experimentos psi-
médium, en forma de personalidad alterna. Los
cométricos con Ignath en Budapest. El 18 de
poderes psíquicos inusuales de Ignath fueron
noviembre, dejó un frasco sellado a Lujza
descritos por primera vez en un folleto húngaro
Haughseth para la prueba. Su conclusión de la
por William Tordai de Budapest. En Tidskrift for
lectura fue que “el experimento fue muy ins-
Psykisk Forskning (vol.5), la revista de la So-
tructivo desde el punto de vista negativo.”
ciedad para la Investigación Psíquica Noruega
Lujza Lamaes-Haughseth, profesora de secun-
daria publicó un extenso informe de sus obser-
Enciclopedia de Ciencias Psíquicas—
vaciones con Ignath en Budapest. Como con- Nandor Fodor
secuencia, la Sociedad para la Investigación
Psíquica Noruega, encabezada por los profe-
sores Jaeger y Theostein Wereide, ambos de
la Universidad de Oslo, enviaron una invitación
a Ignath, que ella aceptó.

Según un informe publicado en Tidens Tegn

(el 20 de noviembre de 1931), la médium pro-
dujo escritura directa en presencia de 100 per-
sonas en lugares seleccionados por el público.
En una sesión experimental para la SPR No-
ruega, dirigida por el Dr. Jorgen Bull, químico
en Oslo, la escritura directa se realizó en table-
tas de cera en una caja especialmente prepa-
rada y cerrada.

En condiciones de éxtasis religioso, se ob-

servaron heridas estigmáticas en la cabeza de
Ignath. En tales ocasiones, “Nona” dio confe-
rencias conmovedoras sobre el tema de la reli-
gión.

Los fenómenos más extraños de Ignath con-

sistían en cabezas en miniatura que se mate-
rializaron en vasos llenos de agua. “Nona” afir-
mó que las cabezas, del tamaño de las nue-
ces, eran “pensamientos plásticos”. Habiendo
sido mostrada una fotografía del esposo de
Haughseth, Nona materializó su semejante.
Fotografías con flash de estas formas fueron
23
24
25
26
27
28
29
 La fotografías anteriores son ejemplos
de las caras producidas por la psíquica Ig-
nath Lujza Linczegh. En unas con más
acierto que en otras. En las imágenes de la
izquierda aparecen dos pinturas que aun-
que no están explicadas, parecen ser re-
construcciones por algún pintor de las ca-
ras que aparecen en los vasos. Las caras
de los vasos aparecen como introducidas
de manera oblicua, por eso hace falta una
pintura para ponerlas de frente y verlas en
su totalidad. Por entonces no había progra-
ma informáticos como ahora capaces de
girar la cara de las imágenes y presentar-
las de frente, así que la mejor forma era
llevar a un pintor que viera las imágenes
fotografiadas y él con habilidad creara los
dibujos.

30
 Terence Palmer y la terapia de la liberación de espíritu
Tom Ruffles
En los años, Terence Palme se ha ganado
una reputación como practicante de la Spirit
Release Therapy (SRT) (Terapia Liberación de
Espíritu). Este método que, según sus defen-
sores, se puede utilizar para aliviar la angustia
en individuos afectados por entidades que se
les han unido de forma indeseable y tienen un
impacto negativo en las vidas de los pacientes.
Aquellos en esta situación han probado técni-
cas terapéuticas más convencionales, sin nin-
gún efecto.
Se entiende principalmente que el campo
involucra espíritus desencarnados que están
en la tierra, aunque existe un debate sobre si
todos son objetivos, ya que algunos pueden
ser creados subjetivamente por el experimen-
tador. El pensamiento autogenerado podría ser
el creador más bien que espíritus de los difun-
tos (en efecto, tulpas). De cualquier manera
tienen una “conciencia sin cuerpo” de algún
tipo capaz de comunicarse y razonar. El objeti-
vo es separar al espíritu y llevarlo hacia la luz,
lo que brindaría alivio a la víctima. La SRT no
debe confundirse con el rito religioso del exor-
cismo, por lo tanto, se usa el “apego al espíritu”
en lugar de posesión, y los espíritus dañinos
maliciosos son etiquetados como “entidades de
fuerza oscura”, en lugar de demonios.
Entonces, ¿cómo funcionar la SRT? Según
el sitio web de Palmer, Curación del espíritu
herido con el doctor Terence Palmer, el primer
paso “es descubrir la naturaleza de la entidad
adjunta y pedirle que revele su objetivo”, que
se realiza de manera psíquica. Luego, el profe-
sional actúa como intermediaron para resolver
el conflicto entre la entidad y la persona a la
que está vinculado, para un beneficio mutuo.
Además del lanzamiento en sí, existe la nece-
31
sidad de abordar la causa del adjunto y consi-
derar la futura protección. Todo esto se logra
trabajando con el guía espiritual del “paciente”
a través del “campo etérico” utilizando métodos
“telepáticos y clarividentes”.
Palmer ha contribuido con un largo artículo
en la Enciclopedia PSI de la Sociedad para la
Investigación Psíquica, que establece el alcan-
ce de la SRT. En él dice que “El tratamiento
evolucionó a partir de la experiencia clínica pio-
nera de practicantes que descubrieron los be-
neficios de entablar un diálogo con las
“entidades poseedoras”, evitando las ideas
preconcebidas acerca de si realmente existen
o su naturaleza”. Las ideas preconcebidas pue-
den haberse omitido anteriormente, pero la efi-
cacia de la SRT se basa en el supuesto de que
las entidades terrenales tengan un vínculo con
consecuencias perjudiciales. Señala con razón
que las afirmaciones de la SRT aún no han si-
do fundamentadas por estudios empíricos rigu-
rosos.
Me había encontrado con Palmer a través
de la Sociedad para la Investigación Psíquica y
había asumido que la SRT era algo que hacía
como un servicio gratuito. Así que me sorpren-
dió cuando miré su sitio web para ver que co-
braba a los clientes 100 libras.
 Lo que realmente me llamó de verdad la
atención fue la publicación en su sitio web, a
fecha del 26 de noviembre del 2018, que indi-
caba que se había alcanzado el objetivo de
200 casos.

Si todos pagaron 100 libras, eso hace un

total de 20.000 libras, además de una página
de Patreon que cobra para acceder a los ar-
tículos, más los ingresos de su libro The Scien-
ce of Spirit Possession (2da edición), con un
precio de venta de tapa dura de 52.99 libras, o
37.99 libras el de bolsillo. Está involucrado en
una “Escuela para la Liberación del Espíritu”
que ofrece un certificado acreditado (de los
Profesores Internacionales de Medicina Holísti-
ca) que le permite al titular realizar la práctica
de la SRT. Cuestan los cursos realizados en el
Ronald Strong - Espíritu guía Red Eagle—1946
Reino Unido 247 libras por cada fin de sema-
na, siendo un total de dos fines de semana; y
más allá del tiempo y espacio. De acuerdo con
para los que están fuera del Reino Unido, 494
la página el “Protocolo de intervención de libe-
libras por cuatro días consecutivos (los asisten-
ración del Espíritu”, en el sitio web de Palmer,
tes pueden tener un descuento del 20% en su
consiste en 56 pasos numerados. “La expe-
libro, aunque el prefacio específicamente de-
riencia nos han enseñado que el tiempo pro-
clara que no es un manual para los estudiantes
medio que se tarda en utilizar este protocolo
practicantes de la SRT. Incluso es posible
para una intervención es de unos 15 minutos.
practicar un curso con Palmer para aprender
Los sencillos pueden hacerse en 8 minutos.”
SRT en México el próximo marzo del 2019, por
solo 695 dólares, para un taller de cuatro días. Dos individuos se dividen la tarifa: El facilita-
Claramente hay dinero que se puede conseguir dor (probablemente siempre sea Palmer) y el
de la liberación de espíritus. médium (probablemente siempre sea su com-
pañero Andrew Porter, que colabora con el
Se podría suponer que la tarifa de 100 libras
guía espiritual ‘Chen’. Palmer y Porter figuran
cubre los gastos, pero no están incluidos los
como “capacitadores de cursos” en la Escuela
viajes. La página de “tarifas y reservas” del si-
para la Liberación del Espíritu (El Dr. Terence
tio web de Palmer indica que la terapia se ad-
Palmer PhD es el instructor principal, asistido
ministra de forma “remota”, porque es conve-
por su compañero, el médium dotado Andrew
niente para todas las partes, los procedimien-
Porter y el guía espiritual “Chen”) y se puede
tos se llevan a cabo en las dimensiones
ver a Porter trabajando con Palmer en vídeos
“espirituales”, no en las físicas. Esto significa
en YouTube). La actitud hacia el dinero expre-
que no necesita estar en ningún lugar en con-
sada en el sitio web es bastante brusca:
creto ni en ningún momento concreto para reci-
bir el procedimiento remoto, ya que se realiza
32
 “Vivimos en un mundo en el que cuesta di-
nero solo existir y ocupa espacio en el planeta.
Mantener este dispositivo cuesta dinero, al
igual que comunicarse con cualquier persona
por teléfono, correo electrónico o por cualquier
otro medio. No estamos financiados por el
NHS, ni por ninguna organización benéfica y
los costos de nuestra investigación no están
cubiertos por una institución. Desafortunada-
mente, esto significa que no podemos propor-
cionar un servicio de forma gratuita. Si no pue-
de reconocer ningún valor por los servicios que
se ofrecen aquí, quizás pueda encontrar a al-
guien más que pueda brindarle un servicio de
forma gratuita”.
No suena muy espiritual, y suena como un
negocio (Palmer usa libremente su membresía
de la Sociedad para la Investigación Psíquica
como una credencial, que probablemente es
incompatible con lo que pone la guía de los
miembros de la Sociedad que dice: “La mem-
bresía de la SPR no debe ser utilizada para el
beneficio personal de ningún tipo”). Sin embar-
go, Palmer dice en su artículo de la Enciclope-
dia Psi, que “… el movimiento espiritista mo-
derno en Sao Paulo, Brasil, involucra a 3500
de todos los ámbitos de la vida, desde analfa-
betos humildes hasta abogados que presentan
sus servicios al sufrimiento sin costo alguno”, y
es una apuesta justa que cuesta dinero, ya que
“existen y ocupan espacio” en Brasil, tal como
lo hacen en East Kent.
agradecidos en su sitio web); pero si esto se
debe a la eficacia de la SRT o al efecto place-
bo, o posiblemente a los tratamientos conven-
cionales que se realizan al mismo tiempo, debe
ser cuestionables en ausencia de una investi-
gación realizada adecuadamente, junto con la
polémica dependencia de la mediumnidad y
guías espirituales.
Más preocupante, como el tema de la pose-
sión de espíritus que es especulativo, a pesar
de su pretensión de ser científico, debe ser im-
posible decir si sus esfuerzos y los de Porter
no podrían empeorar la situación para algunas
personas. Hay referencias al trastorno de iden-
tidad disociativo en el sitio web de Palmer, pe-
ro están expresadas en términos generales, y
no puede encontrar nada que indique que la
SRT pueda ser inadecuada para algunas per-
sonas. Si existe tal orientación, debería ser
más importante prevenir las expectativas poco
realistas de las personas vulnerables.
Nota: Todas las citas son correctas en el
momento de la escritura del artículo.
http://tomruffles.blogspot.com/2019/01/terence-
palmer-and-spirit-release.html

Además de su sitio web y el artículo de la

SPR, cualquier persona que quiera puede
aprender más sobre las actividades de Palmer,
puede ver aproximadamente 140 de sus videos
en YouTube. Incluyendo uno intrigante de di-
ciembre del 2018, “Caso nº 269”. El diálogo
con reptiles inteligentes que usan un ser hu-
mano para incubar su descendencia.

Sin duda, Palmer logra resultados positivos

con al menos algunos de sus clientes (en este
momento hay ocho testimonios de clientes

33
 Pasqualina Pezzola
Pasqualina llamada Montesanta. Pasquali-
na, educada y sencilla, con el pelo recogido en
la cabeza, recibió a los clientes uno por
uno. En una especie de trance, con los ojos
cerrados, abrió las manos de la cabeza a los
pies de la persona, sin tocarla, murmurando
palabras incomprensibles. Finalmente, desper-
tando del trance, describió lo que había visto
dentro del cuerpo del consultor.
Pasqualina nació en Cascinare di Sant'Elpi-
dio a Mare el 2 de agosto de 1908. Fue la pri-
mera hija de una pareja de campesinos. A los
19 años se casó con Luigi Pezzola y a los 25
años tuvo un primer fenómeno de clarividen-
cia. Durante un retraso prolongado de su mari-
do, se quedó dormida y lo vio en un lugar pre-
ciso mientras estaba sano y salvo. En 1935 se
mudaron a Civitanova en Via Molino, donde
ejerció su misión como clarividente. Pero cuan-
do era joven, después de ver una foto y cono-
cer la dirección, pudo hacer viajes fuera del
cuerpo (bilocación), haciendo gestos que imi-
tan la natación. Los abuelos se preocuparon
por la mala salud de quien estaba a punto de
casarse con su hija, y se convertiría en mi pa-
dre, envió un tío del vidente. Con la frase de ir
a visitarla. Conocido el nombre y la dirección,
34
Pasqualina cayó en trance y se fue. Una vez
en el área de Marconi describió los detalles pa-
ra orientarse. Encontró la casa de su padre y
llegó a la habitación. Lo primero que dijo fue:
"¿Cuánto tiempo dura este hombre?" (Mi padre
tenía seis pies de altura) lo visitó y regre-
só. Aseguró a su tío sobre su salud y agregó
que realmente amaba a mi madre.
Esta capacidad para salir del cuerpo y hacer
viajes con diagnóstico (clarividencia viajera) la
hizo única en el mundo. Tanto es así que fue
cuidadosamente estudiada por médicos y para-
psicólogos. Los médicos también le proporcio-
naron conocimientos anatómicos para darle la
oportunidad de explicar lo que "vio". Una vez
su amigo Pietro la consultó por los problemas
de su hija. Pasqualina pudo leer la fórmula de
la sangre (glóbulos rojos, glóbulos blancos,
plaquetas) con una precisión increí-
ble; explicando que la niña sufría de anemia
grave y que tuvieron que llevarla de inmediato
a un especialista.
"Todos me dijeron, empezando por Federico
Fellini, que visitara a la señora Pasqualina Pez-
zola, porque valió la pena". Pasqualina Pezzo-
la tiene la extraordinaria capacidad de ver den-
tro del cuerpo », escribió el gran periodista y
escritor Dino Buzzati en su libro" Los misterios
de Italia". Y lo define como "el fenómeno para-
normal por excelencia". Pasqualina nos dejó el
30 de junio de 2006 a la edad de cien años,
pero siguen hablando de ella. Schietta, son-
riendo, bien, dio regalos extraordinarios que
puso para toda una vida a disposición de todos
nosotros.
http://www.ilgraffio.online/2019/01/26/pasqualina-pezzola
-suoi-poteri-straordinari/?
fbclid=IwAR1U_o4ZUuh1omyMM5erpI0uSySpYrWZABH
rIPMC2j3OQDz0zZD9bwu7i6M
35
Continuación de la conciencia
después de la muerte
Ernesto Bonilla
Departamento de Neurobiología. Centro de In-
vestigaciones Biomédicas, IVIC-Sede Zulia,
Maracaibo, Venezuela.
Instituto de Investigaciones Clínicas “Dr. Améri-
co Negrette”, Facultad de Medicina, Universi-
dad del Zulia, Maracaibo, Venezuela.
Correo : embonilla2008@yahoo.com
Resumen
¿Cómo algo que es inmaterial como los fe-
nómenos mentales puede surgir de algo mate-
rial como el cerebro? Se ha postulado que la
conciencia es la creadora de la actividad cere-
bral y de todos los objetos del mundo físico y
que la mente se comporta como una compu-
tadora cuántica. Los microtúbulos neuronales
serían los qubits de la computadora cerebral.
Otros posibles candidatos para explicar los fe-
nómenos mecánicos cuánticos que ocurren en
el cerebro serían los canales iónicos situados
en la membrana neuronal. Estas hipótesis, no
servirían para comprender los mecanismos de
producción de los fenómenos paranormales
como la telepatía, las experiencias cercanas a
la muerte, las comunicaciones después de la
muerte, las comunicaciones medianímicas y la
regresión a vidas pasadas, porque sólo expli-
carían los procesos que se producen en un
cerebro aislado y no la comunicación entre di-
ferentes cerebros. Recientemente, se ha pro-
puesto que tanto la conciencia, como la mate-
ria estarían constituidas por grupos de vibracio-
nes en el estado excitado del campo de ondas
del universo. Las ondas de elevada frecuencia
y alta amplitud crearían los objetos materiales.
Las ondas de baja frecuencia y baja amplitud
serían las responsables de los fenómenos
Cuando el cuerpo humano muere no cesaría
su existencia sino que cambiaría de la multifre-
cuencia a una baja frecuencia de vibración.
Los componentes de baja frecuencia y baja
amplitud que constituyen la conciencia, sobre-
vivirían.
Introducción
La conciencia es un enigma que ha preocu-
pado a científicos, filósofos y artistas por mile-
nios, pero aún no han conseguido una explica-
ción satisfactoria. No existe una ecuación ma-
temática aceptable que incluya el término con-
ciencia y hasta ahora sólo se ha descubierto
en seres vivientes. ¿Es ėsta una propiedad
única de los seres vivos o de criaturas que po-
seen un sistema nervioso y, de ser así, cuán
complejo debería ser ese sistema para que se
forme una idea en nuestra mente? Normalmen-
te, el cerebro recibe información a través de los
sentidos y la procesa para generar respuestas.
Pero, ¿dónde está nuestra mente consciente?
¿Qué es exáctamente esta conciencia y cómo
interactúa con la materia cerebral para generar
una respuesta?
Hipótesis que tratan de explicar la
naturaleza de la conciencia
1- La conciencia como generadora de la
actividad cerebral y del mundo físico
El problema que ha resultado difícil de resol-
ver sobre la naturaleza de la conciencia plan-
tea la siguiente interrogante: ¿cómo algo que
es inmaterial como los fenómenos mentales
puede surgir de algo material como el cerebro?
(1). Esta pregunta, que asume la dualidad en-
tre la inmaterialidad aparente de la mente y el
materialismo del mundo físico, fue respondida
por Max Planck quien afirmó que la mente es
la matriz de la materia (2). Hoffman (3) exploró
36
una solución al problema mente-cuerpo y pro-
puso que la conciencia es la creadora de la ac-
tividad cerebral y de todos los objetos y pro-
piedades del mundo físico, incluyendo el espa-
cio y el tiempo. El mundo objetivo consistiría de
agentes conscientes y sus experiencias, y todo
podría ser matemáticamente modelado y cien-
tíficamente investigado.
2. La conciencia como fenómeno me-
cánico cuántico
También se ha postulado que la conciencia
es un fenómeno mecánico cuántico; que la
mente humana se comporta como una compu-
tadora cuántica. Los microtúbulos neuronales
serían los qubits de la computadora cerebral
(4,5). Hameroff y Penrose (5) proponen que la
tubulina de los microtúbulos es capaz de cam-
biar entre, por lo menos, dos formas diferentes
(extendida y contraída) que pueden compor-
tarse como objetos cuánticos que existen en
superposición simultánea de las dos formas,
para constituir algo semejante a un qubit. Pro-
ponen, además, que las proteínas de tubulina
de una neurona están entrelazadas con las
proteínas de tubulina de muchas otras neuro-
nas. Sin embargo, los microtúbulos no parecen
ser candidatos muy probables para actuar co-
mo qubits cuánticos coherentes porque son
muy grandes y complicados. Los cálculos reali-
zados sugieren que la coherencia cuántica en
un microtúbulo no puede ser mantenida por un
tiempo mayor a unos cuantos picosegundos
que es un tiempo muy corto para tener un im-
pacto en la computación cerebral (6).
Otros posibles candidatos para explicar los
fenómenos mecánicos cuánticos que ocurren
en el cerebro serían los canales iónicos situa-
dos en la membrana neuronal, los cuales son
los responsables de mediar los potenciales
de acción que transmiten información en el ce-
rebro por lo que desempeñan un importante
papel en los procesos de información neuronal.
Los canales tienen una longitud de 1,2 nanó-
metros y menos de la mitad de ancho. Los io-
nes tienen que pasar de uno en uno a través
de los canales, pero lo hacen rápidamente a
una tasa de cien millones de iones por segun-
do (7). Además, los canales son muy selecti-
vos. Por ejemplo, los de potasio sólo permiten
el paso, al interior de la célula, de un ion de so-
dio por cada diez mil iones de potasio, a pesar
de que los de sodio son un poco mas peque-
ños que los de potasio. Esta alta velocidad de
transporte y la elevada selectividad explicarían
la velocidad de los potenciales de acción y su
habilidad para transmitir nuestros pensamien-
tos. Pero, se desconoce cómo son transporta-
dos los iones tan rápidamente y en forma tan
selectiva. Bernroider y Summhammer (8) des-
cubrieron que cuando un ion pasa a través de
un canal se comporta mas como una onda que
como una partícula. Esta onda iónica oscila a
una frecuencia muy elevada y transfiere ener-
gía a la proteína adyacente mediante un pro-
ceso de resonancia; de esa forma, el canal
actúa como un refrigerador iónico que reduce
la energía cinética del ion a la mitad. Este en-
friamiento del ion ayudaría a mantener su esta-
do cuántico deslocalizado evitando la descohe-
rencia y promoviendo el rápido transporte
cuántico a través del canal. También contribui-
ría a la selectividad, puesto que el grado de
refrigeración sería diferente si el ion potasio es
reemplazado por el sodio. Concluyeron que la
coherencia cuántica juega un rol indispensable
en la conducción de los iones a través de los
canales iónicos y, por lo tanto, es esencial para
los procesos del pensamiento.
A diferencia de los microtúbulos de la
37
hipótesis de Penrose y Hameroff, los canales
iónicos por lo menos jugarían un papel impor-
tante en la computación neuronal porque so-
portan los potenciales de acción; por lo tanto,
su estado refleja el estado de la neurona. Si el
nervio se está excitando, los iones fluirán fácil-
mente a través de los canales iónicos como
ondas cuánticas; si el nervio está en reposo los
iones en el canal estarán estacionarios. Como
las neuronas que están disparando y las que
están en reposo de alguna forma codifican
nuestros pensamientos estos últimos estarán
también reflejados en el flujo cuántico de iones
hacia adentro y hacia afuera de la neurona. Sin
embargo, aunque es posible el entrelazamiento
entre dos canales iónicos adyacentes dentro
de una misma neurona, el entrelazamiento en-
tre canales iónicos de diferentes neuronas no
es factible en el tejido nervioso húmedo, cáli-
do, muy activo e inductor de descoherencia.
3. El campo electromagnético como ge-
nerador de la conciencia
El campo electromagnético del cerebro, al
ser generado por las descargas neuronales,
codifica exactamente la misma información que
los patrones de descarga del cerebro lo cual
podría potencialmente solucionar el “problema
difícil de la conciencia” (1), porque al abrirse y
cerrarse los canales iónicos, el campo electro-
magnético se acopla a esos iones cuánticos
coherentes que pasan por los canales. Recien-
temente, se demostró que los campos electro-
magnéticos de fuerza y estructura similar a los
generados por el cerebro influencian la descar-
ga neuronal (9,10). Lo que el campo hace es
coordinar el disparo de la neurona para que un
grupo de neuronas entre en sincronía y pueda
disparar simultáneamente. Estos hallazgos su-
gieren que el campo electromagnético del ce-
rebro, generado por la descarga neuronal,
también influye sobre la descarga neuronal
produciendo un circuito cerrado autorreferen-
cial que es un componente esencial de la con-
ciencia (11). El campo electromagnético, al lo-
grar que los canales iónicos coherentes, situa-
dos en diferentes partes del cerebro, generen
descargas sincronizadas pudiera jugar un rol
importante en la transición entre los pensa-
mientos conscientes y los inconscientes.
4. La membrana celular como elemento
esencial de la conciencia
La membrana celular es el receptor primario
de la célula, donde se recibe información. Den-
tro de la célula, el citoesqueleto, incluyendo a
los microtúbulos, puede estar involucrado, a
través de su interacción con el campo, en el
registro de la información y en la memoria. Co-
mo la membrana plasmática existe en todas
las células, todo el cuerpo humano estaría in-
volucrado en el procesamiento de información
y en la conciencia. Por lo tanto, no sólo el cere-
bro es responsable de la conciencia. Cada teji-
do del cuerpo es receptor de un dominio parti-
cular de información del campo, debido a su
estructura específica. La recepción, integra-
ción, procesamiento y transmisión de informa-
ción, naturalmente conducirían a la generación
de la conciencia. Esta conciencia corporal se-
ría un componente integral del conocimiento.
Todas estas hipótesis, la del campo elec-
tromagnético del cerebro y los canales iónicos
coherentes o la atinente al papel de los micro-
túbulos para definir la conciencia, no servirían
para comprender los mecanismos de produc-
ción de los fenómenos paranormales como la
telepatía o la influencia mental a distancia por-
que sólo explicarían los procesos neuronales
que se producen en un cerebro aislado y no la
comunicación entre diferentes cerebros (12).
38
5. Origen de la conciencia en el Holo-
campo Akáshico
Según Laszlo (13), la conciencia no se origi-
na en el cerebro sino en lo que él denomina el
Holocampo Akáshico que es un campo que
contiene toda la información y las reglas que
gobiernan a los eventos que ocurren en el
mundo manifestado y la conducta de sus ele-
mentos constitutivos. Igualmente, conserva un
registro holográfico completo de la historia del
universo (planetas, estrellas y galaxias) inclu-
yendo los patrones de conciencia que ha crea-
do. Como no tiene bordes ni partes constituti-
vas, toda la información contenida en el Holo-
campo Akáshico está presente en todos los
puntos.
La posibilidad de que la información sobre
los eventos en el espacio- tiempo esté registra-
da holográficamente en el cosmos, forma la
base de la propuesta de Laszlo (13) sobre un
Nuevo Mapa del Cosmos y de la Conciencia.
El nuevo paradigma describe al mundo como
un sistema holístico en el cual todas las cosas
interactúan, y juntas constituyen un sistema
cuántico entrelazado. La primera evidencia de
que el espacio y el tiempo trascienden las in-
terconecciones no locales, fueron aportados
por la física al demostrar que parejas de partí-
culas que se originan en una misma fuente
permanecen intrínsicamente interconectadas.
La medición de una partícula tiene un efecto
instantáneo en la otra, sin importar la distancia
entre ellas (14). Por lo menos, a nivel cuántico
la interconexión instantánea a distancia existe
en la naturaleza.
Ni la materia, ni la mente, son la realidad
básica, sino que ésta está integrada por la inte-
ligencia cόsmica subyacente que coordina los
grupos de vibraciones que surgen
como fenómenos materiales y mentales. Los
patrones mentales están formados por ondas
de baja frecuencia y amplitud y aparecen como
fenómenos espirituales, contrastando con las
ondas de alta frecuencia y amplitud que se ma-
nifiestan como objetos físicos reales. Todo lo
que existiría en el universo serían vibraciones
que se agrupan en patrones que producen ob-
jetos materiales o fenómenos mentales. Según
este postulado, la conciencia sería un hipergru-
po mental de ondas interferentes de baja fre-
cuencia y amplitud. Tanto la conciencia, como
lo que llamamos materia estarían constituidos
por grupos de vibraciones en el estado excita-
do del campo de ondas del universo (13).
Para Laszlo, la existencia en el mundo no
es lineal ni finita sino continua y cíclica. Los
cuerpos materiales de alta frecuencia persisti-
rían por períodos relativamente cortos, dege-
neran, pero serían reemplazados periódica-
mente por otros componentes de alta frecuen-
cia, otros cuerpos. Los componentes de baja
frecuencia y baja amplitud que constituyen la
mente o conciencia, sobrevivirían. Cuando el
cuerpo de una persona muere no cesaría su
existencia sino que cambiaría de la multifre-
cuencia a una baja frecuencia de vibración. La
fase entre vidas terminaría cuando el compo-
nente sobreviviente de baja frecuencia encuen-
tra un componente de alta frecuencia, es decir,
cuando la conciencia es reasociada a un cuer-
po. El nacimiento y la muerte no son puntos
terminales sino fases de transición en la exis-
tencia continua de un grupo particular de on-
das (13).
¿Es necesario un cambio de paradigma
para explicar la naturaleza de la concien-
cia?
En las últimas décadas, se ha hecho cada
vez más evidente que estamos en presencia
de un cambio de paradigma (15). Durante el
siglo veinte y los años transcurridos en el pre-
sente siglo, distintas disciplinas científicas han
39
reunido y analizado un amplio número de ob-
servaciones que no pueden ser adecuadamen-
te explicadas por la visión materialista del mun-
do. Estos fenómenos anómalos se han estu-
diado en varias disciplinas científicas: física,
astrofísica, física cuántica, química, biología,
antropología, psiquiatría, parapsicología y psi-
cología transpersonal. Esta última estudia una
amplia gama de experiencias en las cuales la
conciencia trasciende los límites del cuerpo/
ego y las limitaciones del tiempo lineal y del
espacio tridimensional (16). Los fenómenos
transpersonales pueden proveer acceso a in-
formaciones sobre varios aspectos del univer-
so que se extienden mucho más allá del cono-
cimiento de los sujetos pertinentes. En muchos
casos, es posible confirmar que estos indivi-
duos no recibieron esa información a través de
los canales ordinarios. Tal es el caso de las
experiencias cercanas a la muerte, las expe-
riencias de vidas pasadas y las experiencias
medianímicas
Experiencias cercanas a la muerte
No existe ningún fenómeno o mecanismo
fisiológico que pueda explicar las experiencias
conscientes que ocurren en un cerebro que no
está funcionando, a juzgar por la desaparición
de las ondas electroencefalográficas (17). Las
características básicas de las experiencias cer-
canas a la muerte son las siguientes: sensa-
ción de estar muerto, ausencia de dolor, expe-
riencias extracorpóreas, la experiencia de atra-
vesar por un túnel, encuentro con miembros de
la familia o con personas conocidas ya falleci-
das, la revisión de toda su vida, encuentro con
seres de luz y resistencia a regresar a su vida
terrenal (18).
Sabom (19) entrevistó a 78 pacientes
después de haberse recuperado de un paro
cardio-respiratorio; 34 reportaron una experien-
cia cercana a la muerte, y de éstos el 53% tuvo
experiencias extracorpóreas; un porcentaje
igual reportó que se había elevado al cielo;
el 48% vio a un ser de luz y el 23% sintió que
atravesaba un túnel. Todos estos pacientes se
resistieron a regresar a su vida actual.
Greyson (20) estudió a 116 sobrevivientes
de paro cardíaco de los cuales 18 reportaron
recuerdos del momento cuando lo sufrieron; de
estos pacientes, 11 tuvieron una profunda ex-
periencia cercana a la muerte. Concluyó que la
existencia de un sensorio claro, durante un pe-
ríodo cuando estos enfermos estaban clínica-
mente muertos e inconscientes, contraría el
concepto de que la conciencia está localizada
exclusivamente en el cerebro.
Van Lommel (21) condujo entrevistas es-
tandarizadas a pacientes que sobrevivieron a
paros cardíacos. De 344 estudiados, 62 repor-
taron algunos recuerdos mientras se encontra-
ban clínicamente muertos, y de estos últimos,
41 describieron una profunda experiencia cer-
cana a la muerte.
La importancia científica de las experien-
cias cercanas a la muerte radica en el hecho
de que éstas se han descrito en sujetos clínica-
mente muertos. Miles de casos han sido docu-
mentados y reportados en revistas científicas
acreditadas y en la página web de la Funda-
ción para la Investigación de las Experiencias
Cercanas a la Muerte (www.nderf.org).
Comunicaciones después de la muerte
¿Puede persistir la conciencia cuando el
cerebro esté permanentemente incapacitado,
es decir, más allá de la muerte definitiva? Re-
portes que lo afirman han surgido durante mile-
nios. Estas experiencias se conocen como co-
municaciones después de la muerte o aparicio-
nes y visiones de personas ya fallecidas. Seres
no encarnados aparecen súbitamente y se co-
munican con seres vivientes y, a menudo, les
proporcionan una información que descono-
40
cían pero que luego era confirmada. En la ma-
yoría de los casos reportados se trata de un
familiar o un amigo previamente fallecido. Osis
(22) publicó los resultados de una encuesta
realizada a miles de trabajadores de los servi-
cios de salud de los Estados Unidos mediante
la cual se pretendía determinar la frecuencia
de las apariciones o visiones de seres falleci-
dos en los enfermos que estaban a punto de
morir. De 35.000 pacientes moribundos recibió
640 respuestas afirmativas. En 1977, Osis y
Haraldsson (23) realizaron un estudio en mori-
bundos en India y los Estados Unidos para co-
rroborar los resultados publicados por Osis en
1961. Médicos y enfermeras entrevistaron a
442 pacientes en los Estados Unidos y 435 en
India; la mayoría eran enfermos terminales.
Los hallazgos más importantes fueron confir-
mados en ambas culturas. El 75% de las apari-
ciones correspondió a personas fallecidas.
Tres de cada cuatro apariciones se experimen-
taron como si hubieran venido a ayudar al pa-
ciente a pasar a un estado postmortem de
existencia y el 72% de los pacientes lo consin-
tió. El 41% aceptó la invitacion con serenidad,
alegría y paz; solamente el 21% respondió ne-
gativamente a la invitación. De conformidad
con la hipótesis de la sobrevivencia de la con-
ciencia, las visiones de los pacientes moribun-
dos fueron relativamente independientes de
factores médicos, psicológicos y culturales que
pudieran causar alucinaciones. Kelly y col. (24)
reportaron que el 41% de los pacientes mori-
bundos que estudiaron tuvieron visiones de se-
res fallecidos.
En ocasiones, el contacto con seres falleci-
dos puede ser inducido, creando un estado
apropiado de conciencia en la persona que va
a experimentar ese contacto. El Psicólogo
Allan Botkin (25) asegura que él y sus colabo-
radores han inducido exitosamente
en mas de tres mil pacientes. El método utiliza-
do es el Reprocesamiento y Desensibilización
Mediante Movimientos Oculares. Asegura que
el 98% de las personas que se someten a este
procedimiento logran comunicaciones con se-
res fallecidos. Los sujetos, independientemente
de sus creencias, refieren que la comunicación
lograda es un contacto espiritual con estos se-
res.
Comunicaciones mediante médiums
Las comunicaciones después de la muerte
a través de médiums son otros fenómenos am-
pliamente documentados. El médium general-
mente está en un estado alterado de concien-
cia o trance y canaliza los mensajes recibidos.
El sujeto que recibe la comunicación está
consciente, oyendo los mensajes o leyendo lo
escrito si se trata de un médium que automáti-
camente escribe la información que le propor-
ciona un ser ya fallecido. En estos casos, hay
un elevado nivel de incertidumbre ya que el su-
jeto no obtiene directamente la información
sino a través del médium razón por la cual, pa-
ra lograr una elevada credibilidad, la informa-
ción proporcionada no debe dar lugar a ningu-
na duda; el médium no debería tener ninguna
posibilidad de saber los detalles de la informa-
ción transmitida al sujeto que la recibe. En oca-
siones, el médium transmite la información en
un lenguaje que desconoce. Allan Kardec (26)
y Joaquín Trincado (27) escribieron profusa-
mente sobre las variedades de mediumnidades
físicas y mentales.
En el Libro de los Médiums, Kardec afirma
que “cualquiera que sea la idea que se forme
de los Espíritus, esta creencia está necesaria-
mente fundada sobre la existencia de un princi-
pio inteligente fuera de la materia, y es incom-
patible con la negación absoluta de este princi-
pio. Tomamos, pues, nuestro punto de partida
en la existencia, la supervivencia y la individua-
lidad del alma. Desde el momento que se ad-
mite la existencia del alma y su individualidad
41
después de la muerte, es menester también
admitir: 1- que es de naturaleza diferente del
cuerpo puesto que una vez separada de éste
no tiene ya sus propiedades; 2- que goza de la
conciencia de si misma, puesto que se le atri-
buyen la alegría o el sufrimiento. Admitido esto,
el alma va a alguna parte. Las almas que pue-
blan el espacio son precisamente las que se
llaman Espíritus. Resta ahora la cuestión de
saber si el Espíritu puede comunicarse al hom-
bre. Y ¿por qué no? ¿Qué es el hombre si no
un Espíritu encarcelado en su cuerpo? ¿Por
qué el Espíritu libre no podría comunicarse con
el Espíritu en prisión? Puesto que las almas
están en todas partes, ¿no es natural el pensar
que la de un ser que nos ha amado durante su
vida, venga cerca de nosotros, que desee co-
municarse, y que se sirva para esto de los me-
dios que están a su disposición? ¿Durante su
vida no obraba sobre la materia de su cuerpo?
¿No era ella quien dirigía sus movimientos?
¿Por qué, pues, después de su muerte, de
acuerdo con otro Espíritu ligado a su cuerpo,
no tomaría este cuerpo vivo para manifestar su
pensamiento?”(26).
En su Ley de Las Mediumnidades en
General, Joaquín Trincado (27) afirma que
“son facultades medianímicas, todas las de-
mostraciones psíquicas, ya procedan de pose-
sión del médium, ya se manifiesten por cual-
quier concepto en la materia humana. La escri-
tura mecánica, la intuitiva y la comunicación
hablada, son las tres facultades ordinarias más
inteligentes de los espíritus. Las facultades cu-
rativas son el producto del amor de nuestros
mayores, y son tales la posesión, el magnetis-
mo y el hipnotismo. La videncia y el desdobla-
miento son las dos facultades mayores que el
ser humano puede conquistar”.
Las experiencias canalizadas por mé-
diums representan una evidencia que reta a la
teoría materialista convencional. Demuestran
que la conciencia puede existir independiente-
mente de la función cerebral, no solamente
en circunstancias especiales, ni durante la ce-
sación temporal de la actividad cerebral sino
después de la ausencia permanente de la fun-
ción cerebral, cuando la persona está irreme-
diablemente muerta. Un caso emblemático lo
representa el médium brasileño Juan de Dios
(John of God) quien por más de 40 años ha
estado realizando curaciones de enfermeda-
des, muchas de las cuales no respondían a los
tratamientos médicos convencionales. Juan de
Dios canaliza entidades espirituales que tienen
acceso instantáneo a la historia física, emocio-
nal y espiritual de cada paciente examinado
quien luego es tratado mediante “cirugías físi-
cas o espirituales’, hierbas, meditación, oracio-
nes y la ingestión de “agua energizada”. Las
personas operadas no sienten dolor durante
las intervenciones y nunca se han reportado
infecciones a pesar de las escasas medidas
de asepsia (28).
Desde el año 1989, a través del médium
norteamericano Lee Carroll, se ha manifestado
una entidad llamada Kryon (www.kryon.com)
quien ha proporcionado una abundante infor-
mación que se ha traducido en la publicación
de 14 libros y en multitud de seminarios pre-
sentados en los Estados Unidos, Canadá, Eu-
ropa Occidental, Rusia, Israel, Bulgaria, Polo-
nia, Países Bálticos y América del Sur (29). En
una canalización realizada en Berkeley
Springs, West Virginia, Estados Unidos, el 29
de Junio del 2014 titulada “La Física de la Con-
ciencia”, Kryon afirmaba “ la conciencia es el
cemento de la existencia de la vida…..cuando
tu alcanzas un punto del entendimiento de la
física de la conciencia, cómo trabaja, su mecá-
nica y su distribución cierras la puerta a ener-
gías mas viejas…la evolución espiritual co-
mienza, y empiezas a venir al planeta con el
conocimiento de los factores que tu aprendes
hoy y sobre los cuales construyes en tu próxi-
42
ma vida……eventualmente, tendrás un ser hu-
mano que puede manipular la materia y crear
cosas de la nada…… ¿por qué es eso espe-
cial? Es sólo física! ¿No tiene sentido que una
física multidimensional sea capaz de controlar
a una física de menor categoría? La física de la
mayor categoría es la conciencia y esta física
puede controlar la física tridimensional” (30)
La Reencarnación
Los casos descritos en niños como expe-
riencias de reencarnación incluyen los recuer-
dos de haberse reunido con sus padres antes
del nacimiento, memorias de su funeral en la
encarnación previa, de su existencia en el pe-
ríodo entre vidas y de su ingreso al útero ma-
terno. Durante más de cuatro décadas Ian Ste-
venson, de la Escuela de Medicina de la Uni-
versidad de Virginia en los Estados Unidos, in-
vestigó casos sugerentes de reencarnación en
miles de niños. Algunas de las experiencias
reportadas por ellos fueron verificadas y se co-
rrespondían con las de una persona que había
vivido anteriormente y cuya muerte coincidía
con las historias contadas por los niños. Algu-
nas veces el niño presentaba marcas de naci-
miento asociadas con la muerte de la persona
con quien se identificaba. Estos casos son tes-
timonios de que una personalidad que había
vivido anteriormente ha encarnado en el niño y
representan una evidencia más de que la con-
ciencia persiste después de la muerte (31).
Hipnosis y regresión a vidas pasadas
Otro de los procedimientos que ha contribui-
do a entender el fenómeno de la reencarnación
es el de la regresión a vidas pasadas mediante
la hipnosis. Brian Weiss (32) y Michael Newton
(33) han sido pioneros en estas áreas de in-
vestigación y sus experiencias han dado lugar
a la aparición de un interés particular en todos
los investigadores interesados en la supervi-
vencia de la conciencia.
En su libro Viaje de las Almas, Newton des-
cribió la vida después de la muerte (33). Utili-
zando la hipnosis profunda conducía a sus su-
jetos a vidas pasadas y al período entre vidas.
Relató, con lujo de detalles, lo que pasa con
las personas en el momento de la muerte,
quién los recibe luego de su muerte, cómo es
el mundo espiritual, hacia dónde vamos y que
hacemos cuando desencarnamos y cómo es-
cogemos nuestros cuerpos antes de reencar-
nar. Los beneficios psicológicos que experi-
mentaban sus pacientes lo impulsó a dedicar el
resto de su vida al análisis de las vidas pasa-
das y, especialmente, a lo que sucedía en el
período entre vidas. Independientemente de
sus creencias religiosas, los sujetos relataban
básicamente experiencias similares durante el
período entre vidas. Al momento de la muerte,
el espíritu se separa del cuerpo y, dependiendo
de su evolución, puede permanecer por un
tiempo mas o menos largo alrededor de su
cuerpo o se separa rápidamente y se reúne
con familiares o conocidos fallecidos y con sus
guías espirituales que lo conducen a su grupo
de almas y a una especie de consejo de sabios
ancianos que gentilmente le preguntan cómo
ha sido su experiencia en la vida que acaba de
terminar, cuáles han sido sus éxitos o sus fra-
casos. También se reúne con este consejo an-
tes de reencarnar, después de escoger su
cuerpo para su próxima vida.
Conclusiones
Cuando comprendamos la física de la con-
ciencia, su relación con la actividad cerebral y
los procesos que conducen a su fusión con el
cuerpo y al control de sus funciones habremos
dado un salto gigantesco en el camino de la
evolución del ser humano. Si se lograra de-
mostrar la existencia de un campo físico donde
se registran todos los acontecimientos ocurri-
dos en el universo, incluyendo los patrones de
conciencia de todos sus habitantes, podríamos
43
explicar ciertamente el origen y la naturaleza
de fenómenos tales como las comunicaciones
después de la muerte, la reencarnación y las
experiencias cercanas a la muerte.
REFERENCIAS
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44
 Álbum de fotografías de
espíritus sin publicar
En la revista Fortean Times de enero de
2019 encontramos un artículo de Gerald
O´Hara que presenta una selección de fotogra-
fías espirituales del álbum de fotografías del
psíquico Willliam Hope, un registro único en la
comunidad espiritista británica:

La mayoría de las personas consideraría

encontrarse con fantasmas, hablar con los di-
funtos, levitar a personas y objetos, recibir re-
galos (que se materializaron de la nada), ayu-
da y consejos de los difuntos como extraños.
No es así para los espiritistas de finales del si-
glo XIX y principios del XX. Una gama extraor-
dinaria de fenómenos estaba disponible dentro
del Espiritualismo, y específicamente para los
miembros de la Iglesia Espiritualista en York
por más de 50 años. Y esa comunidad, que
experimentó muchos de estos fenómenos, ha
dejado un legado fascinante: un álbum de foto-
grafías psíquicas tomadas por William (Billy)
Hope (1867-1933).
La Iglesia espiritualista de York se fundó en
1899, y su gente tenía un ejecutivo altamente
capaz en el presidente John Apedaile y el se-
cretario William Frank, quienes entre ellos ma-
nejaron los asuntos de la comunidad a dosis
de medio siglo. A su vez, el trabajo arduo, la
perseverancia y el compromiso de los miem-
bros de la comunidad de base se basaron en
experimentar fenómenos sobrenaturales y en
recibir evidencia personal de la supervivencia
después de la muerte de seres queridos cono-
cidos.
Esta experiencia fue colectiva, ya que todos
los participantes de una sesión compartieron el
evento, incluyendo el testimonio del Santo
Grial del Espiritualismo, la materialización de
personas conocidas específicas e identifica-
bles. La evidencia de los visitantes espirituales
y sus enseñanzas sobre la naturaleza espiritual
45
del hombre fue la base aceptada de la teología
y la cosmología de la Iglesia. Los espiritualistas
de fines del siglo XIX y principios del XX, die-
ron por sentado que existían una serie de fenó-
menos que podían presenciarse y que tales
espectáculos demostraron que la vida humana
es eterna y que la humanidad posee una natu-
raleza espiritual. Pero lo que los autores con-
temporáneos a menudo pasan por alto es que
ser testigo de lo sobrenatural en el trabajo fue
la base de la convicción personal y el mito de
la creación de una comunidad.
Tal verdad, experimentado a través de dife-
rentes médiums, fue reproducible a lo largo de
la vida del individuo y de la sociedad, y demos-
tró ser una plataforma de reclutamiento fértil
para los nuevos miembros de la iglesia. Una de
las funciones del Comité de la Iglesia Espiritua-
lista de York era capacitar al secretario, William
Frank, para que presentara oradores y mani-
festantes de la mediumnidad. . Existe buena
evidencia para demostrar que los secretarios
conectaron en red por carta y recomendaron o
aconsejaron contra médiums particulares.
 Además, Frank, en común con otros secre-
tarios, escribió artículos para la prensa espiri-
tualista nacional, dando cuentas de sesiones u
"Oficinas Oscuras" que se llevaron a cabo en
York. Además, en las reuniones regionales de
los consejos de distrito se discutieron los méri-
tos y deméritos de los oradores. Frank, actuan-
do bajo la autoridad del Comité de la Iglesia de
York, invitó a William (Billy) Hope a visitarlo en
1926. Los libros de actas registran que "el Sr.
Hope debe inscribirse respetando una visita de
él en una conferencia sobre fotografía espiri-
tual". Sería habitual consultar sus gastos y tari-
fas y proporcionar alojamiento y comida duran-
te la noche en la casa de un miembro de la
iglesia, a quien el comité le reembolsaría.
EL CÍRCULO DE CREWE
A mediados de la década de 1920, Billy Ho-
pe era famoso como fotógrafo de espíritus y
había estado produciendo este tipo de trabajos
desde 1905. Era de Lancaster de nacimiento,
carpintero de oficio, famoso por su carácter
contundente, desordenado y por jovial.

Una foto de grupo del Comité de la Iglesia Espiritista de York. Un rostro de espíritu es visible (tercero desde la
parte superior izquierda) y fue reconocido por el Sr. Hall como su esposa fallecida. Cuando los espíritus no son
reconocidos se registran como “extras psíquicos”.

46
47
ARRIBA: Algunos ejemplos de fotografías en las que los 'Extras Psíquicos' están marcados como 'reconocidos'
y se registran sus identidades. La foto de 1932 de la familia Slater presenta una aparición del "Sr. Jos Slater
(Esposo)", quien había muerto 30 años antes en 1902; a modo de comparación, en la parte superior derecha
se muestra una foto de Sr. Slater en la vida. La siguiente foto es del presidente John Apedaile con un Extra
Psíquico de Hanson Hey, quien murió en 1920. Hey, quien era un orador frecuente en York y amigo de Apedai-
le, se ve en un retrato en el extremo derecho. PÁGINA DE 4 FOTOS A TODA PÁGINA: una serie de partici-
pantes con Extras no reconocidos o reconocidos pero sin nombre.

Se dijo que el suelo de su estudio en Crewe
estaba cubierto de placas de vidrio rotas. Un
domingo por la tarde de 1905, Hope tomó una
fotografía de retrato de un amigo usando una
placa mojada; cuando se reveló, tenía una lla-
marada blanca, que cuando se secó la placa
se convirtió en la imagen de la fallecida herma-
na de su amigo, que había muerto algunos
años antes. La historia dice que el amigo dijo:
"Eh, tienes un muerto, Billy". Poco después,
Hope visitó la iglesia espiritualista local y cono-
ció a la señora Buxton, a quien se le dijo ese
día desde el escenario que tenía la capacidad
de trabajar como médium. Billy le habló de la
fotografía y los dos entablaron amistad, for-
mando, junto con algunos otros, lo que se co-
noció como el "Crewe Circle". Tales círculos
48
fueron creados para ayudar a desarrollar los
talentos de los individuos mediumnistas. Se
hizo evidente que las imágenes solo aparecían
en las fotografías cuando Buxton y Hope se
sentaron juntos. Con el tiempo, otros abando-
naron, pero Billy y la señora Buxton continua-
ron trabajando en el Reino Unido durante los
próximos 28 años. El Círculo de la tripulación
fue probado, aprobado y ayudado por Archdea-
con Colley, quien proporcionó la cámara que
Hope usó por el resto de su vida. Otro entu-
siasta partidario fue Arthur Conan Doyle, quien
defendió públicamente a Hope cuando el fotó-
grafo fue desafiado por la Society for Psychical
Research y más tarde por el investigador Harry
Price.
 EL ÁLBUM DE YORK No se sabe si hubo sesiones en blanco que no
mostraron imágenes. Las imágenes no identifi-
El álbum de York nació debido a dos visitas
cadas son consistentes solo en su variedad, es
de Billy Hope en 1930 y 1932 (no hubo visitas
decir, ninguna es igual. Solo una imagen
en 1931). Se sabe que Hope había visitado
muestra un rostro no europeo: el de Pollard,
previamente la Iglesia Espiritualista de York en
desde septiembre de 1932. De las 90 fotogra-
noviembre de 1926 y 1928 y que los álbumes
fías, se pueden elegir cuatro tipos de imáge-
existían en estas sesiones, pero solo un álbum
nes. En primer lugar, un sudario o cortina mos-
ha llegado hasta el día de hoy. Las fotografías
trando una cara; en segundo lugar, líneas de
del álbum en sí nunca se han publicado
luces o patrones de energía que pueden o no
(aunque el autor hizo un estudio de los libros
tener caras; en tercer lugar, la luz del flash,
de actas de la iglesia de 1899 a 1929 en su li-
donde aparece una sola cara sin un campo de
bro Dead Men's Embers, utilizando algunas de
energía a su alrededor; Finalmente, la nube de
las fotografías reproducidas en este artículo).
energía, que tiene una cara en ella. El ojo no
Se espera que eventualmente todo el álbum se
entrenado puede pasar por alto algunas caras,
pueda reproducir como una edición moderna
que pueden aparecer en cualquier ángulo con
con texto explicativo; Tal álbum nunca ha sido
respecto al asistente, incluso de lado y al re-
producido comercialmente antes. Todo el con-
vés. Si gira el álbum, se muestran las imáge-
junto de fotografías revela algunos hechos in-
nes que de otra manera se perderían. Tampo-
teresantes. Hay 90 imágenes en total, y cada
co todas las imágenes están orientadas en la
una está marcada de varias maneras. En pri-
misma dirección. Se consideró que este fenó-
mer lugar, en la línea superior se da el nombre
meno demostraba que los espíritus "nadaban"
del modelo o de los asistentes. En la siguiente
dentro y alrededor de los asistentes. Algunas
línea está escrito "Psychic Extra" o "Extra".
fotografías tienen múltiples caras, y otras tie-
También en esta segunda línea se da una rela-
nen tanta "energía" que el asistente queda
ción nombrada, o se escribe "reconocido". Si
oculto por los destellos "celestiales".
se desconoce, se deja en blanco. En la línea
inferior se agregó el fotógrafo —W. o Mr. Hope La escritura se puede ver en el reverso de
(Crewe) - y el mes y el año. El análisis muestra las tarjetas; sin embargo, el guión nunca ha
que se "reconocieron" 37 fotografías y se nom- sido leído ni las imágenes eliminadas del ál-
braron 12, por ejemplo, "nuestro chico", lo que bum. Solo dos han sido quitadas, los de John
da un total de 49 imágenes con algún tipo de Apedaile y su esposa Sarah. En el reverso de
reconocimiento. la tarjeta de John Apedaile, a lápiz, se indica
"Iglesia" y la otra "Iglesia de 2 copias". Se pien-
Estadísticamente, esto significa que el 54,4
sa que los otros tienen la firma del modelo en
por ciento de las fotografías fueron aceptadas
el reverso, ya que se sabe que este procedi-
por los destinatarios porque mostraban a una
miento ha ocurrido en otros lugares. Cada mo-
persona reconocida y conocida como fallecida.
delo suministró su propio juego de placas foto-
No se sabe, por supuesto, si los asistentes
gráficas. Estas placas fueron colocadas en la
simplemente fueron educados al identificar 37
sujeción de madera, firmadas y cargadas en la
imágenes como "reconocidas". De las 41 imá-
cámara por el asistente.
genes restantes, todas muestran algo de "extra
psíquico".
49
50
ARRIBA A LA IZQUIERDA: Sr. Pollard con lo que parece ser un Extra no europeo. ARRIBA A LA IZQUIERDA:
la Sra. Calvert con un Extra reconocido, su "propio niño".
La escritura se puede ver en el reverso de
las tarjetas; sin embargo, el guión nunca ha
sido leído ni las imágenes eliminadas del ál-
bum. Solo dos han sido quitadas, los de John
Apedaile y su esposa Sarah. En el reverso de
la tarjeta de John Apedaile, a lápiz, se indica
"Iglesia" y la otra "Iglesia de 2 copias". Se pien-
sa que los otros tienen la firma del modelo en
el reverso, ya que se sabe que este procedi-
miento ha ocurrido en otros lugares. Cada mo-
delo suministró su propio juego de placas foto-
gráficas. Estas placas fueron colocadas en la
sujeción de madera, firmadas y cargadas en la
cámara por el asistente. Este procedimiento
fue observado para prevenir la posibilidad de
51
sustitución. A Billy Hope no se le permitió tocar
las placas hasta que se fijó la imagen, y sim-
plemente mantuvo las manos sobre la cámara
en un estado de trance. Las sesiones de foto-
grafía a menudo tenían lugar en la casa de uno
de los asistentes y el revelado se llevaría a
cabo en el baño (si lo tenían) o en la cocina.
Se colgó una cortina negra para que sirviera de
fondo para las sesiones. Se puede ver con fre-
cuencia que esta cortina se ha soltado parcial-
mente o se ha caído de la pared. . En algunos
casos, como en las fotografías grupales, la
iglesia fue utilizada para tales sesiones. Hope
cargó cuatro chelines y seis peniques por do-
cena para las fotos impresas.
 Los participantes pueden solicitar tantas fo-
tografías como deseen y pagar por artículo. Se
piensa que los asistentes ordenaron copias pa-
ra sí mismos y donaron copias a la iglesia. Las
fotografías que se han unido para formar el ál-
bum, casi seguro que fueron donadas de las
copias de los asistentes. Los cuadros colecti-
vos fueron probablemente propiedad del comi-
té de la iglesia. Las primeras 29 imágenes del
álbum datan de 1930 y son de un color sepia
más profundo que las 61 mejores imágenes,
todas de 1932, que son más claras. Esto pue-
de deberse a la iluminación de la habitación
donde se tomaron las fotografías, ya que la ha-
bitación en 1932 está mucho mejor iluminada.
La foto del Sr. Pollard tomada en 1932
muestra una cara no europea, que no fue reco-
nocida. Esto pudo haber sido entendido en ese
momento como un "guía espiritual" o ayudante;
o, si el señor Pollard tenía un pasado colonial,
¿era el Psychic Extra tal vez una conexión con
esos días? Los rostros no europeos eran cono-
cidos en el trabajo de Hope con otras iglesias e
individuos. La fotografía de la Sra. Slater, la
Sra. Percy Slater con Miss Slater, en noviem-
bre de 1930, muestra la imagen reconocida del
esposo de la Sra. Slater, Joseph Slater. Había
muerto 28 años antes de la fotografía de Hope:
una imagen de Slater en la vida se muestra a
modo de comparación. Otra imagen notable es
la de John Apedaile y Hansen Hey. Los dos
hombres se conocían desde hacía muchos
años y ambos habían compartido el trabajo del
comité espiritualista a nivel regional. Hey había
muerto en 1920 y Apedaile reconoció el retrato
en septiembre de 1932.
Otras relaciones con nombre en las fotos
estaban las de sobrino, hijo, madre y esposo.
Los libros de actas de la iglesia de 1899-1929
brindan una gran cantidad de detalles sobre las
52
vidas de las personas fotografiadas por Billy
Hope. Algunos miembros pasaron toda su vida
en la Iglesia Espiritualista. El último asistente
conocido que tuvo un Extra Psíquico en 1932
fue la Sra. Madge Shaw, quien murió en 1993.
Muchas de las personas fotografiadas eran
miembros del comité y aparecían varias veces,
mientras que otras solo se sentaban una vez.
Estas personas se unieron debido a una creen-
cia compartida en el poder del espíritu para
manifestarse físicamente en nuestro mundo de
diversas maneras. Los registros muestran que
esta comunidad experimentó una extraordina-
ria variedad de fenómenos en los primeros 30
años del siglo XX. El "Álbum psíquico" de Billy
Hope ofrece un retrato único de una comuni-
dad que experimenta un fenómeno sobrenatu-
ral compartido y nos brinda sus poderosas de-
claraciones de testigos: lo que los participantes
nos dicen es que, para ellos, la fotografía de
espíritu de Billy Hope fue genuina.
El libro Dead Men's Embers está disponible
para la compra en snppbooks@gmail.com
GERALD
O'HARA se
educó en la
London
School of
Economics
y es el autor
de tres li-
bros. Se es-
pecializa en
la historia
social del
espiritismo.
Cómo comunicarse con sus seres
queridos fallecidos
Hola chicos, soy la médium despreocupada.
A veces la gente me pregunta ¿Me escuchan
mis seres queridos si les envío un pensamiento
o hablo con ellos? La respuesta es sí, de he-
cho tengo muchos amigos en la comunidad
muerta, amigos de confianza que he llegado a
conocer desde hace varios años y me dicen
que cuando comienzas con el nombre de la
persona y luego das tu mensaje, inmediata-
mente llama su atención, de hecho pensando
en enviarles un pensamiento a tu ser querido y
a su espíritu, el mensaje saldrá como una bur-
buja emergente del texto y les encanta recibir
estos. Ahora aún mejor, hable en voz alta para
ellos, solo comience con su nombre y luego
diga lo que quiera, y en realidad lo escucharán Menciones
como si el mensaje les llegara a través de un
teléfono o un correo de voz o un audio. Otra
cosa que puedes hacer, si normalmente envías
tarjetas de cumpleaños, día del padre, aniver-
sarios,… consigue una como si fueras a en-
viársela, como si estuviera viva esa persona
todavía. Escribe lo que quieras, ciérrala y man-
tenla en tu corazón. Los espíritus recibirán un
duplicado exacto de esa tarjeta imaginaria,
conseguirás enviar la carta de amor desde ca-
sa al otro lado, no necesitas ningún médium o
cualquier otro intermediario para conectarte y
que te escuchen, y eso les encanta, saber que
piensas en ellos. Namasté.

https://youtu.be/WADIvsljMpU

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Entretenimiento
Ilusiones ópticas

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 Anexo al Diario
¿Era inevitable la tragedia del Titanic?
(Revista Duda, 49)

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 Anexo al Diario
Anexo al diario: Extraterrestres, ¿determinan
nuestros poderes psíquicos?
Revista Cuarta Dimensión, nº?

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 LINKS

Tabla de contenidos:

1: Supervivencia de la consciencia después de la muerte.

2. Sitios de parapsicología y parapsicólogos
3. Experiencias religiosas y espiritualismo

(Si tiene una web, canal youtube, grupo, etc. y quiere añadirlo a la lista, envié un email especificando el asunto a
cienciaspsiquicas@gmail.com, con el título de la página, la temática, una breve descripción de algunas líneas y la direc-
ción del lugar. Esto es un servicio gratuito.)

1. Supervivencia de la consciencia después de la muerte

2. Sitios de parapsicología y parapsicólogos

Parapsicología de Investigación
Página referida a las investigaciones de parapsicología en Argentina, incluyendo artículos y fotografías. Tiene como
objeto promover el estudio, la experimentación y la divulgación, generando un encuentro gente que está a favor y
en contra, testigos y psíquicos experimentales. Los autores son Juan Gimeno y Jorge Brandán.
www.parapsicologiadeinvestigacion.com

Sociedad para la Investigación Psíquica

El propósito de la SPR es avanzar en la comprensión de los eventos y habilidades comúnmente descritos como
“psíquicos o paranormal, sin perjuicios y de una manera científica. La Sociedad hace esto promoviendo y apoyando
investigaciones importantes, y publicando informes académicos de alto nivel. Actúa como foro de debate organizan-
do actividades educativas y difundiendo información sobre los acontecimientos actuales. (Idioma inglés)
www.spr.ac.uk

Tom Ruffles
Forma parte de la Sociedad para la Investigación Psíquica desde 1987 y miembro del Consejo desde 1990. En
2005 se incorporó al Comité de Imagen, Publicidad y Publicaciones del SPR. Posee amplios conocimientos sobre la
parapsicología. En su web pueden encontrar temas relacionados con la parapsicología y el SPR, como revisiones
de libros, actualizaciones de la Sociedad, opiniones sobre la investigación, etc., entre otras cosas. (Idioma inglés)
www.tomruffles.blogspot.com

Tiempo de misterio
La página web está dedicada al mundo del misterio, especialmente a la transcomunicación instrumental. En ella hay entrevistas,
artículos, y cuenta con un canal de YouTube donde pueden encontrarse vídeos de sus experiencias con la transcomunicación y
entrevistas con personas dedicadas al mundo de la TCI.
www.acuerdatebien.wixsite.com/tiempodemisterio

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Prensa del Misterio
Página dedicada al espiritismo, parapsicología, enigmas, … con una recopilación de textos de revistas descatalogadas o fuera
de impresión. El blog presenta las entradas con una imagen y se redirige a un pdf en google drive para descargar el artículo. Los
textos actualmente provienen de la revista Karma 7 publicada en los años 70 en España.
www.prensadelmisterio.blogspot.com

3. Experiencias religiosas y espiritualismo

Artigos Espíritas
Página dedicada al espiritismo, ciencia, filosofía y moral espirita. En el blog se encuentran entrevistas, artículos de opinión, re-
portajes y vídeos. También cuenta con un canal de YouTube. Dirigido por José Lucas. (Idioma portugués)
www.artigosespiritaslucas.blogspot.com

Espiritismo al día
Blog de divulgación de la doctrina espiritista asociada a la rama de Kardec. Dedicado a promover y difundir noticias y eventos
relacionados con el espiritismo. Dirigido por René Dayre Abella.
www.estudiosespiritistas.com www.espiritismoaldia.blogspot.com

Henrique Adriano
Desde 2002 ha publicado 3 libros y uno dedicado a los hechos espiritistas (En busca de los límites de la inteligencia) y biografías
de Allan Kardec, Carl G. Jung, Sigmund Freud, Sócrates… (Vidas y obras: 100 biografías de famosos). Dirigido por Henrique
Adriano. (Idioma portugués)
www.adrianohenriqueoliveira.blogspot.com

Vinha Jesus
Esta página es de Facebook y no aparece nadie en particular dirigiéndola. Me avisan que es un grupo de estudios espiritas.
(Idioma portugués)
www.facebook.com/VINHADJESUS

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