NOVICIADO AGUSTINO RECOLETO.

MONTEAGUDO 2016-2017
INTRODUCCIÓN A LOS VOTOS

1.-BASE ANTROPOLÓGICA
 La vida consagrada no es un fenómeno exclusivamente cristiano o católico, sino
antropológico-religioso.
 En el fondo de cada persona humana hay una tendencia irrefrenable hacia lo
“santo”, hacia el “misterio”.
 Una búsqueda apasionada de Dios; un anhelo de vivir valores de la persona
humana como la simplicidad y la austeridad, la centralidad de la relación y el
encuentro con lo “santo”, la misericordia, la no-violencia, la moderación y el
recogimiento, la armonía con el cosmos y la vida comunitaria.
 Estos grupos minoritarios ejercen una función simbólica, crítica y
transformadora para el resto de la sociedad.
 El fenómeno religioso-antropológico de la vida consagrada surgió con mucha
fuerza en el cristianismo.
 Diversas formas de vida consagrada han aparecido a lo largo de la historia de la
Iglesia para responder a nuevos desafíos socio-culturales y eclesiales”.

2.-EN OTRAS RELIGIONES.

 La vida religiosa consagrada no es patrimonio exclusivo de la religión católica,
ni mucho menos del cristianismo.
 A lo largo y ancho del planeta tierra podemos encontrar diversas formas de
consagración a la divinidad.
 Así nos encontramos con los monjes budistas tibetanos, o del Japón o de la gran
China, que hacen voto de castidad perfecta.
 Los monjes hinduistas en las montañas del Himalaya llevan una vida de total
desapego de las cosas, del mundo y de las propias afecciones.
 Los maestros sufíes del Islam que viven una total sumisión al Dios Alá.
 Incluso al interno de la religión cristiana nos encontramos, hoy por hoy, con una
variedad de formas de consagración.

3.-LAS SAGRADAS ESCRITURAS, LA TRADICIÓN Y EL MAGISTERIO DE

LA IGLESIA.
 Ambos testamentos son portadores de una rica tradición teológica y
antropológica acerca de la consagración religiosa.
 El NT constituye el punto de llegada y de arranque en la comprensión de
cualquier forma de consagración al interno de la Iglesia católica.
 La Tradición está presente y profundamente arraigada en la rica variedad de
formas de vivir el estilo de vida que Cristo eligió a partir de su encarnación.
 A partir del hacho de que Dios se hace visible e histórico, en Jesucristo Palabra y
rostro del Padre, nace un estilo de vida que manifiesta la total pertenencia al
Padre y la total disponibilidad para las cosas del Reino (Lc 2, 49).
 A esta forma particular de vida, que asume el estilo de Cristo virgen, pobre y
obediente, el concilio Vaticano II dio el nombre de género de vida virginal y
pobre (Lumen Gentium, 46b, Perfectae Caritatis, 25).
 La especificidad de la consagración en el estado de vida religiosa está fundada
en la profesión pública de los consejos evangélicos de castidad, pobreza y
obediencia al interno de un Instituto legítimamente constituido.
4.- A LO LARGO DE LA HISTORIA
 En la historia de la Iglesia se tiene noticias la profesión de votos o promesas
como un acto formal a partir del siglo VI.
 Los consejos evangélicos de castidad, pobreza y obediencia como elementos
específicos de la consagración religiosa aparecen por primea vez en la profesión
de los canónigos regulares de la Abadía de santa Genoveva en el año 1148.
 La primera regla que contiene la triada tradicional es la de los Trinitarios en el
1198.
 En el 1202 Inocencio III hace obligatoria la profesión de pobreza, castidad y
obediencia para todos.
 San Francisco de Asís en el año 1221, y después en la del Carmelo aprobada en
el 1226.
 Y a partir de entonces se estableció como modalidad regular en la vida de la
Iglesia al interno de las Órdenes religiosas y después de las congregaciones,
como un camino de perfección.
 Antes del concilio Vaticano II encontramos institutos que además de los
consejos evangélicos habituales, añadían un cuarto voto, o promesas privadas, o
se hacían en forma de promesas igualmente vinculantes al interno de un instituto
de perfección.

5.-CONCILIO VATICANO II
 Perfiló una nueva forma de comprender a la Iglesia y, al interno de la misma, la
vida consagrada.
 La Lumen Gentium asume y asienta de una vez por todas que la santidad es
empeño de todo cristiano, sino que es una interpelación para todos los
bautizados.
 Los mismos consejos evangélicos han de ser acogidos y vividos al interno de
cualquier forma de vocación.
 Lumen Gentium y Perfectae Caritatis, especifica que, la naturaleza propia de la
consagración religiosa radica en la profesión de los tres consejos evangélicos,
que hacen libre a la persona para un mayor ejercicio de la caridad.
 La vida consagrada profundamente radicada en los ejemplos y en las enseñanzas
de Cristo el Señor.

6.-¿QUÉ SON LOS CONSEJOS EVANGÉLICOS?

A) CONSIDERACIONES
 Están fundamentados en las palabras y en el estilo de vida de Jesucristo.
 Vienen recomendados por los apóstoles, los Padres, los doctores y pastores de la
Iglesia.
 Son un don divino que la Iglesia ha recibido del Señor y que su gracia conserva,
 No existen textos bíblicos concretos en donde Jesús haya instituido cada uno de
los consejos evangélicos, sino que sus palabras y su ejemplo de vida manifiestan
claramente su total y radical obediencia al Padre, su libertad y desapego respecto
a las cosas materiales, y su vida virginal.
 Los apóstoles lo siguieron en el mismo género de vida.
 Forman parte de la unidad de la persona.
  Expresan en su totalidad la forma de vida que Cristo eligió cuando vino a este
mundo.
 Nadie se hace religioso simplemente por el placer de ser o por la gloria de vivir
casto, pobre y obediente.
 Lo importante no es el “vende todo lo que tienes” sino el “sígueme y así serás
perfecto.
 Antes que renuencia son una elección libre y responsable –amorosa- de los
bienes del Reino.
 Los consejos son un medio, no son un fin en sí mismos, que hacen libre a la
persona para el ejercicio de la caridad perfecta.

B) DEFINICIÓN
Dicho lo anterior podemos aventurar una primera definición.
Un consejo evangélico es un valor evangélico de orden espiritual con un
fundamento humano bien concreto, que vincula estable y radicalmente a la persona que
lo emite a una institución reconocida por la Iglesia, y lo configura al modo propio de
vivir la vida que llevó Cristo en la tierra, pobre, casto y obediente, en orden a alcanzar
la plenitud de vida (santidad).

Así pues, la vida consagrada mediante la profesión de los consejos evangélicos

constituye una forma estable de vida con las cual algunos creyentes, siguiendo “más de
ceca” a Jesucristo, bajo la acción del Espíritu Santo, se dedican a Dios totalmente, a
quien aman sobre todas las cosas, como dice nuestra fórmula de la profesión religiosa1.

1
Cf. Regla, Constituciones y Código Adicional de la Orden de Agustinos Recoletos, Madrid, AVGVSTINVS, 1987, n.
37.