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Cosmogonía
Cosmogonía
a, kosmogen�a, derivado de
??s�??, kosmos �mundo� y la ra�z ??(?)??�a?, g�gnomai / ?????a, g�gona, �nacer�) es
una narraci�n m�tica que pretende dar respuesta al origen del Universo y de la
propia humanidad. Generalmente, en ella se nos remonta a un momento de
preexistencia o de caos originario, en el cual el mundo no estaba formado, pues los
elementos que hab�an de constituirlo se hallaban en desorden; en este sentido, el
relato m�tico cosmog�nico presenta el agrupamiento �paulatino o repentino� de estos
elementos, en un lenguaje altamente simb�lico, con la participaci�n de elementos
divinos que pueden poseer o no atributos antropomorfos.
Descripci�n
Desde la antig�edad, los mitos han sido relatos compuestos por acciones simb�licas
que se transmitieron por generaciones para ofrecer respuestas sobre el origen del
universo y del hombre, relacion�ndolos con dioses y mensajeros que actuaban en
nombre de estos.
Los mitos ofrecieron a las distintas culturas una visi�n integradora del mundo, al
facilitar su percepci�n de los fen�menos que le parec�an extra�os a una creencia
colectiva que dio origen a los que los acompa�aron y proporcionaron la seguridad
psicol�gica para la construcci�n de una identidad para la vida en comunidad.
En los mitos, algunos investigadores han se�alado que los dioses suelen representar
las fuerzas elementales de la naturaleza, que pueden percibir, de los cuales se
derivan los fen�menos naturales que condicionaron sus vidas. Sin embargo, este
postulado simplista y etnoc�ntrico ha ido quedando progresivamente superado para
dar cuenta del mito como un especial espacio simb�lico a partir del cual el ser
humano puede atribuir significados (conscientes e inconscientes) a deidades, h�roes
y acciones m�ticas en estrecha relaci�n con la vida ps�quica, intersubjetiva,
social y cultural. Esto quiere decir que un determinado mito puede tener relaci�n
con el proceso de madurez interno de determinada persona, pero tambi�n puede servir
para generar cohesi�n social en una comunidad, o para legitimar determinadas
estructuras de poder; no existe una explicaci�n un�voca.
Cosmogon�as
En general, las narraciones cosmog�nicas no solo representan una configuraci�n del
universo, desde el punto de vista de estudiar lo que es en tanto que es y existe
como sustancia de los fen�menos (visi�n ontol�gica), sino que de ellas tambi�n se
derivan ciertas necesidades �ticas para la preservaci�n en la unidad del mismo.
Cosmogon�as griegas
Las cosmogon�as griegas narran el origen del mundo que parte del caos, para que en
un acto de creaci�n divina se imponga el orden. Esta acci�n marcar� el principio
del ser y del bien para el pensamiento griego, en donde el ser no puede ser lo
informado porque el mal se acerca a la carencia de l�mite. Esta visi�n la recoge
Hes�odo en su Teogon�a y tambi�n Plat�n en el relato del demiurgo presente en el
Timeo. Cabe destacar que en las cosmogon�as griegas el orden se va imponiendo de
una manera violenta, por las luchas entre los dioses, mientras que en la cosmogon�a
judeocristiana el orden surge por el poder de la Palabra de Dios.
Cosmogon�a judeocristiana
En la cosmogon�a judeocristiana, el origen del mundo est� presente en el G�nesis
(el primer libro de la Biblia), que relata c�mo Dios empez� a crear el mundo �en un
principio�. La teolog�a cristiana utiliza el t�rmino ex nihilo para sustentar y
referirse a la creaci�n universal partiendo de la nada. G�nesis 1 Reina-Valera 1960
(RVR1960) -La creaci�n:
2 Y la tierra estaba desordenada y vac�a, y las tinieblas estaban sobre la faz del
abismo, y el Esp�ritu de Dios se mov�a sobre la faz de las aguas.
4 Y vio Dios que la luz era buena; y separ� Dios la luz de las tinieblas.
5 Y llam� Dios a la luz D�a, y a las tinieblas llam� Noche. Y fue la tarde y la
ma�ana un d�a.
'Por envidia del demonio entr� la muerte en el mundo'. 'La creaci�n entera gime con
gemidos inefables bajo uno que la someti� contra su voluntad'. S�lo en ocasiones se
ha se�alado que la creaci�n yahvista est� articulada en torno a la separaci�n de
categor�as.
Otros lo interpretan como: Una vez m�s el mal estar�a asociado con la falta de
forma, con desaparici�n del l�mite. El mal desde esta �ptica afecta a la unidad del
cosmos. La idea de mal estar� consecuentemente asociada con lo que cruce, con lo
que rompe o se opone al l�mite de dichas categor�as.
Dentro del �mbito de las ciencias naturales, Richard Dawkins (1941�), en su texto
El gen ego�sta (1976), narra la descripci�n cient�fica del origen de la vida como
el momento en el cual aparece sobre la Tierra una mol�cula, formada
accidentalmente, que ten�a la propiedad de crear copias de s� misma (un
protobionte). Luego, a partir del ancestro com�n universal, Dawkins explicar� el
desarrollo de la vida (evoluci�n biol�gica), describiendo las diversas
ramificaciones en especies en lo que �l denomin� �errores en la replicaci�n�. M�s
all� de las pretensiones evolucionistas del discurso dawkinsiano, la idea de una
mol�cula que se forma por accidente en un punto impreciso y que a partir de la
misma se origina la cadena vital, tiene muchas resonancias con el mito demi�rgico.
El demiurgo agrupa el material disperso en forma molecular, de donde se originan
todas las formas vitales sobre la faz de la Tierra, pero el demiurgo no est� sujeto
a su propia creaci�n, por lo que resulta lo que se�ala Dawkins, que no todo est�
determinado por nuestros genes