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CONS- volver forma el vacío, enmar-

car la ausencia, contener la nada.
construir desde una negati-

TRUIR
vidad primera y necesaria.
-Camila Kevorkian
Fotografía analógica.

Fotografìa analògica- serie construir. -Camila Kevorkian.

2
El “desintegracionismo” (técnica que trabaja el grupo que
expone) trabaja con la yuxtaposición (al modo de los beat-
niks), la cita, el reciclaje. Su base artística es una refor-
mulación y regeneración continua de las obras, reutilizando,
descontextualizando, yuxtaponiendo, desmantelando figuras
de pinturas anteriores mediante el collage, la pintura citan-
do a otros autores y citándose a sí mismo que constituye
un tejido poético vivo en los cuadros.
El desintegracionismo pretende desintegrar un mundo cadu-
co por un nuevo mundo del espíritu.
Un ser amado para un nuevo arte, en el que los instru-
mentos mágicos, hay que encontrarlos vivos.
Desde lo desafiado hasta la fundación desde la fundación
hasta lo fundado, el arte desintegracionismo nos inspira
hasta la leal y viva voz.
El tiempo humano se mide en términos de cambio humano
y tiene que haber alguna incorporación al hombre.
Desarmar la pasión es marchar, ayuda a la reflexión sen-
sata y el nivel superior de substracción simbólica, ahora
nos ve la organización es clave y el dato se extiende,
no hay fuerza mas elevada que el arte para demostrar los
dominios eternos debajo de sus velos.
La razón del desintegracionismo es comunicación con los
personajes que tienen la totalidad verídica de la visión.
El desintegracionismo es comunicación con los personajes
que tienen la totalidad verídica de la visión.
El desintegracionismo agarró esa llave que mi cuerpo no
había encontrado (ya que al salir de la calle no puedo
encontrar una persona que tenga conciencia y trabajo al
mismo tiempo).
El desintegracionismo es aquella mujer hermosa que nos en-
galanaría la noche con su mirada definitiva hacia nosotros…
El desintegracionismo era la m á q u i n a que daba señales
cuando la tumba brillaba.

3
¿Cuál es la tendencia actual de la poesía y
dónde está el eslabón entre poeta y audi-
torio? ¿Cuál es el mensaje? Preguntémonos
eso, sobre todo. ¿Cuál es la voz que se hace
escuchar ahora; la del poeta o la del hombre
de ciencia? ¿Nos preocupa la belleza, por
amarga que sea, o la energía atómica? ¿Cuál
es la principal emoción que inspiran actual-
mente nuestros grandes descubrimientos?
El espanto. Poseemos el conocimiento sin la
sabiduría, la comodidad sin la seguridad, la
creencia sin fe. La poesía de la vida se expre-
sa en fórmulas matemáticas, físicas o quími-
cas. El poeta es un paria, una anomalía. Está
en camino de extinguirse. ¿A quién le impor-
ta cuán monstruoso puede hacerse a sí mis-
mo? El monstruo está en libertad, recorrien-
do el mundo. Ha escapado del laboratorio;
está al servicio de cualquiera que asuma el
coraje de tomarlo a su servicio. El mundo se
ha convertido en número. La dicotomía mo-
ral, como todas las dicotomías, ha fracasa-
do. Ésta es la era del cambio y el riesgo; la
gran deriva ha comenzado. [...] Los signos
y símbolos usados por el poeta son una de
las pruebas más válidas de que el lenguaje
4
es un medió de tratar con lo indecible y
lo inescrutable. Tan pronto como los sím-
bolos se vuelven comunicables en todos
los planos, pierden su validez y su efica-
cia. Pedir al poeta que hable el idioma
del hombre de la calle es como esperar
que el profeta aclare sus predicciones. Lo
que nos habla desde reinos más altos y
distantes viene envuelto en el secreto y
el misterio. Lo que está siendo constan-
temente propagado y elaborado a través
de la explicación -en resumen, el mundo
conceptual- es al mismo tiempo compri-
mido, oprimido por el uso de la esteno-
grafía de los símbolos. No podemos expli-
car nada, salvo que lo ha-gamos en forma
de nuevos acertijos. Lo que pertenece al
reino del espíritu, de lo eterno, escapa
a toda explicación. El lenguaje del poe-
ta es asintótico; corre a la par de la voz
interior cuando ésta aborda la infinitud
del espíritu. A través de este registro in-
terior, el hombre sin lenguaje, por decirlo
así, se pone en comunicación con el poe-
ta. No se trata de una cuestión de educa-
ción verbal sino de desarrollo espiritual
 ENTRE LOS
CUERPOS
A propósito del cine de Claire Denis. – Por Emilio Perez
La directora nacida en Francia,
se crio en distintas colonias
francesas en África. Al volver
a su país natal, estudió cine
en IDHEC y posteriormente
trabajó de asistente de direc-
tores como Wim Wenders (en
Paris, Texas) o Jim Jarmusch
(en Down by law).
A lo largo de su filmografía, se
pueden ver cuestiones como
la inmigración, el colonialismo, lo
racial. Dentro de estos temas,
Denis filma los cuerpos, los
deconstruye. El cuerpo en la
guerra, el cuerpo canibaliza-
do, el cuerpo erótico, el cuer-
po ajeno. Veamos algunos de
sus films.
¿ QUIÉN
DIJO QUE
LA GUERRA
ES COSA DE
HOMBRES?
Claire Denis filma Bella tarea
(Beau travail, 1999) con una
fuerza única. Aquí podemos
ver el entrenamiento de sol-
dados legionarios france-
ses en Djibouti (África). Aquí
asistimos a las coreografías,
ejercicios, rituales y el tedio.
La realizadora expone las
tensiones, el odio, los celos
entre los soldados. El trabajo
con el cuerpo aquí es llevado
al límite de su capacidad por
la exigencia de los entrena-
mientos, pero también por
las edades de los personajes,
su protagonista está inmerso
entre jóvenes soldados y vie-
jos sargentos. Al final del film,
el cuerpo será fantasmagóri-
co, en una notable secuencia
de baile.
Su siguiente film, Trouble
every day (2001) lleva más a
fondo la cuestión del cuerpo.
Aquí la deconstrucción cor-
poral tiene que ver con su
destrucción mediante el cani-
balismo. El film, entre lo eró-
tico y el terror, nos muestra
a dos parejas, una de ellas
en las que la mujer tiene una
extraña enfermedad que la
convierte en una asesina ca-
níbal. “Es posible decir que
el erotismo es la aprobación
de la vida hasta en la muerte”
5
afirma Bataille, y en el film la
directora logra llevar al extre-
mo este concepto.
Lo ajeno y lo fragmentado
se hacen presentes en El in-
truso (L’Intrus, 2004) donde
su protagonista, Louis recibe
un transplante del corazón
y luego realiza un viaje a Co-
rea, para construir un barco y
luego ver a su hijo Tahití. La
película hace de la intrusión
una estética. Todo es intru-
so: el corazón en el cuerpo
de Louis, el cuerpo en países
extranjeros e incluso un frag-
mento de una película inédita
que protagonizar Michel Su-
bor, el actor principal, hacien-
do de la intrusión un elemen-
to extra-fílmico o más bien,
inter-fílmico.
Denis vuelve a África para
filmar White material (2009).
Su protagonista interpreta-
da por la inmensa actriz, Isa-
belle Huppert, defiende con
uñas y dientes su cosecha de
café ante el estallido de una
guerra civil. “White material”
tiene que ver con cómo se
refieren a los blancos los ha-
bitantes de África. En el film,
el trabajo sobre los cuerpos
es el eje de la tensión racial,
pero también es la fuerza de
una mujer que se impone
ante todos: tanto sus compa-
ñeros (cuerpos extranjeros)
como los nativos.
 I N H Ó S P I T O
“Todos corrieron al encuentro de sus cadenas creyendo asegurar su libertad…”
Rousseau, Discurso sobre la desigualdad, Alianza Editorial, Madrid 1980, p.226 -
Mis vísceras de cemento se
resquebrajan ante la visión
de una pantalla-mujer pro-
fundamente insondable. El
recalentamiento del cableado
del cerebro aumenta el ritmo
del flujo-bit. Afuera, el cielo
“tenía el color de una panta-
lla de televisor sintonizado en
un canal muerto”. Ciertas mi-
crocapas de las retinas de mis
ojos son quemadas de mane-
ra simétrica por la emanación
lumínica constante. Sobrecar-
ga info-conectiva.
1. Cyberia consiste en un
meta-dispositivo virtual en
el que se gestan maniobras
micropolíticas y estragias hi-
per-comunicativas de bio-co-
lonización. Un sistema ope-
rativo biotécnico que penetra
en el espacio interior, en las
células emocionales y en ele-
cosistema neuronal-cogni-
tivo.El ADN civilizatorio está
siendo constantemente re-
configurado por el entrama-
do bio-informático cyberiano.
”Snuff” parece ser la forma
más desocultada del devenir
cyberia. En un mismo espa-
cio se entrecruzan presencias
fantasmales cibernéticas con
captaciones interactivas de
la muerte-en-proceso. El de-
venir info-fantasmal o cibe-
respectral consuma la (hiper)
metafísica de la información.
2. Hay una sensación social,
una emocionalidad psíquica,
una captación generalizada
del fenómeno bio-informá-
tico e hipercomunicativo di-
rigida por una fascinación
aterrorizante, similar a la que
generan los fenómenos para-
normales o religiosos. En este
sentido, el sistema informáti-
co global -analizado desde la
vivencia del común- presenta,
en lo profundo, similitudes
(de una intensidad devasta-
dora para la reflexión) con las
formas más ocultistas de la
religión.Esta fascinación se ve
acompañada, en general, de
un ingenuo entusiasmo tec-
no-científico felicista-optimis-
ta-consumista.
3. El afuera de la pantalla se
convierte en un mero espacio
de concreción de lo virtual.
El entramado info-telemático
de matriz algorítmico-binaria
se conforma como el ámbito
predilecto de generación de
mundo, el “afuera” se pre-
senta casi sin consistencia
ontológica por sí. (Esto suele
ser descripto oscilando entre
un planteo pesimista -como
una pérdida de orientación
entre planos de existencia:
“nos distraen de lo real con
simulacros”, “nos programan
y automatizan”-; y un planteo
optimista -el aparecer de nue-
vos territorios existenciales y
potencialidades sociopolíticas
y estèticas a recorrer-).
4. Todo parece indicar que
6
-Por Martin Couchot
cada vez más vamos a ir
profundizando nuestra ve-
neración religiosa hacia las
profundidades pixeladamen-
te programadas de nuestras
pantallas. Se trataría de un
fenómeno inmanejable pla-
nificadamente e inabarcable
para todo intento racional
apresador. Lo sorprendente
asecha al modo de lo binaria-
mente esperable, al mismo
tiempo que la expansión del
virus snuff automatizante co-
loniza, cada vez más, las ins-
tancias y vectores de subjeti-
vación. El flujo de información
escapa a toda teoría política
congelatoria. La famosa desa-
parición de la política parece
ser la otra cara de la imposibi-
lidad de hallar un(os) enemi-
go(s) “concretamente identifi-
cables”. El capital ha mutado,
el “neoliberalismo”no es más
que una fachada discursiva.
“El poder se encuentra esen-
cialmente desterritorializado,
deslocalizado, y globalizado,
en el sentido de la virtualiza-
ción. El poder está en el cibe-
respacio.” (F. Berardi, Genera-
ción post-alfa)
5. «La cibernética no es sim-
plemente uno de los aspectos
de la vida contemporánea,
su cara neotecnológica por
ejemplo, sino el punto de par-
tida y el punto de llegada del
nuevo capitalismo. Capitalis-
mo cibernético — ¿qué signifi-
ca esto? Esto quiere decir que
desde los años 70 nos enfrentamos a una
formación social emergente que toma el re-
levo del capitalismo fordista y que resulta
de la aplicación de la hipótesis cibernética a
la economía política. El capitalismo ciberné-
tico se desarrolla a fin de permitir al cuerpo
social devastado por el Capital, reformarse
y ofrecerse para un ciclo más en el proceso
de acumulación. Por un lado el capitalismo
debe crecer, lo que implica una destrucción.
Por el otro debe reconstruir “comunidad hu-
mana”, lo que implica una circulación.» TIQ-
QUN, La hipótesis cibernética.
6. Parecería que la muerte se configura
como uno más de los capítulos del espectá-
culo impersonal del vivir en internet. La tra-
dicional ruptura silenciosa entre vida/muer-
te de antaño se ha difuminado en los rituales
funerarios digitales. La muerte entendida
como negatividad parece ser inasimilable
con la positividad omniabarcante que im-
plica una ontología digital. Si se mantiene
la tendencia actual, cada vez más espectros
hipertextuales nos asediarán en la vida on-
line. Los muertos aparecerán cada vez más
en nuestra pantalla. Serial Experiments Lain
comienza con el suicidio de una adoles-
cente; luego nos enteramos de que a sus
compañeras de clase comienzan a llegarles
mensajes -vía internet- de parte de ella. Se-
gún esto, el suicidio (la muerte) parecería ac-
tuar como un nexo para hundirse inevitable
y definitivamente en un más allá informacio-
nal. Los muertos se vuelven fantasmas in-
formacionales, ausencias sobrecargadas de
datos que se configuran como focos donde
la información, las distintas proyecciones de
los seres queridos, los mensajes, los home-
najes, las interminables despedidas, fluyen
y se diseminan. Espectros que operan como
hipervínculos rememorantes, significantes
saturados y sobrecargados de significacio-
nes constantemente reactualizadas, inquie-
tantes tumbas omnipresentes. Hoy, morirse
también es devenir información disponible.
7.En los bordes de las pantallas se resque-
braja el anhelo ecológico o místico de una
alianza no-ególatra con algún planeta.”La
técnica es un mundo y no un instrumento”
7
(Oscar del Barco). El ritual de la metainfor-
mación, de la existencia infoconectiva y del
pensar hipertextualizado,atraviesa y re-
configura cada una de las dimensiones de
nuestras vidas. Nos encontramos, asimis-
mo, inmersos en lo profundo de una red in-
gobernable global (una profundidad que es
ser-siempre-periferia-informática), donde el
único atisbo de algo así como “conciencia”
es el cúmulo devinente infinito de fenóme-
nos multiperceptivos y polidiscursivo digita-
lizados.
8. «‘La matriz tiene sus raíces en las primi-
tivas galerías de juego’, dijo la voz, ‘en los
primeros programas gráficos y en la expe-
rimentación militar con conexiones cra-
neales.’ En el Sony, una guerra espacial bi-
dimensional se desvaneció tras un bosque
de helechos matemáticamente generados,
demostrando las posibilidades espaciales
de las espirales logaritmicas; una secuen-
cia militar pasó en fríos y azules destellos,
animales de laboratorio conectados a siste-
mas de sondeo, cascos enviando señales a
circuitos de control de incendios en tanques
y aviones de combate. El ciberespacio: una
alucinación consensual experimentada
diariamente por billones de legítimos ope-
radores, en todas las naciones, por niños a
quienes se enseña altos conceptos matemá-
ticos... Una representación gráfica de la in-
formación abstraída de los bancos de todos
los ordenadores del sistema humano. Una
complejidad inimaginable. Líneas de luz cla-
sificadas en el no-espacio de la mente, con-
glomerados y constelaciones de informa-
ción. Como las luces de una ciudad que
se aleja...» (William Gibson, Neuromante)
9. Amoldamiento de los órganos sensoriales
al formateo tecno-cognitivo y tecno-per-
ceptivo que implementa Cyberia. Ontología
espectral de la tecnoimagen. Hiperprogra-
mación socio-existencial. Standarización
ininterrumpida de los deseos. Regulación
algorítmica de los pensamientos. Fantasma-
goría informacional que satura el no-espa-
cio mental. Te(le)ología (hiper)metafísica di-
gital. Entre el cero y el uno de la codificación
abstracta universal, la posibilidad cada vez
más remota del advenir de lo incalculable.
 CUT-UP DE DIÁLOGOS CON ENRIQUE SYMNS

“ T O D O S S O M O S
Dice enrique Symns. Estamos en un bar
de parias, angosto y largo, frente al ho-
tel Castelma r, en Mar del Plata. La ciudad
esta azotada por un frente helado que
zigzaguea entre los edificios. Es algún dia
del mes de junio.
“Hacer algo bueno por el hombre, es
ayudar a de struirlo. Somos una especie
desgraciada”, dispara el hombre que no
necesita presentación. Usa las palabras
como una sevillana, las balancea, amaga
a cortarte todo el tiempo, las hace pen-
dular sobre tu cabeza.
“Cuando conocí a Henry Miller, mi vida
cambio para siempre. Ahora ya no me la
cambia nada. Cuando escuche Abraxas
de Santana, mi vida pegó un salto que
chocó contra el techo de la normalidad.
El nuevo milenio trajo una imitación del
milenio anterior, nada más que en la
cascara. El arte no es un pan, un chori-
zo, una botella, el arte es para cambiar
A S E S I N O S ”
el mundo, tenés que ser una especie de
mago, de ángel”, dice y le da otro sorbo
al vaso de campari. Mientras tanto, es-
conde bajo la mesa un pucho que acaba
de prender, intercambia puteadas con el
mozo, pero no lo apaga.
Sigue. “Todos queremos lo mismo, tener
una mejor licuadora, un mejor auto, un
mejor asiento en el colectivo, una mejor
película, y no nos importa el precio que
hay que pagar. El precio que se paga por
tener algo mejor que el otro ¿sabes cuál
es? Por cada cinco mil dólares que vos
gastas, muere un hombre en el mundo.
Hay un hombre muerto. ¿Cuántos matas-
te en tu vida? Somos todos asesinos. Vi-
vimos gracias a que matamos gente. Este
es un mundo sin paraíso, sin promesa de
éxtasis, sin belleza. Es un mundo multitu-
dinario, donde se escuchan las palabras
de los principales, se escucha a los que
no hay que escuchar”.

Tiempo
“El tiempo transcurre como un ser independiente, un día Tenes 23 años y al otro día
tenes 38. Un día estás haciendo el amor con dos, tres o catorce mujeres, y otro día no
podes ni acariciar tu propia sombra. Es un mundo cruel, sin sentido, y atrapado por
la maldición de los acontecimientos. Cuando era niño, no entendía el mundo, todo me
hacía doler. Me hacía doler que se muriera un gato del vecino, me hacía doler cuando
le pegaban a mi mejor amigo, cuando descubría que era un cobarde incapaz de defen-
derme y defender lo que quería. Y sobre todo, me hacía doler mi incapacidad absoluta
por ser algo”.
Me voy acostumbrando a que la vida es dura, a que no hay caricias en el fondo del
pozo. No hay oscuridad en el fondo de la luz. Hay negrura de los ojos que ya no saben
que ver”.

8
 Mentira
No deja de mover sus manos en ningún momento. Mira a los ojos con firmeza, y todo
el tiempo empuña una daga. Si es necesario, la usará. “Las mentiras en la vida son
imprescindibles, hay que mentir. Por ejemplo, voy por la calle, pasa una chica, me la
cojo, no voy a ser tan imbécil de ir a contarle a mi mujer para hacerle daño, eso es una
mentira; pero me da el teléfono, lo anoto y la llamo y le digo a mi mujer que voy al cine,
dos mentiras dan un engaño; y durante diez salgo con esa mujer, dos engaños dan una
traición. La traición en la permanencia en el tiempo de la deslealtad. Porque raíces
tienen los á rboles, y fieles son los perros, pero leales son los hombres. Ser leal no tie-
ne que ver con coger o no coger, tiene que ver con atreverse a mirar a otro hombre a
los ojos y saber que no tiene nada que ocultarle. Los secretos son el cáncer del alma”.

Ahora estamos en otro bar, esta vez en
el centro de Zárate. Es el mes de mayo.
Faltan algunos minutos para que el se-
ñor de los venenos entre por la puerta
de la Biblioteca Popular José Ingenieros;
durante la cena, no ocultará su asombro
ante algunos detalles históricos de la
institución. Tambien dirá que lo mejor de
Burroughs es Expresso Nova, y que “Vi-
rus fue la mejor banda de acá”. Burrou-
ghs y el virus. Otra vez.
“Estamos aquí, gracias a que el sol se in-
cendia todos los días, por tristeza. Como
un ciego que se quema por tristeza. Es-
tamos aquí donde los pájaros aprenden
a leer las leyes que prohíben volar”, dice
Enrique.
Somos hombres que no vivimos, por-
que nos es mas importante el deseo de
querer, que querer. Somos artistas a los
que les han quitado el papel, ya no tene-
mos libretos. Queremos ser gustados, no
queridos.
Para Symns, la ideología es una enferme-
dad de la idea, y la idea es una enfer-
medad que inventó platón; la idea dice
que el ser existe, el ser se puede decir
y se puede conocer. Pero toda la cons-
trucción gnoseografica que describe el
interior del hombre, es una invención
para someterlo. tanto la religiosa, como
la psicológica.
“Les voy a contar la historia de la Cura.
La Cura era un ser que andaba perdido
por el planeta, y un día decidió cr ear
otro ser. Entonces llamó a júpiter p ara
que le diera su aliento para darle vida,
al dios de la tierra le pidió el barro p ara
poder construirlo. Entonces los dioses le
preguntaron que recibían a cambio, y la
cura le respondió: ‘Cuando se muera, lo
recibirán mejorado.  Yo  me lo voy a q ue-
dar hasta que se muera’. Heidegger tra-
duce la Cura como ‘preocupación’, por-
que el hombre es un ser pre-ocupado.
Por eso el verbo estuvo primero, dicen
todas las biblias. lo primero que te dicen
es que cometiste un pecado, que sos un
ser jodido. Las palabras hablan, por eso
son una enfermedad. Nunca nos hacen
feliz. Cuanto puede durar un ‘te quiero
mi amor’, cuanto puede durar antes de
que se convierta en una mentira eficaz y
en un engaño forzoso”.

Contr acultur a
“La contracultura muere cuando deja de ser efectiva. Cuando se acabó el secreto y
fuimos iluminados por la luz del día, por el patrullaje de la normalidad, de las señoras;
lo mismo pasa con el sexo y las drogas, que antes fueron actividades revolucionarias,
y ahora son puro devenir”.

9
 P O E S I A D E S I N T E G R AC I O N I S TA

Con la forma de las tres Marías bosques

Tengo lunares esparcidos Como un cascabel
En diferentes partes del cuerpo de mil rayas no
Conocer nuestro mar puede ser torna-
En lo que interno es agua do en el desierto
El cuerpo tiene la forma del agua Como ella puede
Viendo en su jardín hablar sin ningún
Las flores que se apagan con tormentas sonido
Y no te podés ir Por la avanzada
Y miro su espalda acechada por un sol turquesa del profundo opio
En las caminatas de las soluciones
Detrás de una pintora invisible de ritos Que sabrá entrar
Tan cerca del modelo increíble al corazón de
Sus melodías azarosas todas las cosas
Sus palabras de fornicadero existentes
Traspasan las paredes inflamadas Para que gri-
Seguidoras de nostalgias ten los búhos
A veces sólo quieren saber lo que dice del cuando se
viento rompen
Porque nunca va a alcanzar Ella viene en
Hacemos a Minerva responsable con el intelecto el barco no-
Nos ponemos el cristal de los fuertes chíforo con
Ya no somos según nos vemos Rimbaud.
Tenemos prohibida la pesca de perlas Ella puede llamar
Como los duendes no pueden ser alambradores en los a tu puerta
Una de estas no-
ches.

Maricel Melo
(mitra devi)

11 4074 8803

maricel_melo@hotmail.com
San Martín 1072 pb B
YOGA
Zárate

10
ELLA El Asalto Final.

Ella podrá confundir Borra las líneas en la arena

Un perro muerto con una caja de o hunde sus raíces
cartón en la calle. lo hace mas profundamente sobre este mundo
En tu boca esta la trinidad el mundo viene de absorción de energía
El primer engendro de todas las co- directamente hacia ti.
sas existentes en el universo Va a seguir buscándote por tu olor
Tu boca es por donde yo viajo los vasos de sangre y tinta
Otro mecanismo de investigación la carnada votada y la señora de los ojos vengativos
de la vida la mañana danzarina en cuatro patas
Empezó a nacer a los 40 años Penetradora
Hoy estuvo aquí
Por los dedos gruesos del vacío.
Indisoluble mirar de una lechuza
Comiendo sangre con azúcar.
En el paraje de los símbolos
No le falta nada.
Conciencia
Resucita al inocente en la casa de Pan.
Viajante es el nombre
Solicitar la venia Ransón, el investigador ardiente
No tiene que haber reacción alguna Otro corazón endurecido de visita
Hay que saber ocupar el espacio Tuvo que bajar los ojos
Por la mañana en el bar, ella es mas Están haciendo cacería
hermosa Doscientos cincuenta mil vueltas
Aún sigue bailando Para decir algo
Arriba de la mesa Y con sólo tocarme te hubiese entendido
Se asoman ahogos en tu radio de Luego de tantos vinos amanecidos
influencia Luego de su injerto quinésico de su regreso
Empiezan a volarse con el viento los A su nombre volatilizado
vasos vacíos. Campo intrigante de la comunicación entre íntimos
Los pájaros están en la cera entre- Estudia para volver
tenidos A la vida de los invisibles esta noche
Haciendo regalos La vida de los intocables
Volver al hombre que despierto Breve luna aún por la montaña siguiendo al poeta.
Es rápido de cabeza para hacerle in-
flamar
Las pupilas a mujeres hipnóticas
Escuchando sus aventuras
Por países tropicales
Mujeres que por la puerta del aura
Me sacaron a bailar dormido,
Ella me dice que al saludar no hay
que besar una vez,
Que hay que besar tres veces.
La locutora con un collar de jazmin
Seacomodaelzapatoderechoymedice:
DEJÁ DE HABLAR…
Y VIAJÁ A CONOCERTE!!!

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12