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categorías que sostuvieron a nuestras revoluciones durante el siglo XX, empezando por
la del sujeto único. El planteo será breve porque el objetivo es disparar esta discusión.
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Entre ellos, la falta de reconocimiento hacia aquellas culturas que “no son” o “no se
adaptan” a las demandas del mercado. Para el capitalismo no importa cuán diversos
podamos ser, sólo importa que seamos homogéneos a la hora de consumir y
productivos a la hora de trabajar. Y esta lógica del poder, hoy, se extiende al sector
empresarial ya que la actual globalización aspira a un supuesto universalismo¸ ahora no
sólo propuesto por los estados sino también por las corporaciones transnacionales que
buscan un mercado homogéneo de consumidores.
México es un país donde hay un diálogo ausente, una deuda histórica con los
indígenas. Desde la llegada de los españoles hasta nuestros días, hay una línea de
continuidad política que no reconoce en el territorio la presencia de una todavía
significativa cantidad de poblaciones indígenas. Condenados a vivir en condiciones de
extrema pobreza y marginalidad, ellos representan la muestra cabal de intolerancia y
falta de respeto que las culturas nacionales han otorgado a nuestros pueblos
originarios. Porque hay algo más: no sólo la condena a la miseria sino a la desaparición,
como etnia y como cultura.
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Las luchas por el reconocimiento indígena en México han sido muchas y muy
variadas, pero es a partir del levantamiento armado del EZLN, en 1994, que el debate
sobre los derechos y la cultura indígena se pone sobre la mesa de manera muy seria. Y
este debate, en términos de aceptación de la diversidad, implica también la lucha por la
autonomía. Porque finalmente de lo que se trata es de aceptar y convivir con este otro
que tiene otros modos: otra forma de entender la economía, la justicia, la cultura, la
educación. En el contexto latinoamericano, generalmente la autonomía está referida a la
autodeterminación de los pueblos indios, en términos de representación democrática
siempre dentro de la organización política y administrativa del Estado. Así, algunas
experiencias de autonomías regionales implican cierta descentralización política y
administrativa del Estado pero dependen siempre, en mayor o menor grado, de las
potestades legislativas que éste otorgue.
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Punto cuatro del pliego dado a conocer a la opinión pública.
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que devino de ella, que la autonomía “real” (aquella que se reconoce y legitima a sí
misma, que no pregunta) se lleva a cabo de facto en los territorios liberados. La
conformación de los Caracoles son la expresión en los hechos de esta autonomía con
respecto al estado, así como la Sexta Declaración de la Selva Lacandona es la
expresión formal de la ruptura del EZLN con toda la clase política en su conjunto. Han
vuelto a faltar con su palabra y eso nunca cambiará. La historia vuelve a decir que en el
México escindido no cabe ni siquiera un proyecto “reformista” que permita el ingreso
más o menos digno de las poblaciones indias.
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lengua y en su cultura, porque nuestra forma de gobernar es diferente a la del mal
gobierno, ellos son pues unos cuantos que deciden por todos de cómo quieren que sea,
y los cuantos que deciden no deciden para beneficio de todos, si no que es a beneficio
de ellos; entonces pues nosotros somos diferentes, el mando es el pueblo, él decide
cuando quiere su salud y su educación.”
Consideramos que sí, que en la actualidad persiste la vieja lucha entre dos
grandes civilizaciones: las mayorías empobrecidas del planeta y la minoría
todopoderosa. Salvos honrosas excepciones, quienes detentan el poder no quieren
retroceder un milímetro atrás en ninguna reivindicación que signifique perder o
resquebrajar su hegemonía. Y la diversidad cultural, entendida de esta forma que la
lleva a sus últimas consecuencias, es una amenaza para este orden actual de la
situación.
Sin embargo, este nuevo siglo nos encuentra buscando y creando nuevos
caminos, a partir de los ya recorridos; así como el zapatismo, tantas y muchas más
luchas están construyéndose y construyéndonos hoy en todo el mundo, enfrentando
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esta guerra mundial contra el pensamiento único que se nos ha querido imponer y
levantando las voces en melodías muy diversas pero que, juntas, forman un solo grito
de ¡basta!
Estas luchas, estos movimientos, estos muchos otros países heroicos que crean
y resisten existen en nuestro planeta y se mueven y comunican por doquier inquiriendo
su presencia. Este V Congreso, que nos convoca en esta isla de dignidad, es una
muestra de ello. Más allá de la aparente invisibilidad a la que los someten los medios
masivos de in-comunicación que construyen realidades a favor de los poderosos, el día
a día, el boca a boca de esta resistencia a partir de la diversidad es un fuego que crece
y que, creemos, es nuestro deber nuestros esfuerzos para alimentarlo.
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Resumen: La propuesta de este trabajo busca plantear algunos interrogantes acerca del para qué reflexionamos
sobre la diversidad: si para tratar de incorporar su “histórica existencia forzadamente ocultada” en estas pseudo-
democracias modernas que nos rigen, o si, a través de ella y con ella, trabajamos para la construcción de otros
mundos donde lo diverso tenga un rol tan protagónico que nos obligue (como de por sí lo está haciendo) a
replantearnos estructuralmente nuestras sociedades. Tomando el segundo camino, aceptar y defender la
diversidad nos lleva, necesariamente, a construir nuevos modos y espacios de rebeldía que cuestionan
profundamente muchas de las categorías que sostuvieron a nuestras revoluciones durante el siglo XX y que, a
partir de distintas experiencias, nos ayudan a reflexionar sobre la posibilidad de cambiar el mundo hoy, desde
esta perspectiva. En un sentido que trascienda los tópicos de la tolerancia y el respeto hacia las “minorías”
(como se ha dado en llamar a todos aquellos y aquellas que no “encajan” en los modelos de sociedades
nacionales y mercados globales) la pregunta central que nos hacemos es: ¿Adonde nos lleva –como proyecto de
sociedad, de mundo– asumir la diversidad cultural? A partir de este planteo tomamos como punto de reflexión la
experiencia de las comunidades zapatistas autónomas con el ánimo de convocar al intercambio de prácticas y
expresiones que dialoguen entre sí.